Interpretación del profeta Malaquías

La “Interpretación del profeta Malaquías” (4 capítulos) fue escrita por el beato. Jerónimo de Estridón en 406. El comentario presenta una doble traducción: del hebreo y del griego (Septuaginta) (excepto en aquellos lugares donde el texto es completamente idéntico). En el prólogo blzh. Jerónimo da una hipótesis sobre la identidad del profeta Malaquías con el sacerdote Esdras, desarrollada en contraste con la hipótesis de Orígenes, según la cual el profeta Malaquías era un ángel enviado del cielo que tomó carne humana. Blzh. Jerónimo critica a Orígenes por su abuso de la interpretación alegórica, que llevó a una idea errónea sobre la preexistencia y la caída de las almas: “No aceptamos en absoluto esta opinión, para no vernos obligados a admitir la caída de las almas del cielo” (ver: Prólogo). En este sentido, blzh. Jerónimo formuló una “regla en relación con la interpretación de las Escrituras”: “... cuando se revela una predicción muy clara del futuro, la fuerza de lo escrito no debe ser debilitada por una interpretación alegórica, que no siempre es indudablemente cierta” (capítulo 1). *El título de la obra en latín es Commentarius in Malachiam profetam. Queremos interpretar al último de los doce profetas: Malaquías, cuyo nombre LXX tradujo con las palabras: Su Ángel, diciendo: La palabra profética de Jehová contra Israel está en la mano de Su Ángel; en hebreo se lee malaquías (טלאכי), que se transmite de manera más expresiva y correcta con las palabras Ángel, es decir, Mi mensajero. Y no se debe pensar, según la opinión de algunos (seguidores de Orígenes), que un ángel vino del cielo y tomó cuerpo humano para proclamar los mandamientos del Señor a Israel. De hecho, si es necesario interpretar nombres y sobre la base de ellos formar no una comprensión espiritual, sino [componer] eventos que supuestamente sucedieron realmente; luego Oseas, que significa Salvador, y Joel, que significa Señor Dios o principiante, y los demás profetas no deben ser considerados como personas, sino como ángeles, o como Señor y Salvador, porque este es el significado de sus nombres. Finalmente, otros intérpretes - excepto los Setenta - lo tradujeron como en hebreo - Malaquías. Y por Malaquías los judíos se refieren al sacerdote Esdras, porque todo lo contenido en su libro es también mencionado por este profeta, diciendo: “Los labios del sacerdote guardarán el conocimiento, y de su boca buscarán la ley, porque él es el ángel de Jehová de los ejércitos” (Mal. 2:7). La época y el índice del libro también coinciden; En consecuencia, también dijimos acerca de los salmos que no tienen inscripciones que pertenecen, debemos suponer, a aquellos escritores cuyos nombres están marcados en los salmos anteriores. Entonces, uno debe pensar que Malaquías, es decir, Esdras, fue después de Hageo y Zacarías, quienes profetizaron bajo Darío. Y [este] libro no tiene inscripción, porque la inscripción está en el libro de aquel escritor; de él aprendemos que en tiempos del rey persa Artajerjes, Esdras, hijo de Seraías... y otros, al lugar en que se dice: hijo de Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, el sacerdote, salió primero de Babilonia, y que el rey le dio, por mano de Jehová su Dios, todo conforme a su deseo. Y con él fueron algunos de los hijos de Israel, los hijos de los sacerdotes, los hijos de los levitas, los cantores, los porteros y las natinas, a Jerusalén en el año séptimo del rey Artajerjes, y llegaron a Jerusalén en el mes quinto. En el mismo año séptimo del rey, el primer día del mes primero, comenzó su viaje desde Babilonia y el primer día del mes quinto llegó a Jerusalén. Minervio mío y Alejandro, mis cercanos no tanto por la sangre como por la fe, lo dije brevemente en la introducción, para que, sin abandonar el trabajo emprendido sobre los libros proféticos, no me cargara con un trabajo extraordinario por vosotros. Teniendo en mente exponer las palabras de Malaquías primero según el texto hebreo y luego según el texto de los Setenta, me fortaleceré con la ayuda de vuestras oraciones para revelar el significado de lo que se necesita. Orígenes escribió tres rollos (volumina) para este libro. Pero no tocó acontecimientos pasados, y según su costumbre, se dedicó enteramente al sentido alegórico de la profecía, sin hacer una sola referencia a Esdras, y pensando que quien escribió el libro era un ángel, conforme a lo que leemos de Juan: “He aquí, yo envío mi ángel delante de ti” (Mateo 11,10). Resueltamente no aceptamos esta opinión, para no vernos obligados a admitir la caída de las almas del cielo. No recuerdo si leí otras interpretaciones del libro de este profeta, a excepción del breve libro de Apolinar, que no debería llamarse interpretaciones, sino comentarios sobre el libro.