Кармелиты

الكرمليون (Ordo fratrum V. V. Mariae de monte Carmelo). وترجع الأسطورة الكرملية بداية هذا النظام إلى زمن الملوك اليهود، وترجع تأسيسه إلى النبي إيليا وترى فيه استمرارًا مباشرًا للمدارس النبوية، لكن التاريخ الموثوق ليس له أخبار عنه قبل عام 80 من القرن الثاني عشر. أسس برتولد كالابريا († بعد 1185) الذي انتقل إلى فلسطين في القرن الثاني عشر، جماعة من النساك عند منبع القديس النبي إيليا على جبل الكرمل. خلال الحروب الصليبية، نما المجتمع بسرعة وتحول إلى نظام. حصل خليفة برتولد، بروكارد، في عام 1209 من بطريرك القدس اللاتيني ألبرت على قواعد الأمر، المكونة من 16 بندًا. تنص القواعد على الطاعة غير المشروطة لإقامة الرهبان السابقة المنفصلة في زنازينهم، والصلاة المستمرة والاحتفال اليومي بالقداس، والفقر، والعمل اليدوي، والصمت اليومي من المساء حتى الساعة الثالثة من اليوم التالي، وعدم تناول اللحوم (باستثناء المرض الخطير)، والصيام من 14 سبتمبر إلى عيد الفصح. في عام 1226، تمت الموافقة على هذه القواعد من قبل هونوريوس الثالث لـ Fratres Eremitae de Monte Carmelo. لكن الصليبيين غادروا الشرق تدريجياً وانتهت الهدنة التي أبرمها فريدريك الثاني مع المسلمين، ولذلك انتقل الكرمليون عام 1238 إلى قبرص ثم إلى صقلية. في عام 1240، نشأت مجتمعاتهم الأولى في إنجلترا، وفي عام 1244 في جنوب فرنسا. زاد عددهم، وفي عام 1245، في أيلسفورد، إنجلترا، انتخبوا الجنرال السادس السابق للنظام - سيمون ستوك (ولد في هيرتفورد عام 1164). خلال فترة حكمه التي استمرت 20 عامًا، تعززت الرهبنة بشكل كبير، لا سيما بفضل رعاية القديس لويس، الذي أنشأ ديرًا كرمليًا في باريس عام 1259. قام ستوك بتحويل قواعد النظام بروح الأوامر المتسولة التي كانت شائعة بشكل خاص في ذلك الوقت، وهذه التحولات في Ordo B. Mariae de Monte Carmelo تمت الموافقة عليها من قبل إنوسنت الرابع في عام 1247. لتمييز أنفسهم عن الرهبان الآخرين الذين كانوا يرتدون ملابس بيضاء أو سوداء، بدأ الكرمليون في ارتدوا عباءة ذات خطوط بيضاء وسوداء تخليداً لذكرى عباءة (ميلوتي) النبي إيليا التي من المفترض أنها كانت تحمل مثل هذه الآثار بالضبط بعد سقوطها من عربة النار إلى النبي إليشع. فيما بعد، توقفت هذه الملابس عن الاستخدام، ولبس الكرمليون ملابس مثل الدومينيكان، لكنهم اختاروا اللون الأسود لثيابهم والأبيض لعباءاتهم. لقد اقترضوا الكثير من الدومينيكان والفرنسيسكان وفي تنظيم النظام. حقق الأمر شعبية خاصة من خلال وسائل الجدارة المشكوك فيها. تنسب الأسطورة بالفعل إلى Stokku إدخال الملابس المعجزة، والتي قالوا عنها إن كل من يرتديها سيخلص، لأن والدة الإله تذهب إلى المطهر كل يوم أحد وتخرج كل من ارتدى هذه الملابس. يبدو أن هذا الرداء (الكتف)، الذي يتكون من شريطين من القماش الرمادي معلقين على الصدر والظهر، ومثبتين عند الكتفين، قد تم إحضاره إلى Stokku بواسطة الملكة السماوية نفسها قبل وقت قصير من وفاته († 16 مايو 1265). في الواقع، ظهرت هذه الأسطورة وعادات وضع الكتف على المحتضرين فقط في عام 1287، وما يسمى بـ Bulla sabbatina، الذي يُزعم أنه نشره يوحنا الثاني والعشرون في عام 1320 وأوصى بهذه الملابس لكل المسيحية كعلاج شفاء، غير صحيح. ذهب الكرمليون إلى أبعد من ذلك في اختراعاتهم: لقد نسبوا لأنفسهم محبة خاصة من والدة الإله، وأطلقوا على أنفسهم اسم إخوتها، بناءً على أسطورة النبي إيليا، وقد شملوا جميع أنبياء العهد القديم، ووالدة الإله والرسل بين أعضاء رتبتهم، وما إلى ذلك. وقد حارب جنرال الرهبنة، نيكولاس ناربون (1265-1270)، هذه الافتراءات عبثًا. تم عزله وكتب Sagitta ignea ضد مرؤوسيه السابقين، حيث منحهم أكثر الألقاب غير السارة. