Кармелиты

Carmeliți (Ordo fratrum V. V. Mariae de monte Carmelo). Legenda carmelitană datează începutul acestui ordin de pe vremea regilor evrei, urmărindu-i întemeierea până la profetul Ilie și văzând în el o continuare directă a școlilor profetice, dar istoria demnă de încredere nu are știri despre el mai devreme de anul 80 al secolului al XII-lea. Bertold de Calabria († după 1185) care s-a mutat în Palestina în secolul al XII-lea a întemeiat o comunitate de pustnici la izvorul Sfântului Profet Ilie pe Muntele Carmel. În timpul cruciadelor, comunitatea a crescut rapid și s-a transformat într-un ordin. Succesorul lui Berthold, Brocard, a obținut în 1209 de la Patriarhul latin al Ierusalimului Albert regulile ordinului, constând din 16 prevederi. Regulile prescriu ascultarea necondiționată față de prior, șederea separată a călugărilor în chiliile lor, rugăciunea constantă și celebrarea zilnică a Liturghiei, sărăcia, munca manuală, liniștea zilnică de seara până la ora a treia a zilei următoare, nemâncatul de carne (cu excepția bolilor grave), postul din 14 septembrie până la Paști. În 1226 aceste reguli au fost aprobate de Honorius al III-lea pentru Fratres Eremitae de Monte Carmelo. Dar cruciații au părăsit treptat Orientul și armistițiul încheiat de Frederic al II-lea cu sarazinii s-a încheiat și, prin urmare, carmeliții s-au mutat în 1238 în Cipru și apoi în Sicilia. În 1240, primele lor comunități au apărut în Anglia, iar în 1244 în sudul Franței. Numărul lor a crescut și deja în 1245, la Aylesford, Anglia, l-au ales pe al șaselea prior general al ordinului - Simon Stokk (n. la Hertford în 1164). În timpul domniei sale de 20 de ani, ordinul s-a întărit foarte mult, în special datorită patronajului Sfântului Ludovic, care a înființat o mănăstire carmelită la Paris în 1259. Stokk a transformat regulile ordinului în spiritul ordinelor mendicante, care erau deosebit de populare la acea vreme, iar aceste transformări pentru Ordo B. Mariae de Monte Carmelo au fost aprobate de către alți călugări albi Inocențiu al IV-lea sau alți călugări care se distingeau de alți călugări albi. haine negre, carmeliții au început să poarte o mantie cu dungi albe și negre, în amintirea mantiei (miloti) a profetului Ilie, care se presupune că avea exact astfel de urme după ce a căzut din carul de foc la profetul Elisei. Mai târziu, această îmbrăcăminte a căzut din uz, iar carmeliții s-au îmbrăcat ca dominicanii, dar au ales negru pentru haine și alb pentru mantii. Au împrumutat mult de la dominicani și franciscani și în organizarea ordinului. Ordinul a obținut o popularitate deosebită prin mijloace de merit îndoielnic. Legenda îi atribuie deja lui Stokku introducerea îmbrăcămintei miraculoase, despre care se spunea că toți cei care o purtau vor fi mântuiți, deoarece Maica Domnului merge în purgatoriu în fiecare duminică și scoate la iveală pe toți cei care purtau această îmbrăcăminte. Această haină (scapulare), constând din două fâșii de pânză gri atârnând peste piept și spate, și prinse la umeri, pare să fi fost adusă la Stokku de însăși Regina Cerească cu puțin timp înainte de moartea sa († 16 mai 1265). De fapt, această legendă și obiceiul de a pune Scapulare pe muribunzi a apărut abia în 1287, iar așa-numita Bulla sabbatina, ar fi publicată de Ioan al XXII-lea în 1320 și care recomanda această îmbrăcăminte întregului creștinism ca remediu vindecător, este falsă. Carmeliții au mers și mai departe în invențiile lor: și-au atribuit dragoste deosebită de la Maica Domnului, se numeau frații ei, pe baza legendei profetului Ilie, i-au inclus pe toți profeții din Vechiul Testament, pe Maica Domnului și pe apostoli printre membrii ordinului lor etc. A fost destituit și a scris Sagitta ignea împotriva foștilor săi subalterni, în care le-a acordat cele mai nemăgulitoare epitete. În secolele XIV și XV, demoralizarea ordinului s-a intensificat, disciplina a căzut, odată cu împărțirea bisericii înainte de Sinodul de la Constanța, ordinul a fost împărțit (mai ales după ce