მალაქია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია

„მალაქია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია“ (4 თავი) დაწერა ბლ. იერონიმე სტრიდონელი 406 წელს. კომენტარში წარმოდგენილია ორმაგი თარგმანი - ებრაულიდან და ბერძნულიდან (სეპტუაგინტა) (გარდა იმ ადგილებისა, სადაც ტექსტი სრულიად იდენტურია). პროლოგში ბლჟ. იერონიმე იძლევა ჰიპოთეზას წინასწარმეტყველ მალაქიას იდენტურობის შესახებ მღვდელ ეზრასთან, განვითარებული ორიგენეს ჰიპოთეზისგან განსხვავებით, რომლის მიხედვითაც, წინასწარმეტყველი მალაქია იყო ზეციდან გაგზავნილი ანგელოზი, რომელმაც მიიღო ადამიანის ხორცი. ბლჟ. იერონიმე აკრიტიკებს ორიგენეს ალეგორიული ინტერპრეტაციის ბოროტად გამოყენების გამო, რამაც გამოიწვია მცდარი წარმოდგენა სულების წინასწარი არსებობისა და დაცემის შესახებ: ”ჩვენ აბსოლუტურად არ ვეთანხმებით ამ მოსაზრებას, რათა არ ვიყოთ იძულებული ვაღიაროთ სულების დაცემა ზეციდან” (იხ. პროლოგი). ამასთან დაკავშირებით ბლჟ. იერონიმემ ჩამოაყალიბა „წესები წმინდა წერილების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით“: „... სადაც ვლინდება მომავლის ძალიან მკაფიო წინასწარმეტყველება, დაწერილის ძალა არ უნდა შესუსტდეს ალეგორიული ინტერპრეტაციით, რაც ყოველთვის უდავოდ არ არის ჭეშმარიტი“ (თავი 1). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Commentarius in Malachiam prophetam. ჩვენ გვინდა განვმარტოთ თორმეტი წინასწარმეტყველიდან უკანასკნელი - მალაქია, რომლის სახელი LXX ითარგმნა სიტყვებით: მისი ანგელოზი, რომელიც ამბობს: უფლის წინასწარმეტყველური სიტყვა ისრაელის წინააღმდეგ არის მისი ანგელოზის ხელში; ებრაულად იკითხება მალაჩის ნაცვლად (טלאכי), რაც უფრო გამოხატულად და სწორად არის გადმოცემული სიტყვებით ანგელოზი, ანუ ჩემი მაცნე. და არ უნდა ვიფიქროთ, ზოგიერთის (ორიგენეს მიმდევრების) აზრით, რომ ანგელოზი მოვიდა ზეციდან და აიღო ადამიანის სხეული, რათა უფლის მცნებები ეუწყებინა ისრაელს. ფაქტობრივად, თუ საჭიროა სახელების ინტერპრეტაცია და მათ საფუძველზე ჩამოყალიბდეს არა სულიერი გაგება, არამედ იმ მოვლენების [შედგენა], რომლებიც სავარაუდოდ მართლაც მოხდა; შემდეგ ოსია, რაც ნიშნავს მხსნელს, და იოელი, რაც ნიშნავს უფალ ღმერთს ან დამწყებს, ხოლო დანარჩენი წინასწარმეტყველები არ უნდა მივიჩნიოთ ადამიანებად, არამედ ან ანგელოზებად, ან უფალად და მხსნელად, რადგან ეს არის მათი სახელების მნიშვნელობა. და ბოლოს, სხვა თარჯიმნებმა - გარდა სამოცდაათისა - თარგმნეს როგორც ებრაულად - მალაქია. ხოლო მალაქიაში ებრაელები გულისხმობენ მღვდელ ეზრას, რადგან ყველაფერი, რაც მის წიგნშია მოხსენიებული ამ წინასწარმეტყველის მიერაც არის ნახსენები: „მღვდლის ბაგეები შეინარჩუნებენ ცოდნას და მისი ბაგეებიდან მოიძიებენ კანონს, რადგან ის არის ცაბაოთ უფლის ანგელოზი“ (მალ. 2:7). წიგნის დრო და სარჩევიც ემთხვევა; შესაბამისად, იმ ფსალმუნებზეც ვთქვით, რომლებსაც წარწერები არ აქვთ, რომ ეკუთვნის, უნდა ვივარაუდოთ, იმ მწერლებს, რომელთა სახელებიც წინა ფსალმუნებზეა მონიშნული. ასე რომ, უნდა ვიფიქროთ, რომ მალაქია, ანუ ეზრა, იყო ანგიას და ზაქარიას შემდეგ, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ დარიოსის დროს. ხოლო [ამ] წიგნს წარწერა არა აქვს, რადგან წარწერა იმ მწერლის წიგნშია; მისგან ვიგებთ, რომ სპარსეთის მეფის არტაქსერქსეს დროს, ეზრა, სერაიას ძე... და სხვები, იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: ფინეასის ძე, ელეაზარის ძე, აარონის ძე, მღვდელი, პირველად გამოვიდა ბაბილონიდან და რომ მეფემ მას ყველაფერი მისცა უფლის ხელის მიხედვით, თავისი ღვთის სურვილისამებრ. და წავიდნენ მასთან ისრაელის ძეები, მღვდლების ძეები, ლევიანების ძეები, მგალობლები, მტვირთველები და ნათინეები, იერუსალიმში მეფე არტაშეს მეშვიდე წელს და მივიდნენ იერუსალიმში მეხუთე თვეში. მეფის მეფობის იმავე მეშვიდე წელს, პირველი თვის პირველ დღეს, მან დაიწყო მოგზაურობა ბაბილონიდან და მეხუთე თვის პირველ დღეს მივიდა იერუსალიმში. ჩემო მინერვიუს და ალექსანდრე, ჩემო ახლობლებო, არა იმდენად სისხლით, რამდენადაც რწმენით, ეს მოკლედ ვთქვი შესავალში, რათა წინასწარმეტყველურ წიგნებზე დაკისრებული შრომის მიტოვების გარეშე, თქვენი გულისთვის არაჩვეულებრივი საქმით არ დამემძიმებინა თავი. იმის გათვალისწინებით, რომ მალაქიას სიტყვები ჯერ ებრაული ტექსტის მიხედვით განვმარტო, შემდეგ კი სამოცდაათის ტექსტის მიხედვით, გამაძლიერებს თქვენი ლოცვების დახმარებით, რათა გამოვავლინო საჭიროების მნიშვნელობა. ორიგენემ დაწერა სამი გრაგნილი (მოცულობითი) ამ წიგნისთვის. მაგრამ მან არ შეხებია წარსულ მოვლენებს და თავისი ჩვეულებისამებრ, მთლიანად მიუძღვნა წინასწარმეტყველების ალეგორიულ მნიშვნელობას, ეზრაზე არც ერთი მითითების გარეშე, და ფიქრობდა, რომ წიგნის დამწერი ანგელოზი იყო, როგორც იოანეზე ვკითხულობთ: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე“ (მათე 11:10). ჩვენ მტკიცედ არ ვიღებთ ამ მოსაზრებას, რათა არ ვიყოთ იძულებული ვაღიაროთ ზეციდან სულების დაცემა. არ მახსოვს, წავიკითხე თუ არა ამ წინასწარმეტყველის წიგნის სხვა ინტერპრეტაციები, გარდა აპოლინარის მოკლე წიგნისა, რომელსაც უნდა ეწოდოს არა ინტერპრეტაცია, არამედ წიგნის კომენტარები.