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، اشتد الإحباط في النظام، وانخفض الانضباط، إلى جانب تقسيم الكنيسة أمام مجلس كونستانس، وتم تقسيم النظام (خاصة بعد أن أعطى بيوس الثاني في عام 1459 حرية النظام العام في التصرف في مناصب الكرمليين) والنظام، حيث قبل الأديرة قاعدة أكثر استرخاءً، وأبقاهم الملتزمون في شدتهم الأصلية. أول محاولة لإصلاح النظام قام بها توماس كونكت من رين (توماس ريدونينسيس)، الذي احترق عام 1433 في روما، والذي أعطى قواعد صارمة لثلاثة أديرة كرملية. أنشأ يوجين الرابع جماعة في مانتوا، مستقلة عن إدارة النظام، ووحد بقية النظام. تم تسميم الجنرال سوريث، الذي حاول استعادة الانضباط الصارم القديم، في نانت عام 1471. أسس سوريتس النظام الكرملي عام 1452. وفي عام 1635 تلقوا قواعد خاصة، تم تعديلها عام 1678. وانتشروا بسرعة، لكن الخلافات نشأت بينهم أيضًا بسبب إضعاف الميثاق. والآن يوجد كرمليون في إسبانيا وفرنسا والنمسا وبافاريا. جرت محاولات متكررة لإصلاح النظام الكرملي في القرن السادس عشر. وكانت أنجح هذه المحاولة هي المحاولة التي قامت بها في إسبانيا في النصف الثاني من القرن السادس عشر القديسة الكاثوليكية تريزا ليسوع مع صديقها يوحنا الصليب (سانتا كروس)، اللذان أسسا جماعة "الكرمليين بلا أحذية"، لأنهم كانوا يرتدون الصنادل بدلاً من الأحذية. بالفعل في عام 1593، استقبلت هذه الجماعة قائدها العام، وفي عام 1600 نمت بشكل كبير لدرجة أنها انقسمت إلى مجموعتين تابعتين لجنرالين. يعود وقت الازدهار الأعظم للنظام إلى الصراع الأدبي العاطفي بين لاهوتييه ولاهوتيي اليسوعيين والكبوشيين، الذين كانوا أيضًا في أوج مجدهم وقوتهم في ذلك الوقت. كان سبب النضال هو التاريخ الأصلي للنظام، مزين بالخيال بشكل غير معتدل. بدأ النضال الباحث في جامعة السوربون جان لونوي، الذي انتقد في أطروحاته (1642) مجموعة الأساطير الكرملية “Paradisus carmelitici Decoris” (1639)، والتي نسب فيها أصل المسيحية نفسها إلى نساك الكرمل وتم الدفاع عن الحكاية حول الملابس التي جلبتها مريم العذراء إلى ستوكو. ونتيجة لهذه الهجمات، تمت إضافة باراديسوس إلى الفهرس. بعده، كشف Bollandist Papebroch (انظر Enz. II) في المجلد الأخير لشهر مارس والأول لشهر أبريل من Acta Sanctorum عن التاريخ الحقيقي لأصل النظام. تحدث سيباستيان (القديس باولو) ضده ودمج مع دفاع الكرمليين اتهامات البولنديين بإنكار أسقفية بطرس لمدة 25 عامًا في روما، وأسطورة القديسة فيرونيكا (انظر "إنز". III)، حول معمودية قسطنطين على يد ف. سيلفستر الأول، وما إلى ذلك، بدع. وفي وقت ما، كان المشروع البولاندي معرضًا لخطر التوقف. انتهى النزاع فقط في عام 1698 من قبل Breve of Innocent XII، حيث مُنع كل من الكرمليين واليسوعيين من الكتابة عن بداية الرهبنة الكرملية تحت عقوبة "الحرمان من الخدمة". بعد الثورة الفرنسية والمصادرة الأخيرة للأديرة في البلدان الرومانية في جنوب غرب أوروبا، يتكون النظام الآن من خمس مقاطعات فقط من الكرمليين عديمي الأحذية (روما، مالطا، أيسلندا، إنجلترا، غاليسيا) وثمانية بلا أحذية (روما، جنوة، لومباردي، البندقية، توسكانا، بييمونتي، آكيتين وأفينيون)، وعدد قليل من الأديرة والأديرات في بلدان أخرى. الأدب. هيليوت، اصمت. أوامر... أنا، 282-399. هيمبوشر وأوردين وكونجريج. II، 1–32، حيث يشار إلى الأدب الأجنبي. روبرتسون ودوق، تاريخ الكنيسة المسيحية، ترانس. † أ.ب.لوبوخينا، المجلد. الثاني، ص. 184. 1031-1032. 0. ألكسندر ب. بوبوف، البطريركية اللاتينية في القدس خلال الحقبة الصليبية (سانت بطرسبورغ 1903) الأول، 62-63؛ الثاني، 198-199. "مجموعة فلسطين الأرثوذكسية"، المجلد. الثامن، لا. 2، ص 28. 58. لافيس ورامبو، التاريخ العام الخامس، 34. [ويتزر ش. ويلتي، كيرشنليكسيكون الثاني، 1966-1975. هيرتسوغ هوك، R. E. X 3، 84-88. F. ليشتنبرغر، الموسوعة الثانية، 647-648. R. P. B. Zimmermann في Vacant et Mangenot، Dictionnaire de théologie catholique II، العقيد. 1776-1792].