Кармелиты

Carmelitas (Ordo fratrum V. V. Mariae de monte Carmelo). La leyenda carmelita data el inicio de esta orden en la época de los reyes judíos, remontando su fundación al profeta Elías y viendo en él una continuación directa de las escuelas proféticas, pero la historia fiable no tiene noticias de ello antes del año 80 del siglo XII. Bertoldo de Calabria († después de 1185), que se mudó a Palestina en el siglo XII, fundó una comunidad de ermitaños en la fuente del San Profeta Elías en el Monte Carmelo. Durante las Cruzadas, la comunidad creció rápidamente y se transformó en una orden. El sucesor de Bertoldo, Brocard, obtuvo en 1209 del patriarca latino Alberto de Jerusalén las reglas de la orden, que constaban de 16 disposiciones. Las reglas prescriben obediencia incondicional al prior, estancia separada de los monjes en sus celdas, oración constante y celebración diaria de la Misa, pobreza, trabajo manual, silencio diario desde la tarde hasta la tercera hora del día siguiente, no comer carne (excepto en caso de enfermedad grave), ayuno desde el 14 de septiembre hasta Pascua. En 1226 estas reglas fueron aprobadas por Honorio III para los Fratres Eremitae de Monte Carmelo. Pero los cruzados abandonaron poco a poco Oriente y la tregua concluida por Federico II con los sarracenos terminó, por lo que los carmelitas se trasladaron en 1238 a Chipre y luego a Sicilia. En 1240 surgieron sus primeras comunidades en Inglaterra y en 1244 en el sur de Francia. Su número aumentó y ya en 1245, en Aylesford, Inglaterra, eligieron al sexto Prior General de la orden: Simon Stokk (n. en Hertford en 1164). Durante su reinado de 20 años, la orden se fortaleció enormemente, especialmente gracias al patrocinio de San Luis, quien estableció un monasterio carmelita en París en 1259. Stokk transformó las reglas de la orden en el espíritu de las órdenes mendicantes que eran especialmente populares en ese momento, y estas transformaciones para el Ordo B. Mariae de Monte Carmelo fueron aprobadas por Inocencio IV en 1247. Para distinguirse de otros monjes que vestían ropas blancas o negras, los carmelitas comenzaron a usar un manto con rayas blancas y negras, en memoria del manto (miloti) del profeta Elías, que supuestamente tenía exactamente esas huellas después de caer del carro de fuego al profeta Eliseo. Posteriormente, esta vestimenta cayó en desuso, y los carmelitas vestían como dominicos, pero elegían el negro para sus túnicas y el blanco para sus mantos. Tomaron mucho prestado de los dominicos y franciscanos y en la organización de la orden. La orden alcanzó especial popularidad por medios de dudoso mérito. La leyenda ya atribuye a Stokku la introducción de la ropa milagrosa, de la que decían que todo el que la llevara se salvaría, ya que la Madre de Dios va al purgatorio todos los domingos y saca a todos los que llevaban esta ropa. Esta túnica (escapulario), que consta de dos tiras de tela gris que cuelgan sobre el pecho y la espalda y se abrocha en los hombros, parece haber sido traída a Stokku por la propia Reina Celestial poco antes de su muerte († 16 de mayo de 1265). De hecho, esta leyenda y la costumbre de colocar el escapulario a los moribundos no aparecieron hasta 1287, y la llamada Bulla sabbatina, supuestamente publicada por Juan XXII en 1320 y recomendando esta vestimenta a todo el cristianismo como remedio curativo, es falsa. Los carmelitas fueron aún más lejos en sus inventos: se atribuían un amor especial por parte de la Madre de Dios, se llamaban a sí mismos sus hermanos, basándose en la leyenda del profeta Elías, incluían entre los miembros de su orden a todos los profetas del Antiguo Testamento, a la Madre de Dios y a los Apóstoles, etc. El general de la orden, Nicolás de Narbona (1265-1270), luchó en vano con estas mentiras. Fue depuesto y escribió la Sagitta ignea contra sus antiguos subordinados, en la que les concedió los epítetos más poco halagadores. En los siglos XIV y XV, la desmoralización de la orden se intensificó, la disciplina cayó, junto con la división de la iglesia antes del Concilio de Constanza, la