Глава III

Мал.3:1 : Ось Я посилаю [чи: пошлю] вісника Мого, і він приготує дорогу перед Моїм лицем. І потім до Свого храму прийде Владика, Якого ви шукаєте, і Ангел Завіту, Якого ви хочете. LXX: «Ось Я посилаю ангела Мого, і він приготує шлях перед Моїм лицем, і раптово прийде до храму Свого Господь, Якого ви шукаєте і Ангел правди [або: виправдання], Якого ви хочете» . У Євангелії Господь витлумачив це місце у застосуванні до Івана Хрестителя так: «Він є той, про якого написано: Ось Я посилаю вісника Мого перед лицем Твоїм і чинить шлях Твій перед Тобою» (Мф.11:10); але Він ужив не ті слова, які переклали LXX тлумачів. Євангеліст же Марк, з'єднавши в одну промову свідчення Ісаї та Малахії, почав [своє Євангеліє] так: «Початок Євангелія Ісуса Христа, як написано в Ісаї пророка: Ось, Я посилаю ангела Мого перед лицем Твоїм, який приготує дорогу Твою перед Тобою» (Мк.1:1-2). Це ж ми читаємо в Малахії, хоч і в інших висловлюваннях. А наступні потім слова: «Голос волаючого в пустелі: приготуйте дорогу Господу, зробіть прямими дорогами Його» (Мк.1:3), сказані у пророка Ісаї (Іс.40:3); і безпосередньо потім Євангеліст пояснює те й інше свідчення, про які йдеться, так: «Був Іван, який хрестив у пустелі і проповідував хрещення покаяння для відпущення гріхів» (Мк.1:4). Втім і Євангелісти, тлумачачи вислови пророків щодо Івана, хоча за змістом і згодні між собою, але у виразах відрізняються. Справді, замість перекладеного у LXX: правими зробіть шляхи Бога нашого, Марк і Лука вжили слова: правими зробіть шляхи Його, а Іван каже: Виправте шлях Господеві. З цього очевидно, що Апостоли та Євангелісти не слідували керівництву (auctoritatem) LXX тлумачів, а як ті, хто володіє Єврейською мовою, не потребували її; але й з Єврейського тексту вони перекладали буквально те, що читали; вони не дбали про склади і складові слів, коли передавали справжнє значення думок. Що це було так, про це ми говорили в багатьох місцях, а особливо це підтверджено разом зібраними багатьма доказами в тій нашій книзі, яка має назву: De optimo genere interpretandi (Про найкращий спосіб тлумачення). – Отже слова: Ось Я посилаю вісника Мого, і він приготує шлях перед лицем Моїм вимовлені від імені Ісуса Христа у тому сенсі, що Він послав Івана в пустелі юдейській проповідувати хрещення покаяння у відпущення гріхів. А подальші слова: І потім прийде до храму Свого Владика, Якого ви шукаєте, і Ангел завіту, Якого ви хочете, Він промовляє про Себе, як би про когось іншого відповідно до звичаю Писань. Але ні для кого не є сумнівним, що цей Владика є Спасителем, Яким є Творцем усього і Ангелом заповіту і називається Ангелом великої поради. А інші думають, що слова: Ось Я посилаю вісника Мого і приготувати дорогу перед Моїм лицем сказані від імені Отця; а наступні потім слова: Потім прийде до храму Свого Владика, Якого ви шукаєте і Ангел завіту, Якого ви хочете, ці тлумачі відносять до Господа Спасителя, як сказаний від Бога Отця. А шлях Іваном готується, і стежки для Бога нашого зрівнює він саме в серцях віруючих, у яких перед тим Бог не міг ходити через розбещення їх та зневіру. А під храмом розуміється або церква, або кожен із віруючих у церкві. «Влаштуйте житла духовні, священство святе, приносячи духовні жертви і зручні Богові через Христа Ісуса» ( 1Пет.2:5 ). Про тих, що увірували, говориться: «Чи не знаєте ви, що ви є храмом Божим, і Дух Божий живе у вас?». (1Кор.3: 16). Слова: Ось Я посилаю вісника Мого Іудеї вважають сказаними щодо Іллі пророка, а наступні слова: Потім прийде до храму Свого Владика, Якого ви шукаєте, і Ангел завіту, Якого ви хочете, вони відносять до Помазаника (ἠ λειμμένον). до