Pius al II-lea în 1459 a dat generalului ordinului libertatea de a dispune de posturile carmeliților) și ordinul, unde conventualele au acceptat o regulă mai relaxată, iar observanții lor inițiali le-au păstrat severitatea. Prima încercare de reformare a ordinului a fost făcută de Thomas Conect de Rennes (Thomas Rhedonensis), care a fost ars în 1433 la Roma, care a dat reguli stricte celor trei mănăstiri carmelite. Eugen al IV-lea a înființat o congregație la Mantua, independentă de administrarea ordinului și a unit restul ordinului. Generalul Soreth, care a încercat să restabilească vechea disciplină strictă, a fost otrăvit la Nantes în 1471. Sorets a fondat Ordinul Carmelitilor în 1452. În 1635 au primit reguli speciale, modificate în 1678. S-au răspândit rapid, dar între ei au apărut și neînțelegeri din cauza slăbirii hărții. Și acum există carmeliți în Spania, Franța, Austria și Bavaria. În secolul al XVI-lea au fost făcute încercări repetate de reformare a Ordinului Carmelitilor. Cea mai reușită dintre acestea a fost încercarea făcută în Spania, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, de Sfânta Tereza a lui Isus, catolic, împreună cu prietenul ei Ioan al Crucii (a sancta Cruce), care au întemeiat congregația „carmeliților fără pantofi”, numiți așa pentru că purtau sandale în loc de pantofi. Deja în 1593 această congregație și-a primit generalul, iar în 1600 a crescut atât de mare încât a fost împărțită în două congregații, subordonate a doi generali. Epoca celei mai mari prosperități a ordinului datează din luptele literare pasionate dintre teologii săi și teologii iezuiților și capucinilor, care se aflau și ei în apogeul gloriei și puterii lor la acea vreme. Motivul luptei a fost istoria originală a ordinului, decorată nemoderat cu ficțiune. Lupta a fost începută de cărturarul de la Sorbona Jean Launoy, care a criticat în disertațiile sale (1642) colecția de legende carmelite „Paradisus carmelitici decoris” (1639), în care originea creștinismului însuși era atribuită pustnicilor din Carmel și fabula despre hainele aduse la Stokkud de Fecioara Maria. Ca urmare a acestor atacuri, Paradisus a fost adăugat la index. În urma lui, Bollandistul Papebroch (vezi Enz. II) în ultimul volum pentru martie și primul pentru aprilie al Acta Sanctorum a dezvăluit istoria reală a originii ordinului. Sebastian (un sfânt Paulo) a vorbit împotriva lui și a combinat cu apărarea carmeliților acuzațiile bollandiștilor de a nega episcopia de 25 de ani a lui Petru la Roma, legenda Sfintei Veronice (vezi „Enz.” III), despre botezul lui Constantin de către V. Silvestru I etc. erezii. La un moment dat, întreprinderea bollandistă era chiar în pericol de a fi oprită. Disputa a fost încheiată abia în 1698 de către Breve lui Inocențiu al XII-lea, unde atât carmeliților, cât și iezuiților li s-a interzis să scrie despre începutul Ordinului Carmelit, sub pedeapsa „excommunicatio latae sententiae”. În urma Revoluției Franceze și a recentelor confiscări ale mănăstirilor din țările romanice din sud-vestul Europei, ordinul este format acum din doar cinci provincii de carmeliți fără pantofi (Roma, Malta, Islanda, Anglia, Galiția) și opt fără pantofi (Roma, Genova, Lombardia, Veneția, Toscana, Piemont, Aquitania și câteva țări din Avignon), precum și priorități din Avignon. Literatură. Helyot, Hist. des ordres... I, 282–399. Heimbucher, Orden und Kongreg. II, 1–32, unde este indicată literatura străină. Robertson și Duke, Istoria Bisericii Creștine, trad. † A.P. Lopukhina, voi. II, p. 184. 1031–1032. 0. Alexander P. Popov, Patriarhia Latină a Ierusalimului în epoca cruciaților (Sankt Petersburg 1903) I, 62–63; II, 198–199. „Colecția Palestina Ortodoxă”, vol. VIII, nr. 2, p. 28. 58. Lavisse și Rambo, Istoria generală V, 34. [Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon II 2, 1966–1975. Herzog-Hauck, R. E. X 3, 84–88. F. Lichtenberger, Encyclopädie II, 647–648. R. P. B. Zimmermann în Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II, col. 1776–1792].