Кармелиты

karmelitáni (Ordo fratrum V. V. Mariae de monte Carmelo). Karmelitánská legenda datuje počátek tohoto řádu do doby židovských králů, jeho založení sleduje proroka Eliáše a vidí v něm přímé pokračování prorockých škol, ale spolehlivé dějiny o něm nemají žádné zprávy dříve než v roce 80 12. století. Bertold z Kalábrie († po roce 1185), který se ve 12. století přestěhoval do Palestiny, založil komunitu poustevníků u pramene sv. proroka Eliáše na hoře Karmel. Během křížových výprav se komunita rychle rozrostla a přeměnila v řád. Bertholdův nástupce Brocard získal v roce 1209 od latinského patriarchy jeruzalémského Alberta řád pro řád sestávající z 16 ustanovení. Pravidla předepisují bezpodmínečnou poslušnost převorovi, oddělený pobyt mnichů v jejich celách, neustálou modlitbu a každodenní slavení mše, chudobu, manuální práci, každodenní ticho od večera do třetí hodiny následujícího dne, nejíst maso (s výjimkou vážné nemoci), půst od 14. září do Velikonoc. V roce 1226 tato pravidla schválil Honorius III pro Fratres Eremitae de Monte Carmelo. Křižáci ale postupně opustili Východ a skončilo příměří uzavřené Fridrichem II. se Saracény, a proto se karmelitáni v roce 1238 přesunuli na Kypr a poté na Sicílii. V roce 1240 vznikly jejich první komunity v Anglii a v roce 1244 v jižní Francii. Jejich počet se zvyšoval a již v roce 1245 zvolili v anglickém Aylesfordu šestého generálního převora řádu - Simona Stokka (nar. v Hertfordu 1164). Za jeho 20leté vlády řád velmi posílil, zejména díky patronátu svatého Ludvíka, který v roce 1259 založil v Paříži karmelitánský klášter. Stokk přeměnil řád řádu v duchu tehdy zvláště oblíbených žebravých řádů a tyto přeměny pro Ordo B. Mariae de Monte Carmelo schválili sami Innocent IV. Karmelitáni začali nosit plášť s bílými a černými pruhy na památku pláště (miloti) proroka Eliáše, který měl údajně přesně takové stopy po pádu z ohnivého vozu na proroka Elizea. Později se toto oblečení přestalo používat a karmelitáni se oblékali jako dominikáni, ale zvolili si černou barvu pro své roucho a bílou pro své pláště. Hodně si půjčovali od dominikánů a františkánů a v organizaci řádu. Řád získal zvláštní popularitu prostřednictvím pochybných zásluh. Legenda již Stokku připisuje zavedení zázračného oděvu, o kterém se říkalo, že každý, kdo jej nosí, bude zachráněn, protože Matka Boží chodí každou neděli do očistce a vyvádí každého, kdo tento oděv měl na sobě. Zdá se, že toto roucho (scapulare), sestávající ze dvou pruhů šedé látky visící přes hruď a záda a upevněné na ramenou, přinesla na Stokku sama Nebeská královna krátce před jeho smrtí († 16. května 1265). Ve skutečnosti se tato legenda a zvyk pokládat umírajícím Scapulare objevily až v roce 1287 a tzv. Bulla sabbatina, údajně publikovaná Janem XXII. v roce 1320 a doporučující toto oblečení celému křesťanství jako léčivý prostředek, je falešná. Karmelitáni šli ve svých vynálezech ještě dále: připisovali si zvláštní lásku od Matky Boží, nazývali se jejími bratry, na základě legendy o proroku Eliášovi, mezi členy svého řádu zařadili všechny starozákonní proroky, Matku Boží a apoštoly atd. Generál řádu Mikuláš z Narbonne (1265–127) bojoval s těmito tkaninami v.127 Byl sesazen a proti svým bývalým podřízeným napsal Sagitta ignea, ve které jim udělil nejnelichotivější přídomky. Ve XIV a XV století se demoralizace řádu zintenzivnila, kázeň upadla, spolu s rozdělením církve před kostnickým koncilem se rozdělil řád (zejména poté, co Pius II. v roce 1459 dal