Христа свого, Який, за їхнім переконанням, повинен [або: має] прийти останнім часом. Але я дивуюся, як результат подій не вселяє їм пізнання істини. Справді, адже Владика [за словом пророка] знайде храм Свій, який [нині] зруйнований вщент, або може [вони уявляють], що перед приходом Христа він має бути знову збудований іншим; але тоді що ж більше робитиме Він, коли все буде відновлено іншим? Господь наш, пояснюючи місце Євангелія про Іллю щодо Івана Хрестителя, каже: «Якщо хочете, він є Ілля, який має прийти» (Мф.11:14), про якого і тут той самий пророк, якого ми висловлюємо, говорить: «Ось Я посилаю вам Іллю пророка5, перш ніж настане. А. яким чином Іван є Ілля, шлях до розуміння цього Він дав нам кажучи, що Іван прийде в дусі та силі Іллі. Мал.3:2–5 : Ось Він іде, говорить Господь війська, і хто може подумати про день Його приходу, і хто стане для споглядання Його. Бо Він ніби вогонь, що плавить і ніби трава сукнярів. І сяде Він, щоб плавити й очищати наче [Вульг. не має: ніби срібло, і очистить синів Левія і процідить їх, немов золото й як срібло, і будуть вони приносити жертви Господеві в правді. І буде угодна Господеві жертва Юди та Єрусалиму, як у дні віку, як у роки давні. І Я приступлю до вас у суді, і буду швидким свідком викривачем для лиходіїв і перелюбників, і тих, що дають брехливу клятву, і неправильно розраховують платню у найманців, і обмовляють на вдів і сиріт, і пригнічують чужинця і не боялися Мене, говорить Господь воїн. LXX: «Ось Він прийде [або: приходить], говорить Господь всемогутній, і хто стерпить день Його приходу, або хто зможе подивитися на Нього? Бо Він з'явиться, як вогонь горнила і як трава миючих; сяде Він ніби розплавляючий і очищаючий срібло й золото, і очистить Він синів Левія, і проллє їх, як би золото й срібло, і будуть вони приносити жертви Господеві в правді, і до вподоби буде Господеві жертва Юди та Єрусалиму, як у давні дні. І Я приступлю до вас у суді, і буду швидким викривачем проти лиходіїв і проти перелюбників, і проти тих, що хибно клянуться ім'ям Моїм, які обманюють найманця при розплаті, і силою гнуть удів і відштовхують сиріт, і перекручують суд проти прибульця і ​​не бояться Мене, говорить Господь; бо Я є Господь, Бог ваш, і не змінююсь» . Вище ми читали звернене до Господа питання з боку тих, що кажуть: Кожен, хто чинить зло, є добрим в очах Божих, і такі до вподоби йому; або якщо не до вподоби, то де Бог правосуддя [на них]? Іншими словами: Де істинність суду? Для вирішення цього питання слово Господа дає таку відповідь: Я пошлю вісника Мого, який приготує шлях Мій, і прийде до храму Свого Владика, Якого ви шукаєте, Який є суддя істини, про що говориться в Псалмі: «Боже, дай суд Твій цареві і правду Твою, сина царя» (1). судить нікого, але суд віддав Сину »(Ін.5:22). І Він є Ангел заповіту, Якого ви шукаєте, Якому зло не завгодно, Який на суді не дивиться на обличчя людське (Кол.3:25), Який не змінюється ні рухомий милосердям, ні спонуканий строгістю, бо «чаша в руці Господа наповнена чистим Пс.74: 9), тобто. милосердя стримує справедливість, а справедливість – милосердя. Отже, Він потім швидко прийде до храму Своєму, тобто. у Церкву. І хто може подумати про день приходу Його. Якщо ж унаслідок величі могутності Його – ніхто, то хто може перенести Його? І хто стане, щоб споглядати Його, тобто. хто може, маючи сліпучі, майже заплющені очі, споглядати сяйво Того, Який є Сонце правди, що носить на крилах своїх спасіння. Він прийде, як вогонь, що розплавляє, і як трава, яку вживають сукняри для миття, бо «вогонь палатиме на обличчі Його і навколо Його сильна буря» (Пс.49:3). Тоді Він покличе небо згори та землю, щоб