Кармелиты

Karmelici (Ordo fratrum V. V. Mariae de monte Carmelo). Legenda karmelitańska datuje początek tego zakonu na czasy królów żydowskich, wywodząc jego powstanie od proroka Eliasza i widząc w nim bezpośrednią kontynuację szkół prorockich, jednak rzetelna historia nie zna żadnych wzmianek o nim wcześniejszych niż rok 80 XII wieku. Bertold z Kalabrii († po 1185 r.), który w XII w. przybył do Palestyny, założył wspólnotę pustelników u źródeł św. Proroka Eliasza na Górze Karmel. W okresie wypraw krzyżowych gmina szybko się rozrosła i przekształciła w zakon. Następca Bertholda Brocard uzyskał w 1209 roku od łacińskiego patriarchy Jerozolimy Alberta regułę zakonu, składającą się z 16 postanowień. Reguły nakazują bezwarunkowe posłuszeństwo uprzedniemu, oddzielne przebywanie mnichów w celach, ciągłą modlitwę i codzienne odprawianie Mszy św., ubóstwo, pracę fizyczną, codzienną ciszę od wieczora do trzeciej godziny następnego dnia, niespożywanie mięsa (z wyjątkiem poważnych chorób), post od 14 września do Wielkanocy. W 1226 roku zasady te zostały zatwierdzone przez Honoriusza III dla Fratres Eremitae de Monte Carmelo. Jednak krzyżowcy stopniowo opuścili Wschód i dobiegł końca rozejm zawarty przez Fryderyka II z Saracenami, w związku z czym karmelici przenieśli się w 1238 roku na Cypr, a następnie na Sycylię. W 1240 r. pierwsze ich wspólnoty powstały w Anglii, a w 1244 r. w południowej Francji. Ich liczba wzrosła i już w 1245 roku w Aylesford w Anglii wybrali szóstego Przeora Generalnego zakonu – Szymona Stokka (ur. w Hertford w 1164). W czasie jego 20-letniego panowania zakon znacznie się umocnił, zwłaszcza dzięki patronatowi św. Ludwika, który w 1259 r. założył klasztor karmelitów w Paryżu. Stokk przekształcił reguły zakonu w duchu szczególnie popularnych wówczas zakonów żebraczych, a te przekształcenia dla Ordo B. Mariae de Monte Carmelo zostały zatwierdzone przez Innocentego IV w 1247 r. Aby wyróżnić się na tle innych mnichów noszących białe lub czarne stroje, karmelici zaczął nosić płaszcz w biało-czarne paski, na pamiątkę płaszcza (miloti) proroka Eliasza, który rzekomo miał dokładnie takie ślady po upadku z ognistego rydwanu na proroka Elizeusza. Później to ubranie wyszło z użytku i karmelici ubierali się jak dominikanie, ale wybierali czarne szaty i białe płaszcze. Dużo pożyczyli od dominikanów i franciszkanów oraz w organizacji zakonu. Zakon zyskał szczególną popularność dzięki wątpliwym zasługom. Legenda przypisuje już Stokku wprowadzenie cudownej odzieży, o której mówiono, że każdy, kto ją założy, zostanie zbawiony, gdyż Matka Boża w każdą niedzielę udaje się do czyśćca i wyprowadza wszystkich, którzy nosili tę odzież. Ta szata (szkaplerz), składająca się z dwóch pasów szarego materiału przewieszonych przez klatkę piersiową i plecy i zapinanych na ramionach, wydaje się, że została przyniesiona do Stokku przez samą Niebiańską Królową na krótko przed jej śmiercią († 16 maja 1265 r.). Tak naprawdę legenda ta i zwyczaj nakładania szkaplerza na umierającego pojawiły się dopiero w 1287 r., zaś fałszywa jest tzw. Bulla sabbatina, rzekomo opublikowana przez Jana XXII w 1320 r. i zalecająca całemu chrześcijaństwu tę szatę jako środek leczniczy. Karmelici w swoich wynalazkach posunęli się jeszcze dalej: przypisywali sobie szczególną miłość Matki Bożej, nazywali siebie Jej braćmi, w oparciu o legendę o proroku Eliaszu, włączali do swego zakonu wszystkich proroków Starego Testamentu, Matkę Bożą i Apostołów itd. Generał zakonu Mikołaj z Narbonne (1265–1270) daremnie walczył z tymi fabrykacjami. Został obalony i napisał Sagitta ignea przeciwko swoim byłym podwładnym, w którym przyznał im najbardziej niepochlebne epitety. W XIV i XV w. nasiliła się demoralizacja zakonu, upadła dyscyplina, wraz z podziałem kościoła przed Soborem w Konstancji, doszło do podziału zakonu (zwłaszcza po tym, jak Pius II w 1459 r. dał generałowi zakonu swobodę dysponowania placówkami karmelitów) i zakonu, w którym konwentualiści przyjęli luźniejszą regułę, a obserwanci zachowali ją w pierwotnej surowości. Pierwszą próbę zreformowania zakonu podjął Tomasz Conect z Rennes (Thomas Rhedonensis), spalony w 1433 roku w Rzymie, który nadał surowe zasady trzem klasztorom karmelitów. Eugeniusz IV założył w Mantui zgromadzenie niezależne od administracji zakonu i zjednoczył resztę zakonu. Generał Soreth, który próbował przywrócić starożytną surową dyscyplinę, został otruty w Nantes w 1471 roku. Soreci założyli Zakon Karmelitów w 1452 r. W 1635 r. otrzymali specjalne zasady, zmienione w 1678 r. Szybko się one rozprzestrzeniły, ale pojawiły się także między nimi nieporozumienia w związku z osłabieniem statutu. A teraz karmelici są w Hiszpanii, Francji, Austrii i Bawarii. W XVI wieku podejmowano wielokrotne próby reformy Zakonu Karmelitów. Najbardziej udaną z nich była próba podjęta w Hiszpanii w drugiej połowie XVI wieku przez katolicką św. Teresę od Jezusa wraz ze swoim przyjacielem Janem od Krzyża (a sancta Cruce), które założyły zgromadzenie „karmelitów bez butów”, zwanych tak, ponieważ zamiast butów nosili sandały. Już w 1593 r. zgromadzenie to otrzymało swojego generała, a w 1600 r. rozrosło się do tego stopnia, że ​​zostało podzielone na dwa zgromadzenia, podporządkowane dwóm generałom. Czas największego rozkwitu zakonu datuje się od żarliwej walki literackiej pomiędzy jego teologami, a teologami jezuitów i kapucynów, którzy także wówczas byli u szczytu swej chwały i potęgi. Powodem walki była pierwotna historia zakonu, nieskromnie ozdobiona fikcją. Zmagania rozpoczął uczony z Sorbony Jean Launoy, który w swoich rozprawach (1642) skrytykował zbiór legend karmelitańskich „Paradisus carmelitici Decoris” (1639), w których przypisywano samo pochodzenie chrześcijaństwa pustelnikom z Karmelu i broniono bajki o szatach przyniesionych do Stokku przez Dziewicę Marię. W wyniku tych ataków do indeksu dodano Paradisus. Idąc za nim, Bollandista Papebroch (zob. Enz. II) w ostatnim tomie marcowym i pierwszym kwietniowym Acta Sanctorum ujawnił prawdziwą historię powstania zakonu. Sebastian (św. Paweł) wypowiadał się przeciwko niemu i łączył z obroną karmelitów oskarżenia Bollandystów o zaprzeczanie 25-letniemu biskupstwu Piotra w Rzymie, legendzie o św. Weronice (patrz „Enz.” III), o chrzcie Konstantyna przez W. Sylwestra I itp. herezje. W pewnym momencie przedsięwzięciu Bollandystów groziło nawet zatrzymanie. Spór zakończył się dopiero w 1698 r. Breve Innocentego XII, gdzie zarówno karmelitom, jak i jezuitom zakazano pisać o początkach zakonu karmelitów pod karą „exlecommunicationsio latae sententiae”. Po rewolucji francuskiej i niedawnej konfiskacie klasztorów w krajach romańskich południowo-zachodniej Europy zakon składa się obecnie z zaledwie pięciu prowincji karmelitów bez butów (Rzym, Malta, Islandia, Anglia, Galicja) i ośmiu bez butów (Rzym, Genua, Lombardia, Wenecja, Toskania, Piemont, Akwitania i Awinion) oraz kilku klasztorów i przeoratów w innych krajach. Literatura. Helyot, Hist. des ordres... I, 282–399. Heimbucher, Orden i Kongreg. II, 1–32, gdzie wskazana jest literatura zagraniczna. Robertson i Duke, Historia Kościoła chrześcijańskiego, przeł. † AP Lopukhina, tom. II, s. 184. 1031–1032. 0. Alexander P. Popov, Łaciński Patriarchat Jerozolimy w czasach krzyżowców (Sankt Petersburg 1903) I, 62–63; II, 198–199. „Kolekcja prawosławnej Palestyny”, tom. VIII, nie. 2, s. 28. 58. Lavisse i Rambo, General History V, 34. [Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon II 2, 1966–1975. Herzog-Hauck, RE X 3, 84–88. F. Lichtenberger, Encyklopädie II, 647–648. R. P. B. Zimmermann w Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II, kol. 1776–1792].