Interpretacja proroka Malachiasza

„Interpretacja proroka Malachiasza” (4 rozdziały) została napisana przez bł. Hieronima ze Stridona w 406 r. W komentarzu przedstawiono podwójne tłumaczenie – z języka hebrajskiego i greckiego (Septuaginta) (z wyjątkiem miejsc, w których tekst jest całkowicie identyczny). W prologu blzh. Hieronim podaje hipotezę o tożsamości proroka Malachiasza z kapłanem Ezdraszem, rozwiniętą w przeciwieństwie do hipotezy Orygenesa, według której prorok Malachiasz był aniołem zesłanym z nieba, który przybrał ludzkie ciało. Błż. Hieronim zarzuca Orygenesowi nadużycie interpretacji alegorycznej, co doprowadziło do błędnego przekonania o preegzystencji i upadku dusz: „Absolutnie nie zgadzamy się z tą opinią, aby nie być zmuszonymi do przyznania się do upadku dusz z nieba” (patrz: Prolog). W związku z tym blzh. Hieronim sformułował „regułę dotyczącą interpretacji Pisma Świętego”: „... tam, gdzie objawia się bardzo jasna przepowiednia przyszłości, nie należy osłabiać mocy tego, co jest napisane, interpretacją alegoryczną, która nie zawsze jest niewątpliwie prawdziwa” (rozdz. 1). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Commentarius in Malachiam prorokam. Chcemy zinterpretować ostatniego z dwunastu proroków – Malachiasza, którego imię LXX przetłumaczono słowami: Jego Anioł, mówiący: Prorocze słowo Pana przeciwko Izraelowi jest w ręku Jego Anioła; w języku hebrajskim czyta się go natomiast malachi (טלאכי), co bardziej wyraziście i poprawnie wyrażają słowa Anioł, czyli Mój posłaniec. I nie należy sądzić, według opinii niektórych (wyznawców Orygenesa), że anioł zstąpił z nieba i przyjął ciało ludzkie, aby głosić przykazania Pana Izraelowi. Rzeczywiście, jeśli trzeba interpretować imiona i na ich podstawie formułować nie duchowe zrozumienie, ale [układać] wydarzenia, które rzekomo wydarzyły się naprawdę; następnie Ozeasza, co oznacza Zbawiciela, i Joela, co oznacza Pana Boga lub początkującego, oraz pozostałych proroków nie należy uważać za ludzi, ale albo za aniołów, albo za Pana i Zbawiciela, ponieważ takie jest znaczenie ich imion. Wreszcie inni tłumacze – z wyjątkiem Siedemdziesięciu – przetłumaczyli go jako po hebrajsku – Malachiasz. A przez Malachiasza Żydzi mają na myśli kapłana Ezdrasza, ponieważ wszystko, co jest zawarte w jego księdze, wspomina także ten prorok, mówiąc: „Wargi kapłana zachowają wiedzę i z jego ust będą szukać prawa, ponieważ jest on Aniołem Pana Zastępów” (Mal. 2:7). Zbiegają się także czasy i spis treści książki; W związku z tym powiedzieliśmy również o psalmach nieposiadających inskrypcji, że należą one, jak należy, do tych pisarzy, których nazwiska są zaznaczone w poprzednich psalmach. Należy więc sądzić, że Malachiasz, czyli Ezdrasz, był po Aggeuszu i Zachariaszu, którzy prorokowali pod rządami Dariusza. I [ta] księga nie ma inskrypcji, ponieważ inskrypcja jest w księdze tego pisarza; z tego dowiadujemy się, że za czasów perskiego króla Artakserksesa Ezdrasz, syn Serajasza... i inni, do miejsca, w którym jest powiedziane: syn Fineasza, syna Eleazara, syna Aarona, kapłan, pierwszy wyszedł z Babilonu i że król dał mu za ręką Pana, swego Boga, wszystko według jego pragnienia. A wraz z nim udali się niektórzy z synów Izraela, synowie kapłanów, synowie Lewitów, śpiewacy, odźwierni i Natyńczycy do Jerozolimy w siódmym roku panowania króla Artakserksesa, a w piątym miesiącu przybyli do Jerozolimy. W tym samym siódmym roku panowania króla, pierwszego dnia pierwszego miesiąca, wyruszył w podróż z Babilonu i pierwszego dnia piątego miesiąca przybył do Jerozolimy. Moi Minerwiuszu i Aleksandrze, moi bliscy nie tyle krwią, co wiarą, powiedziałem to krótko we wstępie, aby nie porzucając pracy podjętej nad księgami proroczymi, nie obciążać się niezwykłą pracą dla Was. Mając na uwadze objaśnienie słów Malachiasza najpierw według tekstu hebrajskiego, a następnie według tekstu Siedemdziesiątych, będę wzmocniony pomocą waszych modlitw, aby odkryć znaczenie tego, co jest potrzebne. Orygenes napisał do tej księgi trzy zwoje (volumina). Nie nawiązywał jednak do wydarzeń przeszłych i zgodnie ze swoim zwyczajem całkowicie poświęcił się alegorycznemu znaczeniu proroctwa, nie wspominając ani o Ezdrasza, sądząc, że autorem księgi był anioł, zgodnie z tym, co czytamy o Janie: „Oto posyłam przed wami mojego anioła” (Mt 11,10). Stanowczo nie zgadzamy się z tą opinią, aby nie być zmuszonymi do przyznania się do upadku dusz z nieba. Nie pamiętam, czy czytałem inne interpretacje księgi tego proroka, z wyjątkiem krótkiej księgi Apolinarego, którą należy nazwać nie interpretacjami, ale komentarzami do tej księgi.