розсудити народ Свій; тоді потоки вогню, покриваючи всіх грішників, повернуть їх перед Ним. А вогнем називається Господь і вогнем поїдає (Втор.4:11–12), як, висловлюючись нашою мовою, – сіно та солому. Але Він не тільки вогонь, а й трава суконщиків, звана по-єврейськи borith ( בורית ), а в Сімдесяти переведено πόαν [від πόα ], тобто. трава суконників. Він є вогонь, що розплавляє та поїдає для тих, що тяжко згрішили; а для тих, які допустили незначні гріхи, Він є трава сукнярів для того, щоб омитим подавати їм чистоту, відповідно до того, що написано в Ісаї: «Омив Господь нечистоту синів і дочок Сіону і очистив кров з-поміж них духом суду і духом вогню» (Іс.4:4). Ті, що мають нечистоту, потребують духу суду, щоб бути обмитими; а ті, що наповнені кров'ю, потребують духу вогню, щоб була знищена кров, якою вони покриті зовні. І буде сидіти як розплавляючий і очищаючи як срібло, щоб, як говориться у пророка Єзекіїля, було спалено в горнилі Господа, те, що є в нашому золоті та сріблі, тобто. в розумі та слові, змішаного з міддю, оловом, залізом, свинцем, щоб залишилося чисте золото та срібло. Тому Господь і каже в Євангелії: «Вогонь прийшов Я звести на землю і як хочу, щоб він спалахнув» (Лк.12: 49). І очистить Він синів Левія, бо «прийшов час, щоб у Божому домі почався суд» (1Пет.4:17); і в іншому місці пишеться: «Почніть від святих Моїх» (Єз.9:6). А під синами Левія розумій будь-яку священицьку гідність. Якщо ж священики мають бути очищені та омити, щоб залишилося чисте золото та срібло, то що сказати щодо інших? Коли вони будуть очищені та обмиті, тоді принесуть Господеві праведні жертви, і богоугодно буде священнодіяння їхньої жертви, яку вони принесуть за Юду та Єрусалим, тобто. за тих, що сповідаються Господеві і споглядають у думках світ Його; як дні століття, як дні стародавні, тобто як спочатку вони були угодні Богу, так і після гріха і покаяння вони будуть знову угодні Йому, коли будуть очищені від усякої гріховної скверни. І приступлю, каже, до вас у суді і буду викривачем швидким. Який страшний суд, коли Він сам буде і викривачем і суддею; викривачем же для всіх лиходіїв і перелюбників, бо ці злочини вкрадаються таємно, а тому тепер вони виводяться на світ, щоб далі вони вже не ховалися. Після лиходіїв називаються перелюбники, після перелюбників – що дають хибну клятву, після дають хибну клятву – ті, які хибно вираховують плату найманця, не бажаючи платити за виконану працю, скільки слід. Вдів і сиріт (маю на увазі) обмовили, і пригнічують чужинця та іноплемінницю, тобто, як здається, оголошеного, який ще не став громадянином у Царстві Христовому; і хоча б вони й не зробили всього цього, однак для покарання їх достатньо одного злочину, саме того, що вони не бояться Бога. І так, ми аж ніяк не вважаємо маловажними гріхами хибну клятву, недоплату трудящему заробленої плати, наругу над сиротами та вдовицями та придушення чужинця і чужинця; бо ці гріхи прирівнюються до злодіянь, отруєння та перелюбу. – Сказане нами ми розуміємо і щодо дійсних минулих подій, і в переносному розумінні щодо теперішнього часу, так що звернене свого часу до вождів юдейських нині має силу щодо владиків Церкви. А наступні слова: Я є Господь, і не змінююсь, додаються їм тому, що вище Він сказав: Він як вогонь розплавляючий і як трава сукнярів , з тим щоб ми не думали, що Він не змінює природу Божества, коли перед нами є з ім'ям то Ангела, то вогню, то borith. Мал.3:6–7 [кінець 6-го та початок 7-го]: А ви, сини Якова, не винищені. Справді ви від днів ваших батьків відступили від законів Моїх і не зберегли їх. LXX: «А ви, сини Якова, не відступили від гріхів ваших батьків, ухилилися