Тълкуване на пророк Малахия

“Тълкуване на пророк Малахия” (4 глави) е написано от бл. Йероним Стридонски през 406 г. Коментарът представя двоен превод - от иврит и от гръцки (Септуагинта) (с изключение на местата, където текстът е напълно идентичен). В пролога блж. Йероним дава хипотеза за идентичността на пророк Малахия със свещеника Ездра, развита в противовес на хипотезата на Ориген, според която пророк Малахия е ангел, изпратен от небето, който приема човешка плът. Блж. Йероним критикува Ориген за злоупотребата му с алегоричното тълкуване, което доведе до погрешното схващане относно предсъществуването и падението на душите: „Ние абсолютно не приемаме това мнение, за да не бъдем принудени да признаем падането на душите от небето“ (виж: Пролог). В тази връзка блж. Йероним формулира „правило по отношение на тълкуването на Писанията“: „... когато се разкрива много ясно предсказание за бъдещето, силата на написаното не трябва да се отслабва от алегорично тълкуване, което не винаги е несъмнено вярно“ (глава 1). *Заглавието на произведението на латински е Commentarius in Malachiam prophetam. Искаме да тълкуваме последния от дванадесетте пророци – Малахия, чието име LXX превежда с думите: Неговият Ангел, казвайки: Пророческото слово на Господа против Израил е в ръката на Неговия Ангел; на иврит се чете вместо малахия (טלאכי), което е по-изразително и правилно предадено с думите Ангел, т.е. Моят пратеник. И не трябва да се мисли, според мнението на някои (последователи на Ориген), че един ангел е дошъл от небето и е взел човешко тяло, за да провъзгласи заповедите Господни на Израел. Всъщност, ако е необходимо да се тълкуват имена и въз основа на тях да се формира не духовно разбиране, а [да се съставят] събития, които се предполага, че наистина са се случили; след това Осия, което означава Спасител, и Йоил, което означава Господ Бог или начинаещ, а останалите пророци не трябва да се считат за хора, но или като ангели, или като Господ и Спасител, защото това е значението на техните имена. И накрая, други тълкуватели - с изключение на Седемдесетте - го превеждат като на еврейски - Малахия. А под Малахия евреите разбират свещеника Ездра, защото всичко, което се съдържа в неговата книга, се споменава и от този пророк, казвайки: „Устните на свещеника ще пазят знание и от неговите уста ще търсят закона, защото той е Ангелът на Господа на Силите” (Малахия 2:7). Времето и съдържанието на книгата също съвпадат; Съответно казахме и относно псалмите, които нямат надписи, че трябва да приемем, че принадлежат на тези писатели, чиито имена са отбелязани в предходните псалми. Така че трябва да се мисли, че Малахия, т.е. Ездра, е след Агей и Захария, които пророкуват под Дарий. И [тази] книга няма надпис, защото надписът е в книгата на този писател; от него научаваме, че по времето на персийския цар Артаксеркс, Ездра, синът на Сераия... и други, до мястото, където се казва: синът на Финей, синът на Елеазар, синът на Аарон, свещеникът, първо излезе от Вавилон и че царят му даде, в резултат на ръката на Господа, неговия Бог, всичко според желанието му. И с него отидоха някои от израилтяните, синовете на свещениците и синовете на левитите, и певците, и вратарите, и натините, в Ерусалим в седмата година на цар Артаксеркс и дойдоха в Ерусалим в петия месец. В същата седма година на царя, на първия ден от първия месец, той започна пътуването си от Вавилон и на първия ден от петия месец стигна до Йерусалим. Мои Минервий и Александър, мои близки не толкова по кръв, колкото по вяра, казах това накратко във въведението, така че, без да изоставям работата, предприета върху пророческите книги, да не се натоварвам с извънредна работа заради вас. Имайки предвид да изложа думите на Малахия първо според еврейския текст, а след това според текста на Седемдесетте, ще бъда укрепен с помощта на вашите молитви, за да разкрия значението на това, което е необходимо. Ориген е написал три свитъка (volumina) за тази книга. Но той не се докосна до минали събития и според обичая си се посвети изцяло на алегоричния смисъл на пророчеството, без да прави нито едно споменаване на Ездра и да смята, че този, който е написал книгата, е ангел, в съответствие с това, което четем за Йоан: „Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе“ (Матей 11:10). Ние категорично не приемаме това мнение, за да не бъдем принудени да признаем падането на душите от небето. Не помня дали съм чел други тълкувания на книгата на този пророк, с изключение на кратката книга на Аполинарий, която трябва да се нарича не тълкувания, а коментари към книгата.