orden se dividió (especialmente después de que Pío II en 1459 le dio al general de la orden libertad para disponer de los puestos de los carmelitas) y la orden, donde los conventuales aceptaron una regla más relajada, y los observantes los mantuvieron en su severidad original. El primer intento de reformar la orden lo realizó Thomas Conect de Rennes (Thomas Rhedonensis), que fue quemado en 1433 en Roma, quien dio reglas estrictas a tres monasterios carmelitas. Eugenio IV estableció una congregación en Mantua, independiente de la administración de la orden, y unió al resto de la orden. El general Soreth, que intentó restaurar la antigua y estricta disciplina, fue envenenado en Nantes en 1471. Sorets fundó la Orden Carmelita en 1452. En 1635 recibieron reglas especiales, modificadas en 1678. Se extendieron rápidamente, pero también surgieron desacuerdos entre ellos debido al debilitamiento de la carta. Y ahora hay carmelitas en España, Francia, Austria y Baviera. En el siglo XVI se hicieron repetidos intentos de reformar la Orden Carmelita. El más exitoso de ellos fue el intento realizado en España en la segunda mitad del siglo XVI por la católica Santa Teresa de Jesús junto con su amigo Juan de la Cruz (a sancta Cruce), quienes fundaron la congregación de los “Carmelitas descalzos”, llamados así porque usaban sandalias en lugar de zapatos. Ya en 1593 esta congregación recibió su general, y en 1600 creció tanto que se dividió en dos congregaciones, subordinadas a dos generales. La época de mayor prosperidad de la orden se remonta a la apasionada lucha literaria entre sus teólogos y los teólogos de los jesuitas y capuchinos, que también se encontraban en el cenit de su gloria y poder en ese momento. El motivo de la lucha fue la historia original de la orden, excesivamente decorada con ficción. La lucha la inició el erudito de la Sorbona Jean Launoy, quien criticó en sus disertaciones (1642) la colección de leyendas carmelitas “Paradisus carmelitici decoris” (1639), en la que se atribuía el origen del cristianismo a los ermitaños del Carmelo y se defendía la fábula sobre las ropas traídas a Stokku por la Virgen María. Como resultado de estos ataques, Paradisus fue agregado al índice. Siguiéndolo, el Bollandist Papebroch (ver Enz. II) en el último volumen de marzo y el primero de abril del Acta Sanctorum reveló la verdadera historia del origen de la orden. Sebastián (un San Paulo) se pronunció contra él y combinó con la defensa de los carmelitas las acusaciones de los bolandistas de negar el obispado de 25 años de Pedro en Roma, la leyenda de Santa Verónica (ver "Enz." III), sobre el bautismo de Constantino por V. Silvestre I, etc., herejías. Hubo un tiempo en que la empresa bollandista estuvo incluso en peligro de ser detenida. La disputa no terminó hasta 1698 con la Breve de Inocencio XII, donde tanto a los carmelitas como a los jesuitas se les prohibió escribir sobre el comienzo de la Orden Carmelita bajo pena de “excomunicatio latae sententiae”. Tras la Revolución Francesa y las recientes confiscaciones de monasterios en los países románicos del suroeste de Europa, la orden ahora consta de sólo cinco provincias de carmelitas descalzos (Roma, Malta, Islandia, Inglaterra, Galicia) y ocho descalzos (Roma, Génova, Lombardía, Venecia, Toscana, Piamonte, Aquitania y Aviñón), y algunos monasterios y prioratos en otros países. Literatura. Helyot, Hist. des ordres... I, 282–399. Heimbucher, Orden und Kongreg. II, 1–32, donde se indica literatura extranjera. Robertson y Duke, Historia de la Iglesia cristiana, trad. † A. P. Lopukhina, vol. II, pág. 184. 1031–1032. 0. Alexander P. Popov, Patriarcado latino de Jerusalén durante la era cruzada (San Petersburgo 1903) I, 62–63; II, 198-199. "Colección Palestina Ortodoxa", vol. VIII, núm. 2, págs. 28. 58. Lavisse y Rambo, Historia general V, 34. [Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon II 2, 1966-1975. Herzog-Hauck, REX 3, 84–88. F. Lichtenberger, Encyclopädie II, 647–648. R. P. B. Zimmermann en Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II, col. 1776-1792].