від законів Моїх і не зберегли їх» . Вище Він сказав: Я є швидким викривачем для лиходіїв і перелюбників, і тих, що дають хибну клятву, і тримають платню у найманця, і лаються над вдовицями і сиротами, і пригнічують чужинця, і не боялися Мене, так говорить Господь всемогутній; а називаючи Себе праведним Суддею, Який на суді не дивиться на обличчя, Він приєднує: Я є Господь і не змінююсь. Сенс [у зв'язку промови] виходить такий: Ви через злодіяння, перелюбства, хибні клятви, наклепи і насильства безупинно (quotidie) змінюєтеся, Я ж під час суду не змінююсь ні перед якою різноманітністю осіб. Сини Якова! Хоча Я зізнаюся, що Я – суворий і праведний суддя, однак ви не були винищені різними випробуваннями згідно з тим, що пише пророк Єремія: «Без причини [тобто. даремно] Я вразив ваших синів, але не прийняли ви настанови» (Єр.2:30). І робите ви це нещодавно, і не раз, так що не можете отримати прощення свого гріха; Нечестя ваше спадкоємне, бо ви відступаєте від законів Моїх з часу батьків ваших і не дотримуєтеся того, що Я наказав. Під синами ж Якова, – у переносному значенні, що є розповсюджувачем роду і викрадачом прав первородства [у брата], – під цими синами, що не відступають від гріхів батьків своїх, ми повинні розуміти тих, які, будучи поставленими в Церкві, не відступають від пороків і не по праву засвоюють сповідання. Мал.3:7–12 : Зверніться до Мене, і Я звернуся до вас, говорить Господь війська. І ви сказали: У чому ми маємо звернутися? Чи ображає якась людина Бога, як ви ображаєте Мене, і ви сказали: У чому ми образили Тебе? У десятинах та приношеннях початків. У [Вульг: І в] бідності ви прокляті, і ви, весь народ, образили Мене. Внесіть кожну десятину в житницю, і тоді буде їжа в домі Моїм, і в цьому випробуйте Мене, каже Господь. Чи не відкрию Я вам глибини неба, і чи не виллю на вас благословення до великої кількості. Задля вас Я забороню ненажерливій [комахі], і вона не зіпсує плоду землі [або: виноградника] вашої [його], і не буде безплідним виноград [вам] на полі, говорить Господь військ. І блаженними назвуть вас усі народи, бо ви будете землею бажаною, говорить Господь військ. LXX: «Зверніться до Мене. і Я звернуся до вас, говорить Господь Всемогутній. І ви сказали: У чому ми маємо звернутися? Чи обманює [якась] людина Бога так, як ви обманюєте Мене? І ви сказали: У чому ми обманюємо Тебе? Бо у вас є десятини та початки приношень. І дивлячись [на них] ви роздумуєте і обманюєте Мене [або: обдурили Мене]. Сповнився рік, і ви внесли плоди до комор; і буде розкрадання в ваших будинках. Отож у цьому зверніться, говорить Господь всемогутній. Хіба Я не відкрию вам глибини неба і хіба не виллю на вас благословення Мого, поки не буде його достатньо, хіба не поділю вам хліба; і хіба Я не примушу зітліти ваші плоди; і хіба не буде міцним виноградник ваш на полі, говорить Господь всемогутній. І блаженними назвуть вас усі народи, бо ви будете землею бажаною, говорить Господь всемогутній» . Ми й на початку сказали, що під пророком Малахією треба розуміти священика Ездру, тому що все, що пишеться в оповіданні цього останнього, міститься також і в пояснюваному нами свитку [у книзі пророка Малахії]; і нині ми говоримо, що під час його і Неемії, – який, очевидно, жив одночасно з ним, – був дуже великий голод, і внаслідок голоду бідні люди, які вимушені необхідністю, продавали своїх синів і дочок і рішуче все своє майно. Нарешті вони кажуть: «Наші сини та наші дочки надто численні; отримаємо ціною їхній хліб і харчуватимемося і житимемо. Були й такі, що казали: Додамо також поля наші, наші, виноградники та будинки, і придбаємо собі їжу під час голоду. І я