Кармелиты

Karmeliter (Ordo fratrum V. V. Mariae de monte Carmelo). Die karmelitische Legende datiert den Beginn dieses Ordens auf die Zeit der jüdischen Könige, führt seine Gründung auf den Propheten Elia zurück und sieht in ihm eine direkte Fortsetzung der prophetischen Schulen, aber zuverlässige Geschichtsschreibungen haben keine Nachrichten früher als im Jahr 80 des 12. Jahrhunderts. Bertold von Kalabrien († nach 1185), der im 12. Jahrhundert nach Palästina zog, gründete eine Einsiedlergemeinschaft an der Quelle des heiligen Propheten Elias auf dem Berg Karmel. Während der Kreuzzüge wuchs die Gemeinschaft schnell und verwandelte sich in einen Orden. Bertholds Nachfolger Brocard erhielt 1209 vom Lateinischen Patriarchen von Jerusalem Albert die aus 16 Bestimmungen bestehenden Ordensregeln. Die Regeln schreiben bedingungslosen Gehorsam vor, getrennten Aufenthalt der Mönche in ihren Zellen, ständiges Gebet und tägliche Feier der Messe, Armut, Handarbeit, tägliches Schweigen vom Abend bis zur dritten Stunde des nächsten Tages, kein Fleischessen (außer bei schwerer Krankheit), Fasten vom 14. September bis Ostern. Im Jahr 1226 wurden diese Regeln von Honorius III. für die Fratres Eremitae de Monte Carmelo genehmigt. Doch die Kreuzfahrer verließen nach und nach den Osten und der von Friedrich II. mit den Sarazenen geschlossene Waffenstillstand endete, und so zogen die Karmeliten 1238 nach Zypern und dann nach Sizilien. 1240 entstanden ihre ersten Gemeinden in England und 1244 in Südfrankreich. Ihre Zahl wuchs und bereits 1245 wählten sie in Aylesford, England, den sechsten Generalprior des Ordens – Simon Stokk (geb. 1164 in Hertford). Während seiner 20-jährigen Herrschaft erstarkte der Orden erheblich, insbesondere dank der Schirmherrschaft des Heiligen Ludwig, der 1259 in Paris ein Karmeliterkloster gründete. Stokk änderte die Regeln des Ordens im Geiste der damals besonders beliebten Bettelorden, und diese Änderungen für den Ordo B. Mariae de Monte Carmelo wurden 1247 von Innozenz IV. genehmigt. Um sich von anderen Mönchen zu unterscheiden, die weiße oder schwarze Kleidung trugen, trugen die Karmeliten begann, einen Umhang mit weißen und schwarzen Streifen zu tragen, in Erinnerung an den Umhang (miloti) des Propheten Elia, der angeblich genau solche Spuren aufwies, nachdem er vom Feuerwagen zum Propheten Elisa gefallen war. Später wurde diese Kleidung nicht mehr verwendet und die Karmeliter kleideten sich wie Dominikaner, wählten jedoch Schwarz für ihre Gewänder und Weiß für ihre Umhänge. Sie haben viel von den Dominikanern und Franziskanern und in der Organisation des Ordens übernommen. Besondere Popularität erlangte der Orden durch zweifelhafte Verdienste. Die Legende schreibt Stokku bereits die Einführung wundersamer Kleidung zu, von der sie sagten, dass jeder, der sie trug, gerettet würde, da die Mutter Gottes jeden Sonntag ins Fegefeuer geht und alle herausbringt, die diese Kleidung trugen. Dieses Gewand (Skapulier), bestehend aus zwei über Brust und Rücken hängenden und an den Schultern befestigten Streifen grauen Stoffes, scheint kurz vor seinem Tod († 16. Mai 1265) von der Himmlischen Königin selbst nach Stokku gebracht worden zu sein. Tatsächlich tauchten diese Legende und der Brauch, Sterbenden das Skapulier aufzulegen, erst im Jahr 1287 auf, und die sogenannte Bulla sabbatina, die angeblich 1320 von Johannes XXII. veröffentlicht wurde und diese Kleidung allen Christen als Heilmittel empfahl, ist falsch. Die Karmeliter gingen in ihren Erfindungen noch weiter: Sie schrieben sich eine besondere Liebe der Mutter Gottes zu, nannten sich ihre Brüder, basierend auf der Legende des Propheten Elia, sie zählten alle alttestamentlichen Propheten, die Mutter Gottes und die Apostel zu ihren Ordensmitgliedern usw. Der General des Ordens, Nikolaus von Narbonne (1265–1270), kämpfte vergeblich gegen diese Erfindungen. Er wurde abgesetzt und verfasste die Sagitta ignea gegen seine ehemaligen Untergebenen, in der er ihnen die wenig schmeichelhaften Beinamen verlieh. Im XIV. und Der erste Versuch, den Orden zu reformieren, wurde von Thomas Conect von Rennes (Thomas Rhedonensis) unternommen, der 1433 in Rom verbrannt wurde und drei Karmeliterklöstern strenge Regeln auferlegte. Eugen IV. gründete in Mantua eine von der Ordensverwaltung unabhängige Kongregation und vereinte den Rest des Ordens. General Soreth, der versuchte, die alte strenge Disziplin wiederherzustellen, wurde 1471 in Nantes vergiftet. Sorets gründete 1452 den Karmeliterorden. 