Кармелиты

Carmélites (Ordo fratrum V. V. Mariae de monte Carmelo). La légende carmélite date le début de cet ordre à l'époque des rois juifs, faisant remonter sa fondation au prophète Élie et voyant en lui une continuation directe des écoles prophétiques, mais l'histoire fiable n'en a aucune nouvelle antérieure à l'an 80 du XIIe siècle. Bertold de Calabre († après 1185), qui s'installa en Palestine au XIIe siècle, fonda une communauté d'ermites à la source du prophète Élie, sur le mont Carmel. Durant les Croisades, la communauté s'agrandit rapidement et se transforme en ordre. Le successeur de Berthold, Brocard, obtint en 1209 du patriarche latin de Jérusalem Albert le règlement de l'ordre, composé de 16 dispositions. Les règles prescrivent l'obéissance inconditionnelle au prieur, le séjour séparé des moines dans leurs cellules, la prière constante et la célébration quotidienne de la messe, la pauvreté, le travail manuel, le silence quotidien du soir jusqu'à la troisième heure du lendemain, l'interdiction de manger de la viande (sauf en cas de maladie grave), le jeûne du 14 septembre à Pâques. En 1226, ces règles furent approuvées par Honorius III pour les Fratres Eremitae de Monte Carmelo. Mais les croisés quittèrent progressivement l'Orient et la trêve conclue par Frédéric II avec les Sarrasins prit fin, et donc les Carmélites s'installèrent en 1238 à Chypre puis en Sicile. En 1240, leurs premières communautés naissent en Angleterre et en 1244 dans le sud de la France. Leur nombre augmenta et déjà en 1245, à Aylesford, en Angleterre, ils élirent le sixième Prieur général de l'ordre - Simon Stokk (né à Hertford en 1164). Au cours de ses 20 années de règne, l'ordre se renforce considérablement, notamment grâce au patronage de Saint Louis, qui fonde un monastère des Carmes à Paris en 1259. Stokk transforme les règles de l'ordre dans l'esprit des ordres mendiants particulièrement populaires à cette époque, et ces transformations pour l'Ordo B. Mariae de Monte Carmelo sont approuvées par Innocent IV en 1247. Pour se distinguer des autres moines qui portaient des vêtements blancs ou noirs, les Carmes commencèrent à porter un manteau à rayures blanches et noires, en mémoire du manteau (miloti) du prophète Élie, qui aurait eu exactement de telles traces après être tombé du char de feu vers le prophète Élisée. Plus tard, ces vêtements tombèrent en désuétude et les Carmes s'habillèrent comme des Dominicains, mais ils choisirent le noir pour leurs robes et le blanc pour leurs manteaux. Ils ont beaucoup emprunté aux dominicains et aux franciscains et dans l'organisation de l'ordre. L'ordre a acquis une popularité particulière grâce à des mérites douteux. La légende attribue déjà à Stokku l'introduction de vêtements miraculeux, dont on disait que tous ceux qui les porteraient seraient sauvés, puisque la Mère de Dieu se rend au purgatoire chaque dimanche et fait ressortir tous ceux qui portaient ces vêtements. Cette robe (scapulare), composée de deux bandes de tissu gris tombant sur la poitrine et le dos et attachées au niveau des épaules, semble avoir été apportée à Stokku par la Reine céleste elle-même peu avant sa mort († 16 mai 1265). En fait, cette légende et la coutume de placer le Scapulare sur les mourants ne sont apparues qu'en 1287, et la soi-disant Bulla sabbatina, prétendument publiée par Jean XXII en 1320 et recommandant ce vêtement à tout le christianisme comme remède curatif, est fausse. Les Carmes allèrent encore plus loin dans leurs inventions : ils s'attribuaient un amour particulier de la Mère de Dieu, se faisaient appeler Ses frères, s'appuyant sur la légende du prophète Élie, ils incluaient tous les prophètes de l'Ancien Testament, la Mère de Dieu et les Apôtres parmi les membres de leur ordre, etc. Le général de l'ordre, Nicolas de Narbonne (1265-1270), combattit en vain avec ces inventions. Il fut déposé et écrivit la Sagitta ignea contre ses anciens subordonnés, dans laquelle il leur attribuait les épithètes les plus peu flatteuses. Aux XIVe et XVe siècles, la démoralisation de l'ordre s'intensifie, la discipline tombe, ainsi que la division de l'Église avant le Concile de Constance, l'ordre