розгнівався» , каже Ездра (Неєм.5:2–6). Отже, під час голоду, за вельми великої дорожнечі необхідного для життя, так що деякі були змушені продавати своїх дітей, як ті, що мали мало припасів, так і ті, що в житницях своїх зібрали багато плодів, чи через потребу, чи через велику дорожнечу, не хотіли платити десятини Левитам, які не мали в Юдеї десяти наземів. А щоб ви не подумали, що це наше вигадування, приведемо в свідки Ездру: "І Я довідався, каже він, що частини Левитів не були представлені, і що втік кожен з Левитів у країну свою, і зі співаків, і з тих, які служили [в храмі]. І я порушив справу проти правителів і сказав: Чому ми збудували справу з Ім'ям? їх залишатися при місці їхнього служіння. І весь Юда приносив десятини від зернового хліба, вина та олії в комори, і поставили ми наглядати за складом священика Селемію та переписувача Садока» (Неєм.13:10–13). а тепер повторимо слова пророка, більш ретельно звертаючи увагу на те, чи згодні вони з розповіддю та пророцтвом його. Коли говориться: "Зверніться до Мене і Я звернуся до вас", то очевидно, що він переконує повернутися тих, що відступили від Господа; і зверни увагу на милосердя Господнє: Він, зі свого боку, обіцяє віддати тим же, чим і вони, так що їм заміряться тим же заходом, яким вони і вони заміряться (Мт.7:2). І подібно до того, як пишеться в книзі Левіт: «Якщо ви будете ходити до Мене розбещеними, то і Я ходитиму проти вас у страшному гніві» (Лев.26:27–28), і тепер Він переконує народ до повернення, щоб і Він також міг повернутися до них. А вони, не розуміючи, що вони відступили від Господа, безсоромно запитують: У чому ми маємо звернутися? І кажуть вони: Коли ми відступили, то якою ціною будемо спонукані повернутися? На це Господь відповідає: Хіба людина образить Бога, як ви ображаєте Мене. Єврейське слово haiecba ( היקבע ), перекладене у LXX обманює (supplantat - підставляє ногу) у Акіли, Симмаха і Феодотіона перекладено словами: Чи обманює (si fraudat), так що сенс такий: Чи обмане людина Бога, як ви дійсно обдурили [їх: не хотів давати початків плодів і десятини Левитам, то, за словом Господа, Він Сам піддався обману, тому що служителі Його, які змушені голодом і лихами, покинули храм. Якщо в особі інших Господь Сам і в в'язниці відвідується і приймається, як хворий і в голоді, і спразі насичується і підкріплюється питтям, то чому не визнати, що в особі Своїх служителей не Він Сам отримує десятини; а якщо вони не надходять від народу до комор, то чи не Він позбавляється Своєї частини надбання? Вище згадане нами слово haiecba ( היקבע ) мовою Сирійців і Халдейців має значення: якщо образить, тому і ми вже багато років тому перекладали його в цьому саме сенсі, відносячи написане у пророка більше до людей десятинам і початкам від плодів, якими Господь відвідується у в'язниці, сприймається як хворий. отримує їжу та питво під час голоду та спраги (Мт.25:35–36). Нехай розважливий читач сам шукає: як ці слова нашого тлумачення можна погодити з тими, які слідують, – зі словами: У десятинах і початках , і хай побачить: чи могли ми сказати це [тобто. витлумачити в значенні]: Бо ви прибиваєте Мене до хреста, бо ви накладаєте злочинні руки на Бога вашого; ви зробили це, не подумавши про багато речей, таємно викрадаючи десятини і початки плодів, – Я не кажу: У Моїх священиків і Левитів, але: У Мене, що наказав давати їх через Мойсея (Вих.23:14–20). – Це ми сказали з приводу одного слова, надаючи судження вільному розсудливості читача. А тепер продовжимо слідувати порядку пророчого слова. Так як ви не доставляли Мені десятин і початків від плодів, і обманюєте Мене, як би підставляючи Мені ногу і грабуйте