Кармелиты

Karmelitët (Ordo fratrum V. V. Mariae de monte Carmelo). Legjenda karmelite e daton fillimin e këtij urdhri në kohën e mbretërve hebrenj, duke e gjurmuar themelin e tij te profeti Elia dhe duke parë tek ai një vazhdimësi të drejtpërdrejtë të shkollave profetike, por historia e besueshme nuk ka asnjë lajm për të më herët se viti 80 i shekullit të 12-të. Bertoldi i Kalabrisë († pas vitit 1185) i cili u shpërngul në Palestinë në shekullin e 12-të, themeloi një komunitet vetmitarësh në burimin e Shën Profetit Elia në malin Karmel. Gjatë kryqëzatave, komuniteti u rrit shpejt dhe u shndërrua në një rend. Pasardhësi i Bertholdit, Brocard, mori në 1209 nga Patriarku Latin i Jeruzalemit Albert rregullat për urdhrin, i përbërë nga 16 dispozita. Rregullat parashikojnë bindjen e pakushtëzuar ndaj qëndrimit paraprak, të ndarë të murgjve në qelitë e tyre, lutjen e vazhdueshme dhe kremtimin e përditshëm të meshës, varfërinë, punën manuale, heshtjen e përditshme nga mbrëmja deri në orën e tretë të ditës pasardhëse, mosngrënia e mishit (përveç sëmundjes së rëndë), agjërimi nga 14 shtatori deri në Pashkë. Në 1226 këto rregulla u miratuan nga Honorius III për Fratres Eremitae de Monte Carmelo. Por kryqtarët u larguan gradualisht nga Lindja dhe armëpushimi i lidhur nga Frederiku II me saraçenët përfundoi, dhe për këtë arsye Karmelitët u zhvendosën në 1238 në Qipro dhe më pas në Siçili. Në 1240, komunitetet e tyre të para u ngritën në Angli, dhe në 1244 në Francën jugore. Numri i tyre u rrit, dhe tashmë në 1245, në Aylesford, Angli, ata zgjodhën gjeneralin e gjashtë të rendit - Simon Stokk (lindur në Hertford në 1164). Gjatë mbretërimit të tij 20-vjeçar, rendi u forcua shumë, veçanërisht falë patronazhit të Saint Louis, i cili krijoi një manastir karmelit në Paris në 1259. Stokk i transformoi rregullat e rendit në frymën e urdhrave mendorë që ishin veçanërisht të popullarizuar në atë kohë, dhe këto transformime për Ordo B. Mariae de Monte Carmelo27 u miratuan nga vetë monakët e tjerë të Monte Carmelo47. visheshin me rroba të bardha ose të zeza, karmelitët filluan të vishnin një mantel me vija bardh e zi, në kujtim të mantelit (miloti) të profetit Elia, i cili supozohej se kishte pikërisht të tilla gjurmë pasi i ra nga qerrja e zjarrit profetit Elise. Më vonë, kjo veshje doli jashtë përdorimit dhe karmelitët visheshin si domenikanë, por zgjodhën të zezën për rrobat e tyre dhe të bardhën për mantelet e tyre. Ata huazuan shumë nga dominikanët dhe françeskanët dhe në organizimin e rendit. Urdhri arriti një popullaritet të veçantë përmes mjeteve të meritave të dyshimta. Legjenda i atribuon tashmë Stokkut futjen e veshjeve të mrekullueshme, për të cilat ata thanë se kushdo që e veshi do të shpëtonte, pasi Nëna e Zotit shkon në purgator çdo të diel dhe nxjerr të gjithë ata që veshin këtë veshje. Ky mantel (skapulë), i përbërë nga dy rripa pëlhure gri të varur mbi gjoks dhe shpinë, dhe i fiksuar në shpatulla, duket se është sjellë në Stokku nga vetë Mbretëresha Qiellore pak para vdekjes së tij († 16 maj 1265). Në fakt, kjo legjendë dhe zakoni i vendosjes së Scapulare tek ai që po vdiste u shfaq vetëm në vitin 1287, dhe e ashtuquajtura Bulla sabbatina, gjoja botuar nga Gjoni XXII në 1320 dhe ia rekomandonte këtë veshje të gjithë krishterimit si një ilaç shërues, është e rreme. Karmelitët shkuan edhe më tej në shpikjet e tyre: ata i përshkruanin vetes dashuri të veçantë nga Nëna e Zotit, e quanin veten vëllezër të saj, bazuar në legjendën e profetit Elia, përfshinin të gjithë profetët e Testamentit të Vjetër, Nënën e Zotit dhe Apostujt midis anëtarëve të rendit të tyre, etj. Ai u rrëzua dhe shkroi Sagitta ignea kundër ish-vartësve të tij, në të cilën u dha atyre epitetet më të pakëndshme. Në shekujt XIV dhe XV, demoralizimi i rendit u intensifikua, disiplina ra, së bashku me ndarjen e kishës para Këshillit të Konstancës, rendi u nda (veçanërisht