1635 erhielten sie Sonderregeln, die 1678 geändert wurden. Sie verbreiteten sich schnell, aber aufgrund der Schwächung der Charta kam es auch zu Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen. Und jetzt gibt es Karmeliter in Spanien, Frankreich, Österreich und Bayern. Im 16. Jahrhundert gab es wiederholt Versuche, den Karmeliterorden zu reformieren. Am erfolgreichsten war der Versuch, den die katholische Heilige Theresia von Jesus in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts in Spanien zusammen mit ihrem Freund Johannes vom Kreuz (a sancta Cruce) unternahm. Sie gründeten die Kongregation der „schuhlosen Karmeliter“, die so genannt wurden, weil sie Sandalen statt Schuhe trugen. Bereits 1593 erhielt diese Gemeinde ihren General und im Jahr 1600 wuchs sie so groß, dass sie in zwei Gemeinden aufgeteilt wurde, die zwei Generalen unterstanden. Die Zeit der größten Blüte des Ordens geht auf den leidenschaftlichen literarischen Kampf zwischen seinen Theologen und den Theologen der Jesuiten und Kapuziner zurück, die zu dieser Zeit ebenfalls auf dem Höhepunkt ihres Ruhms und ihrer Macht standen. Der Grund für den Kampf war die ursprüngliche Geschichte des Ordens, die übermäßig mit Fiktion geschmückt war. Der Kampf wurde vom Sorbonne-Gelehrten Jean Launoy ins Leben gerufen, der in seinen Dissertationen (1642) die Sammlung karmelitischer Legenden „Paradisus carmelitici decoris“ (1639) kritisierte, in der der Ursprung des Christentums selbst den Eremiten des Karmel zugeschrieben wurde und die Fabel über die von der Jungfrau Maria nach Stokku gebrachten Kleider verteidigt wurde. Als Folge dieser Angriffe wurde Paradisus in den Index aufgenommen. Ihm folgend enthüllte der Bollandist Papebroch (siehe Enz. II) im letzten Band für März und im ersten für April der Acta Sanctorum die wahre Entstehungsgeschichte des Ordens. Sebastian (ein St. Paulo) sprach sich gegen ihn aus und verband mit der Verteidigung der Karmeliter die Vorwürfe der Bollandisten, das 25-jährige Bistum Petri in Rom zu leugnen, die Legende der heiligen Veronika (siehe „Enz.“ III), über die Taufe Konstantins durch V. Sylvester I. usw. Häresien. Zeitweise drohte das bollandistische Unternehmen sogar gestoppt zu werden. Der Streit wurde erst 1698 durch das Breve von Innozenz XII. beendet, in dem sowohl den Karmelitern als auch den Jesuiten unter Androhung der „excommunicatio latae sententiae“ verboten wurde, über den Beginn des Karmeliterordens zu schreiben. Nach der Französischen Revolution und den jüngsten Beschlagnahmungen von Klöstern in den romanischen Ländern Südwesteuropas besteht der Orden nur noch aus fünf Provinzen beschuhter Karmeliter (Rom, Malta, Island, England, Galizien) und acht beschuhten Karmelitern (Rom, Genua, Lombardei, Venedig, Toskana, Piemont, Aquitanien und Avignon) sowie einigen Klöstern und Prioraten in anderen Ländern. Literatur. Helyot, Hist. des ordres... I, 282–399. Heimbucher, Orden und Kongreg. II, 1–32, wo ausländische Literatur angegeben ist. Robertson und Duke, Geschichte der christlichen Kirche, trans. † A.P. Lopukhina, Bd. II, S. 184. 1031–1032. 0. Alexander P. Popov, Lateinisches Patriarchat von Jerusalem während der Kreuzfahrerzeit (St. Petersburg 1903) I, 62–63; II, 198–199. „Orthodox Palestine Collection“, Bd. VIII, Nr. 2, S. 28. 58. Lavisse und Rambo, General History V, 34. [Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon II 2, 1966–1975. Herzog-Hauck, R. E. X 3, 84–88. F. Lichtenberger, Encyclopädie II, 647–648. R. P. B. Zimmermann in Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II, col. 1776–1792].