Мене, то ви, весь народ, прокляті голодом і бідністю. Замість слова народ єврейською стоїть aggoi ( הגוי ), що означає рік, і сімдесят переклали: ἔτος (не ἔθνος ), тобто. літо. І сенс цього місця такий. Ось виповнився вже рік, а ви нічого не принесли до Моїх житниць, а тому за десятини та початки плодів, які були не великі, якби ви тільки віддали їх Мені, ви втратили весь ваш добробут та всю кількість плодів ваших. Але щоб ви знали, що це сталося внаслідок Мого гніву, бо ви обдурили Мене в Моїй частці добробуту, Я попереджаю і повідую вам, щоб ви зібрали десятини в житниці, тобто. у скарбниці храму, і нехай священики та Левити, що служать Мені, мають кошти на їжу. І, випробувайте Мене, [тоді ви побачите] як Я виллю такий дощ, що здасться вам, ніби відкрилися безодні небесні. І виллю на вас благословення навіть до великої кількості. Слово: достаток містить у собі поняття про щедрість. Але може статися так, що хоч унаслідок рясного зрошення полів дощами і буде багатий урожай, проте сарана, черв'як, гусениця та інші, згубні для плодів комахи занапастить їх, і пропадуть праці людей, тому Він приєднує ще слова: І забороню заради вас ненажерливому. сарана та решта комах, що ми назвали, і вони не загублять плодів вашої землі. Точила заповняться виноградом, і всі навколишні народи будуть дивуватися родючості землі вашої, так що забажають жити в ній, як взірцевої вдосталь всього для всіх навколишніх народів. А те, що ми сказали про десятини і початки плодів, які колись давалися народом священикам і Левитам, розумійте також і стосовно членів Церкви, яким наказано не тільки віддавати десятини і початки, але й продавати все своє майно, роздавати його бідним і йти за Господом. ). Якщо ж ми не захочемо цього зробити, то наслідуватимемо принаймні починання юдеїв, віддаючи бідним хоча б частину, і надаючи священикам і Левитам належну повагу. Тому апостол і каже: «Почитай вдовиць, які по істині вдовиці» (1Тим.5:3), а також і те, що пресвітера має шанувати суто повагу, особливо того, що трудиться в слові і вченні Божому. Якщо ж хто не робить цього, той карається, як ображає обманом Господа і засуджується на бідність у всьому, так що, хто посіяв почасти, той почасти тільки й пожне, і хто сіятиме в благословенні, той у благословенні збере і плід рясніший (2Кор.9:6). А якщо колись голод, бідність чи нестача всього будуть пригнічувати [або: пригнічують] світ, то будемо знати, що це є наслідком Божого гніву, бо Бог каже, що в особі бідних, які не отримують милостині, Він піддається обману і позбавляється своєї частини [або: свого надбання]. Про десятини та початки від плодів ми можемо ще міркувати і так. Якщо хтось, вчений і наставлений у законі Божому, може наставляти й інших, той не повинен приписувати своєї мудрості та природним даруванням того, чим він володіє; але перш за все, він повинен дякувати Богові, Який щедро подає все; потім він повинен дякувати священикам і наставникам, які навчили його; бо якщо він не віддячує, але присвоює пізнання собі, то буде приречений [або: з прокляттям засуджений] на бідність. Навпаки (quod), якщо він, визнаючи щедродавцем Бога і віддячуючи тим, якими він від Бога наставлений, змириться і в Господню житницю внесе хліби, тобто. буде виконувати служіння трапезі священного Писання в Церкві для її народів, то одразу над ним відкриються безодні неба і виллється дощ духовний, і накаже Господь хмарам своїм, щоб вони вилили на нього велику вологу, і щоб він насолоджувався багатьма благами (omnium rerum); і заборонить Господь кожному, хто пожирає заради нього, - саме: ворожим силам, і праця його принесе плід, і здійсниться те, що написано: «Блаженний