Толкување на пророкот Малахија

„Толкување на пророкот Малахија“ (4 поглавја) го напишал Бл. Јероним Стридонски во 406 година. Во коментарот е претставен двоен превод - од хебрејски и од грчки (Септуагинта) (освен оние места каде што текстот е целосно идентичен). Во прологот блж. Јероним дава хипотеза за идентитетот на пророкот Малахија со свештеникот Езра, развиена спротивно од хипотезата на Ориген, според која пророкот Малахија бил ангел испратен од небото кој примил човечко тело. Блж. Џероним го критикува Ориген за неговата злоупотреба на алегориското толкување, што доведе до заблуда во врска со претходно постоењето и падот на душите: „Ние апсолутно не го прифаќаме ова мислење, за да не бидеме принудени да го признаеме падот на душите од небото“ (види: Пролог). Во овој поглед, блж. Јероним формулирал „правило во однос на толкувањето на Светото писмо“: „... каде што се открива многу јасно предвидување на иднината, силата на напишаното не треба да се ослабува со алегориско толкување, што не е секогаш несомнено точно“ (поглавје 1). *Насловот на делото на латински е Commentarius in Malachiam prophetam. Сакаме да го протолкуваме последниот од дванаесетте пророци - Малахија, чие име LXX е преведено со зборовите: Неговиот ангел, велејќи: Пророчката реч Господова против Израел е во раката на Неговиот Ангел; на хебрејски се чита наместо малахија (טלאכי), што поизразно и правилно се пренесува со зборовите Ангел, т.е. Мој гласник. И не треба да се мисли, според мислењето на некои (следбеници на Ориген), дека ангел дошол од небото и зел човечко тело за да му ги објави Господовите заповеди на Израел. Всушност, ако е потребно да се толкуваат имиња и врз основа на нив да се формира не духовно разбирање, туку [да се состават] настани што наводно навистина се случиле; потоа Осија, што значи Спасител, и Јоил, што значи Господ Бог или почетник, а останатите пророци не треба да се сметаат за луѓе, туку или како ангели, или како Господ и Спасител, бидејќи тоа е значењето на нивните имиња. Конечно, други толкувачи - освен Седумдесетте - го преведоа како на хебрејски - Малахија. А под Малахија Евреите го подразбираат свештеникот Езра, бидејќи сè што е содржано во неговата книга го спомнува и овој пророк, велејќи: „Усните на свештеникот ќе го зачуваат знаењето, а од устата негова ќе го бараат законот, зашто тој е Ангел на Господа Саваот“ (Мал. 2, 7). Времето и содржината на книгата исто така се совпаѓаат; Според тоа, и за псалмите кои немаат натписи кажавме дека им припаѓаат, мора да претпоставиме, на оние писатели чии имиња се означени на претходните псалми. Значи, мора да се мисли дека Малахија, т.е. Езра, бил по Агеј и Захарија, кои пророкувале под Дариј. А [оваа] книга нема натпис, бидејќи натписот е во книгата на тој писател; од него дознаваме дека за време на персискиот цар Артаксеркс, Езра, синот на Сераја... и други, до местото каде што се вели: синот на Финес, синот на Елеазар, синот на свештеникот Арон, прв излегол од Вавилон и дека царот му дал сè, како резултат на раката на својот Бог, според желбата на Господа, неговиот Бог. И со него отидоа во Ерусалим во седмата година на царот Артаксеркс и некои од синовите Израилеви, синовите на свештениците и левитските синови, пејачите, вратарите и Натинејците, во Ерусалим во седмата година на царот Артаксеркс, и дојдоа во Ерусалим во петтиот месец. Во истата седма година на царот, на првиот ден од првиот месец, тој го започна своето патување од Вавилон и на првиот ден од петтиот месец дојде во Ерусалим. Мои Минервиј и Александар, мои блиски не толку по крв колку по вера, ова накратко го кажав во воведот, за, без да ја напуштам работата преземена за пророчките книги, да не се оптоварувам со извонредна работа заради вас. Имајќи предвид да ги објаснам зборовите на Малахија прво според хебрејскиот текст, а потоа според текстот на Седумдесетте, ќе бидам зајакнат со помошта на вашите молитви за да го откријам значењето на она што е потребно. За оваа книга Ориген напишал три свитоци (волумина). Но, тој не ги допре минатите настани и според неговиот обичај, целосно се посвети на алегориското значење на пророштвото, без ниту една референца за Езра и мислејќи дека тој што ја напишал книгата е ангел, во согласност со она што го читаме за Јован: „Еве, го испраќам мојот ангел пред тебе“ (Матеј 11:10). Ние одлучно не го прифаќаме ова мислење, за да не бидеме принудени да го признаеме падот на душите од небото. Не се сеќавам дали прочитав други толкувања на книгата на овој пророк, со исклучок на кратката книга на Аполинарис, која треба да се нарекува не толкувања, туку коментари на книгата.