pasi Piu II në 1459 i dha gjeneralit të urdhrit lirinë për të disponuar postet e karmelitëve) dhe urdhri, ku konvencionalët më të relaksuar i pranuan dhe i pranuan një rregull më të relaksuar. ashpërsia. Përpjekja e parë për të reformuar rendin u bë nga Thomas Conect i Rennes (Thomas Rhedonensis), i cili u dogj në 1433 në Romë, i cili u dha rregulla strikte tre manastireve karmelite. Eugjeni IV krijoi një kongregacion në Mantua, të pavarur nga administrata e rendit dhe bashkoi pjesën tjetër të rendit. Gjenerali Soreth, i cili u përpoq të rivendoste disiplinën e rreptë të lashtë, u helmua në Nantes në 1471. Sorets themeloi Urdhrin Karmelit në 1452. Në vitin 1635 ata morën rregulla të veçanta, të ndryshuara në 1678. Ato u përhapën shpejt, por midis tyre lindën edhe mosmarrëveshje për shkak të dobësimit të statutit. Dhe tani ka karmelitë në Spanjë, Francë, Austri dhe Bavari. Përpjekje të përsëritura për të reformuar Urdhrin Karmelit u bënë në shekullin e 16-të. Më e suksesshmja prej tyre ishte përpjekja e bërë në Spanjë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të nga shenjtorja katolike Tereza e Jezusit së bashku me mikun e saj Gjonin e Kryqit (një sancta Cruce), i cili themeloi kongregacionin e "karmelitëve pa këpucë", të quajtur kështu sepse mbanin sandale në vend të këpucëve. Tashmë në 1593 ky kongregacion mori gjeneralin e tij dhe në vitin 1600 u rrit aq shumë sa u nda në dy kongregacione, në varësi të dy gjeneralëve. Koha e lulëzimit më të madh të rendit daton nga lufta e zjarrtë letrare midis teologëve të tij dhe teologëve të jezuitëve dhe kapuçinëve, të cilët ishin gjithashtu në zenitin e lavdisë dhe fuqisë së tyre në atë kohë. Arsyeja e luftës ishte historia origjinale e rendit, e zbukuruar në mënyrë të papërcaktuar me trillime. Lufta filloi nga studiuesi i Sorbonës Jean Launoy, i cili kritikoi në disertacionet e tij (1642) koleksionin e legjendave karmelite "Paradisus carmelitici decoris" (1639), në të cilin origjina e vetë krishterimit iu atribuua hermitëve të Carmelit dhe fabula për rrobat e sjella në Stokku u mbrojt nga Virgin. Si rezultat i këtyre sulmeve, Paradisus u shtua në indeks. Pas tij, bolandisti Papebroch (shih Enz. II) në vëllimin e fundit për mars dhe të parin për prill të Acta Sanctorum zbuloi historinë reale të origjinës së rendit. Sebastiani (një Shën Paulo) foli kundër tij dhe bashkoi me mbrojtjen e karmelitëve akuzat e bolandistëve për mohimin e peshkopatës 25-vjeçare të Pjetrit në Romë, legjendës së Shën Veronikës (shih “Enz.” III), për pagëzimin e Kostandinit nga V. Sylvester I, etj. Madje, në një kohë, sipërmarrja bolandiste rrezikonte të ndalohej. Mosmarrëveshja përfundoi vetëm në 1698 nga Breve e Innocentit XII, ku si karmelitët ashtu edhe jezuitët u ndaluan të shkruanin për fillimin e Urdhrit Karmelit nën dënimin e "excommunicatio latae sententiae". Pas Revolucionit Francez dhe konfiskimeve të fundit të manastireve në vendet romane të Evropës jugperëndimore, rendi tani përbëhet nga vetëm pesë provinca karmelitësh pa këpucë (Roma, Malta, Islanda, Anglia, Galicia) dhe tetë pa këpucë (Roma, Xhenova, Lombardia, Venediku, Tuscania dhe Pika, Australia), dhe prioritetet në vende të tjera. Letërsia. Helyot, Hist. des ordres... I, 282–399. Heimbucher, Orden und Kongreg. II, 1–32, ku tregohet literatura e huaj. Robertson dhe Duke, Historia e Kishës së Krishterë, përkth. † A.P. Lopukhina, vëll. II, f. 184. 1031–1032. 0. Alexander P. Popov, Patriarkana Latine e Jerusalemit gjatë epokës së kryqtarëve (Shën Petersburg 1903) I, 62–63; II, 198–199. "Koleksioni Ortodoks Palestinez", vëll. VIII, nr. 2, fq 28. 58. Lavisse dhe Rambo, Historia e Përgjithshme V, 34. [Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon II 2, 1966–1975. Herzog-Hauck, R. E. X 3, 84–88. F. Lichtenberger, Encyclopädie II, 647–648. R. P. B. Zimmermann në Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II, col. 1776–1792].