той, що проповідує в вуха тих, хто чує» (Еккл. [Сир.25:12]) Ін.4:35) і збере плоди в життя вічне. І не буде на полі його безплідною та Лоза, Яка виголошує: «Я є лоза» (Ів.15:1) і Яка говорить через пророка: «Я насадив тебе лозу плодоносну, цілком правдиву» (Єр.2:21). Через смирення у сповіданні віри і вдячності до Бога і вчителів Церкви Його, настане таке благоденне життя, що всі народи назвуть його блаженним і забажають жити на землі його і перебувати у вченні його, чуючи його того, хто навчає в Церкві. Мал.3:13–15 : Підсилилися проти Мене ваші слова, говорить Господь, а ви сказали: Що ми говорили проти Тебе? Ви казали: Суєтний той, хто служить Господу, і яка перевага в тому, що ми дотримувалися Його заповідей, і що ходили сумними перед Господнім лицем? Тому ми вважаємо нині гордих щасливими; звичайно, ті, хто чинить неправду, досягли благоустрою, і спокушали вони Бога, але залишилися цілими. LXX: «Ви обтяжили проти Мене свої слова, говорить Господь, і ви сказали: У чому ми наклепували на Тебе [або: говорили проти Тебе]; але ви казали: Суєтний той, хто служить Богу, і в чому краще те, що ми зберегли накази Його і з покірною молитвою ходили перед лицем Господа всемогутнього? І тепер ми вважаємо блаженними чужих, і впорядковуються всі, хто чинить неправду, і опиралися вони Богу, але залишилися цілими» . Раніше він сказав: Ви турбували Господа своїми промовами і питали: У чому ми турбували його? У тому, що казали: Кожен, хто чинить зло, добрий перед лицем Господа, і такі [здається] догодні Йому, чи так: Де є Бог правосуддя? А тепер повторює те ж повніше, бо здавалося, що народ, що повернувся з Вавилону, має пізнання про Бога і дотримується закону, і приносить жертви за гріхи, і віддає десятини, і дотримується суботи та іншого, що наказано за законом Божим, але бачачи, що всі навколишні народи мають у всьому велику кількість, а всі голод, а всі голоди, а всі голодні, а всі голодні, а всі голодні, а всі голодні, а всі голодні, а всі голодні, а всі голоди спокушається щоразу і каже: «Яку користь приносить мені те, що я шаную єдиного істинного Бога, з презирством відкидаю ідолів, як гидоту, і в смутку приступаю до Бога, живо усвідомлюючи свої гріхи»; це місце, – як ми сказали вище, – з більшою подробицею та повнотою викладає сімдесят другий псалом. Тому пророк, як духовний лікар, має піклування про всі рани, і свідчить про видалення (подібно до струпа) богохульних слів проти Творця і говорить від лиця Божого: Посилилися проти Мене слова ваші, або: Обтяжилися, відповідно тому, – як говориться у пророка Захарії (зах. Бога, як би придушується тяжкою громадою богохульств. А вони, не розуміючи тяжких і образливих слів і лайки своєї, питають: Що ми говорили проти Тебе? Господь відповів їм: Ви казали: Суботний той, хто служить Богу, і яка перевага в тому, що ми зберегли Його заповіді. Вони вимагають за своє служіння Богові нагороди у справжньому житті, і тому не одержують її. І [говорили] в тому, що ми з сумним виглядом являлися перед Божим лицем згідно з тим, що написано в Псалмах: «Весь день ходитиму в печалі» (Пс.37:7). Тому ми гордих шануємо щасливими, і тих, які гордовито повстають проти Бога і зухвало лаються перед Ним безбожними словами; крім того вони живуть упорядковано і після злочинів, а також незважаючи на свої лайки, насолоджуються всіляким благополуччям. [Хоча] вони і спокушали Бога або чинили опір Йому, [однак] залишилися неушкодженими. [Таким чином, юдеї] спокій у справжньому житті вважають щастям, і тому впадають в оману. Це ми можемо відносити і до єретиків Маркіона і Валентина, і до інших, які не визнають Старого Завіту і говорять проти Творця світу, у