est divisé (surtout après que Pie II en 1459 donne au général de l'ordre la liberté de disposer des postes des Carmélites) et l'ordre, où les conventuels acceptent une règle plus assouplie, et les observateurs les maintiennent dans leur sévérité originelle. La première tentative de réforme de l'ordre fut faite par Thomas Conect de Rennes (Thomas Rhedonensis), brûlé en 1433 à Rome, qui donna des règles strictes à trois monastères carmélites. Eugène IV fonda une congrégation à Mantoue, indépendante de l'administration de l'ordre, et unifia le reste de l'ordre. Le général Soreth, qui tentait de restaurer l'ancienne discipline stricte, fut empoisonné à Nantes en 1471. Sorets fonda l'Ordre des Carmes en 1452. En 1635, ils reçurent un règlement particulier, modifié en 1678. Ils se répandirent rapidement, mais des désaccords surgirent également entre eux en raison de l'affaiblissement de la charte. Et maintenant il y a des Carmélites en Espagne, en France, en Autriche et en Bavière. Des tentatives répétées de réforme de l'ordre des Carmes ont eu lieu au XVIe siècle. La plus réussie d’entre elles fut celle entreprise en Espagne, dans la seconde moitié du XVIe siècle, par la catholique sainte Thérèse de Jésus et son ami Jean de la Croix (a sancta Cruce), qui fondèrent la congrégation des « Carmélites sans chaussures », ainsi appelées parce qu’elles portaient des sandales au lieu de chaussures. Déjà en 1593, cette congrégation reçut son général, et en 1600 elle devint si grande qu'elle fut divisée en deux congrégations, subordonnées à deux généraux. L'époque de la plus grande prospérité de l'ordre remonte à la lutte littéraire passionnée entre ses théologiens et les théologiens des jésuites et des capucins, qui étaient également à cette époque au zénith de leur gloire et de leur puissance. La raison de la lutte était l’histoire originale de l’ordre, immodérément agrémentée de fiction. La lutte a été lancée par l'érudit de la Sorbonne Jean Launoy, qui a critiqué dans ses thèses (1642) le recueil de légendes carmélites « Paradisus carmelitici decoris » (1639), dans lequel l'origine du christianisme lui-même était attribuée aux ermites du Carmel et où la fable sur les vêtements apportés à Stokku par la Vierge Marie était défendue. À la suite de ces attaques, Paradisus a été ajouté à l'index. À sa suite, le Bollandiste Papebroch (voir Enz. II) dans le dernier volume de mars et le premier d'avril des Acta Sanctorum révéla la véritable histoire de l'origine de l'ordre. Sébastien (de Saint-Paul) s'est prononcé contre lui et a combiné avec la défense des Carmes les accusations des Bollandistes de nier les 25 ans d'évêché de Pierre à Rome, la légende de Sainte Véronique (voir "Enz." III), sur le baptême de Constantin par V. Sylvestre Ier, etc. À une époque, l’entreprise bollandiste risquait même d’être stoppée. Le conflit ne prit fin qu'en 1698 avec le Breve d'Innocent XII, par lequel il était interdit aux carmélites et aux jésuites d'écrire sur les débuts de l'ordre des Carmes sous peine d'« excommunication latae sententiae ». Suite à la Révolution française et aux récentes confiscations de monastères dans les pays romans du sud-ouest de l'Europe, l'ordre se compose désormais de seulement cinq provinces de Carmes déchaussés (Rome, Malte, Islande, Angleterre, Galice) et huit déchaussés (Rome, Gênes, Lombardie, Venise, Toscane, Piémont, Aquitaine et Avignon), et quelques monastères et prieurés dans d'autres pays. Littérature. Hélyot, Hist. des ordres... I, 282-399. Heimbucher, Orden et Kongreg. II, 1-32, où la littérature étrangère est indiquée. Robertson et Duke, Histoire de l'Église chrétienne, trans. † A.P. Lopukhina, vol. II, p. 184. 1031-1032. 0. Alexander P. Popov, Patriarcat latin de Jérusalem à l'époque des croisés (Saint-Pétersbourg 1903) I, 62-63 ; II, 198-199. "Collection orthodoxe Palestine", vol. VIII, non. 2, pp. 28. 58. Lavisse et Rambo, Histoire générale V, 34. [Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon II 2, 1966-1975. Herzog-Hauck, RE X 3, 84-88. F. Lichtenberger, Encyclopédie II, 647-648. R. P. B. Zimmermann dans Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II, col. 1776-1792].