تفسير النبي ملاخي

"تفسير النبي ملاخي" (4 فصول) كتبه ب. جيروم ستريدون عام 406. يقدم التعليق ترجمة مزدوجة - من العبرية ومن اليونانية (السبعينية) (باستثناء تلك الأماكن التي يكون فيها النص متطابقًا تمامًا). في المقدمة blzh. يقدم جيروم فرضية حول هوية النبي ملاخي مع الكاهن عزرا، والتي تم تطويرها على النقيض من فرضية أوريجانوس، التي بموجبها كان النبي ملاخي ملاكًا مرسلاً من السماء واتخذ جسدًا بشريًا. بلزة. ينتقد جيروم أوريجانوس لإساءته في التفسير المجازي، مما أدى إلى سوء الفهم فيما يتعلق بالوجود المسبق وسقوط النفوس: “نحن لا نقبل هذا الرأي مطلقًا، حتى لا نضطر إلى الاعتراف بسقوط النفوس من السماء” (انظر: المقدمة). في هذا الصدد، بلزه. صاغ جيروم "قاعدة فيما يتعلق بتفسير الكتاب المقدس": "... عندما يتم الكشف عن تنبؤ واضح جدًا للمستقبل، لا ينبغي إضعاف قوة ما هو مكتوب من خلال تفسير استعاري، وهو ليس دائمًا صحيحًا بلا شك" (الفصل 1). *عنوان العمل باللاتينية هو Commentarius in Malachiam Prophetam. نريد أن نفسر آخر الأنبياء الاثني عشر - ملاخي، الذي ترجم اسمه LXX بالكلمات: ملاكه قائلاً: كلمة الرب النبوية ضد إسرائيل في يد ملاكه؛ في اللغة العبرية يتم قراءتها بدلاً من ذلك ملاخي (طاطلا اكي)، والتي يتم نقلها بشكل أكثر تعبيرًا وبشكل صحيح من خلال الكلمات ملاك، أي رسولي. ولا ينبغي أن يظن البعض (أتباع أوريجانوس) أن ملاكًا نزل من السماء واتخذ جسدًا بشريًا ليعلن وصايا الرب لإسرائيل. في الواقع، إذا كان من الضروري تفسير الأسماء وعلى أساسها لتشكيل فهم روحي، ولكن [لتأليف] الأحداث التي من المفترض أنها حدثت بالفعل؛ ثم هوشع الذي يعني المخلص، ويوئيل الذي يعني الرب الإله أو المبتدئ، أما باقي الأنبياء فلا ينبغي اعتبارهم أشخاصًا، بل إما ملائكة، أو ربًا ومخلصًا، لأن هذا هو معنى أسمائهم. وأخيراً ترجمه المفسرون الآخرون - ما عدا السبعين - كما في العبرية - ملاخي. ويقصد اليهود بملاخي عزرا الكاهن، لأن كل ما ورد في سفره يذكره هذا النبي أيضًا، قائلاً: "شفتا الكاهن تحفظان معرفة، ومن فمه يطلبان الشريعة، لأنه ملاك رب الجنود" (ملا 2: 7). كما يتطابق وقت الكتاب وجدول محتوياته؛ وعليه، قلنا أيضًا فيما يتعلق بالمزامير التي ليس لها نقوش، إنها تنتمي، كما يجب أن نفترض، إلى هؤلاء الكتاب الذين تم تمييز أسمائهم في المزامير السابقة. لذلك، يجب أن نعتقد أن ملاخي، أي عزرا، كان بعد حجي وزكريا اللذين تنبأا في عهد داريوس. وليس في هذا الكتاب نقش، لأن النقش في كتاب ذلك الكاتب؛ ومنه نتعلم أنه في زمن أرتحششتا ملك الفرس، عزرا بن سرايا... وآخرين، إلى الموضع الذي يقال فيه: ابن فينحاس بن العازار بن هرون الكاهن، خرج أولًا من بابل، وأن الملك أعطاه نتيجة يد الرب إلهه كل شيء حسب مشيئته. وذهب معه بعض بني إسرائيل من بني الكهنة وبني اللاويين والمغنين والبوابين والنثيناء إلى أورشليم في السنة السابعة لأرتحشستا الملك، وجاءوا إلى أورشليم في الشهر الخامس. وفي نفس السنة السابعة للملك، في اليوم الأول من الشهر الأول، بدأ رحلته من بابل وفي اليوم الأول من الشهر الخامس وصل إلى أورشليم. لقد قلت هذا بإيجاز في المقدمة، صديقي مينيرفيوس وألكسندر، المقربان لي ليس بالدم بقدر ما بالإيمان، حتى لا أثقل نفسي بعمل غير عادي من أجلكم، دون التخلي عن العمل الذي قمت به على الكتب النبوية. إذ كنت أفكر في شرح كلمات ملاخي أولاً حسب النص العبري، ثم حسب نص السبعين، سأتقوى بمعونة صلواتكم لكي أكشف معنى ما هو مطلوب. وقد كتب أوريجانوس ثلاث لفائف (volumina) لهذا الكتاب. لكنه لم يتطرق إلى الأحداث الماضية، وكعادته كرس نفسه بالكامل للمعنى المجازي للنبوة، دون أن يشير ولو مرة إلى عزرا، ظانًا أن الذي كتب السفر هو ملاك، بحسب ما نقرأ عن يوحنا: "ها أنا أرسل ملاكي أمامك" (متى 11: 10). نحن لا نقبل هذا الرأي بشكل قاطع، حتى لا نضطر إلى الاعتراف بسقوط النفوس من السماء. لا أتذكر ما إذا كنت قد قرأت تفسيرات أخرى لكتاب هذا النبي، باستثناء كتاب أبوليناريس القصير، الذي لا ينبغي أن يسمى تفسيرات، بل تعليقات على الكتاب.