тому відношенні, що ці люди процвітають у своїй нечесті і мають багатьох спільників свого злочину. Люди спокушені, які не перестають перебувати в Церкві, але не знають дій Божого суду, – ці люди і відносять до тих єретиків [вище викладені] слова пророка, [тобто. скарги від імені народу]. Мал.3:16 [початок]: Тоді сказали бояться Бога [Вульг.: Господа], кожен ближньому своєму. LXX: «Сказали це ті, хто боїться Господа, кожен своєму ближньому» . Відповідно єврейському тексту має розуміти це місце так: Тим людям, які зухвало лихословили суд Божий, люди, що бояться Бога, сказали у відповідь, що відплата у справах або благ або лих відбувається не в справжньому, короткочасному житті, а в житті майбутнього, вічного, і що людина не може осягнути судів і що людина не може осягнути дол правосуддя Боже, і таке інше, що праведний повинен говорити праведному. І [пророк] не сказав, що саме вони говорили; але з того, що він вселяє словами: Тоді сказали ті, хто бояться Бога, кожен, ближньому своєму, ми повинні зрозуміти, що бояться Бога сказали те, що проповідується в усьому Святому Письмі. А за текстом LXX має читати трохи відмінно ( ἐξαίρετον ) і без зв'язку, як ми переклали: Сказали це бояться Господа кожен до свого ближнього , тобто. до тих, що роблять марні закиди своїми словами: Яка користь у тому, що ми дотримувалися заповідей Його і ходили зі скорботою на обличчі перед Господом? Якби боялися Господа, то не говорили б так. Мал.3:16–18 : І слухав Господь, і почув Він, і була написана книга на згадку перед лицем Його, що боїться Господа, і думає про Його ім'я. І будуть вони для Мене, говорить Господь воинств, в той день, що Я готую, надбанням, і Я пощажу їх, як шкодує чоловік сина свого, що слугує йому. І зверніться, і побачите, яка різниця між праведним і безбожним, і між службовцями Богу і не службовцями Йому. LXX: «І слухав Господь і почув, і написав книгу перед лицем Своїм тим, що бояться Бога, і які шанують ім'я [або: бояться імені] Його, І будуть вони для Мене, говорить Господь всемогутній, в той день, який Я готую, придбанням, і оберу [тобто. відрізню] їх, як обирає людина сина свого, що служить йому, і зверніться, і побачите, що є [різного] між праведним і неправедним, і між службовцем Бога, і тим, що не служить Йому» . Праведним, що говорить це, слухав Господь, і тим, хто боїться Бога, кожному окремо з ближнім його, які не хотіли ні говорити, ні слухати богохульних лайок, і почув Він їх; І написано було книгу перед лицем Його тим, хто боїться і шанує ім'я Його, так що коли настане день суду, Він віддасть і тим, хто лається, покарання, і тим, хто боїться, нагороду. А написано ту книгу, про яку ми читаємо в книзі пророка Даниїла: «Поставлені престоли і розкриті книги» (Дан.7:9–10). І ті, що бояться Господа, будуть надбанням Господеві того дня, коли настане час суду. На місці слова: багатство в Єврейському читається sgolla ( סגולה ), перекладене у Акілі περιούσιον , а решта περιποίησιν , тобто. достаток та придбання. Тож бояться Господа, що говорили кожен із ближнім своїм і відповідали на блюзнірські слова, будуть у день суду надбанням Його, і Він змилосердиться над ними, бо кожна людина перебуває під гріхом, або відрізнить їх, як звичайно відрізняє людина сина свого службовця йому. У ньому діє двоякий рух душі: і прихильність любові до сина і подяка за послугу його, як раба. І тоді ви, нині богохульствуючі і говорячі: Яка вигода в тому, що ми дотримувалися заповідей і з скорботою ходили перед лицем Господа, пізнаєте через піднесення і благополуччя їхнє своє тяжке становище і, звернувшись до покаяння, побачите, яка різниця між праведним і нечестивим, і служать.