generálovi řádu volnost nakládat s posty karmelitánů) a řád, kde konventuáli přijali volnější vládu a observanti je ponechali ve své původní přísnosti. První pokus o reformu řádu učinil Thomas Conect z Rennes (Thomas Rhedonensis), který byl upálen v roce 1433 v Římě, který dal třem karmelitánským klášterům přísná pravidla. Evžen IV. založil v Mantově kongregaci nezávislou na správě řádu a sjednotil zbytek řádu. Generál Soreth, který se pokusil obnovit starodávnou přísnou disciplínu, byl otráven v Nantes v roce 1471. Sorets založil karmelitánský řád v roce 1452. V roce 1635 obdržel zvláštní pravidla, upravená v roce 1678. Rychle se rozšířila, ale kvůli oslabení zakládací listiny mezi nimi také vznikly neshody. A nyní jsou karmelitáni ve Španělsku, Francii, Rakousku a Bavorsku. Opakované pokusy o reformu karmelitánského řádu byly učiněny v 16. století. Nejúspěšnějším z nich byl ve Španělsku ve druhé polovině 16. století pokus katolické svaté Terezie od Ježíše spolu se svým přítelem Janem od Kříže (sancta Cruce), kteří založili kongregaci „karmelitánů bez bot“, nazývaných proto, že místo bot nosili sandály. Již v roce 1593 obdržela tato kongregace svého generála a v roce 1600 se rozrostla natolik, že byla rozdělena na dvě kongregace, podřízené dvěma generálům. Doba největšího rozkvětu řádu se datuje od vášnivého literárního zápasu mezi jeho teology a teology jezuitů a kapucínů, kteří byli v té době také za zenitem své slávy a moci. Důvodem zápasu byla původní historie řádu, nemírně zdobená fikcí. Boj zahájil sorbonský učenec Jean Launoy, který ve svých disertacích (1642) kritizoval sbírku karmelitánských legend „Paradisus carmelitici decoris“ (1639), v níž byl původ samotného křesťanství připisován poustevníkům z Karmelu a hájena bajka o šatech, které do Stokku přinesla Panna Maria. V důsledku těchto útoků byl Paradisus přidán do indexu. Po něm bollandista Papebroch (viz Enz. II) v posledním březnovém a prvním dubnovém svazku Acta Sanctorum odhalil skutečnou historii vzniku řádu. Šebestián (sv. Paulo) proti němu vystoupil a spojil s obhajobou karmelitánů obvinění bollandistů z popírání 25letého biskupství Petra v Římě, legendy o svaté Veronice (viz „Enz.“ III), o křtu Konstantina V. Silvestrem I. atd. hereze. Jeden čas dokonce hrozilo zastavení bollandistického podniku. Spor byl ukončen až v roce 1698 Breve Inocence XII., kde bylo karmelitánům i jezuitům pod trestem „excommunicatio latae sententiae“ zakázáno psát o počátku karmelitánského řádu. Po francouzské revoluci a nedávných konfiskacích klášterů v románských zemích jihozápadní Evropy se řád nyní skládá pouze z pěti provincií bezobuchých karmelitánů (Řím, Malta, Island, Anglie, Galicie) a osmi bez bot (Řím, Janov, Lombardie, Benátky, Toskánsko, Piemont a převory, několik dalších zemí Avignon a Aquister). Literatura. Helyot, Hist. des ordres... I, 282–399. Heimbucher, Orden und Kongreg. II, 1–32, kde je uvedena zahraniční literatura. Robertson a Duke, Dějiny křesťanské církve, přel. † A.P. Lopukhina, sv. II, str. 184. 1031–1032. 0. Alexander P. Popov, latinský patriarchát jeruzalémský za křižácké éry (Petrohrad 1903) I, 62–63; II, 198–199. "Ortodoxní Palestine Collection", sv. VIII, č. 2, s. 28. 58. Lavisse a Rambo, Obecné dějiny V, 34. [Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon II 2, 1966–1975. Herzog-Hauck, R. E. X 3, 84–88. F. Lichtenberger, Encyclopädie II, 647–648. R. P. B. Zimmermann in Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II, kol. 1776–1792].