Глава III

Мал.3:1: Гле, шаљем [или: послаћу] свог гласника, и он ће припремити пут преда мном. А после тога ће Господ, Кога тражите, и Анђео завета, кога хоћете, доћи у храм Његов. ЛКСКС: „Гле, шаљем свог анђела, и он ће припремити пут преда мном, и изненада ће Господ, кога тражите, и анђео правде [или: оправдања] кога желите, доћи у храм његов. У Јеванђељу, Господ је тумачио овај одељак примењен на Јована Крститеља на следећи начин: „Он је онај о коме је написано: Ево, ја шаљем гласника својега пред тобом, и он ће припремити пут твој пред тобом“ (Матеј 11,10); али Он није употребио речи које су преводиоци ЛКСКС превели. Јеванђелист Марко, спојивши сведочанства Исаије и Малахије у један говор, започео је [своје Јеванђеље] овако: „Почетак Јеванђеља Исуса Христа, као што је написано код Исаије пророка: Ево, ја шаљем анђела свог пред лицем Твојим, који ће припремити пут Твој пред Тобом“ (Мк. 1,1-2). У Малахији читамо исто, али у различитим изразима. А затим следеће речи: „Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, исправите путеве Његове“ (Мк. 1,3), изговорене од пророка Исаије (Исаија 40,3); а одмах затим јеванђелист објашњава оба дотична сведочанства, на следећи начин: „Био је Јован који је крстио у пустињи и проповедао крштење покајања за опроштење грехова“ (Мк. 1:4). Међутим, јеванђелисти, тумачећи изреке пророка у односу на Јована, иако се међусобно слажу по значењу, разликују се по изразу. У ствари, уместо онога што је преведено у ЛКСКС: исправите путеве Бога нашег, Марко и Лука су употребили речи: исправите путеве Његове, а Јован каже: Исправите пут Господу. Из овога је очигледно да апостоли и јеванђелисти нису следили упутство (ауцторитатем) ЛКСКС тумача, а како онима који су говорили јеврејски језик то није било потребно; али ни из хебрејског текста нису дословно превели оно што су прочитали; нису водили рачуна о слоговима и саставним деловима речи при преношењу правог значења мисли. Да је тако било, о томе смо говорили на многим местима, а то посебно потврђују бројни докази сакупљени у нашој књизи, која носи наслов: Де оптимо генере интерпретанди (О најбољем начину [или врсти] тумачења). – Дакле, речи: Ево, шаљем гласника Свога, и он ће припремити пут преда мном, изговорене су из личности Исуса Христа у смислу да је послао Јована у јудејску пустињу да проповеда крштење покајања за опроштење грехова. И даље речи: И тада ће Учитељ, Кога тражите, и Анђео завета, Кога хоћете, доћи у Његов храм, Он о Себи изговара, као о неком другом, по обичају Писма. Али нико не сумња да је овај Учитељ Спаситељ, који је Творац свега и Анђео завета и зове се Анђео великог савета. Али други мисле да су речи: Ево, шаљем Свог гласника да припреми пут преда мном, изговорене су у име Оца; а затим следеће речи: После овога ће доћи Учитељ, кога тражите, и Анђео завета, кога желите, доћи у храм Његов, ови тумачи се односе на Господа Спаситеља, како се говори у име Бога Оца. Али Јован припрема пут, и усправља путеве Богу нашем управо у срцима верника, којима Бог пре тога није могао да хода због њихове покварености и неверја. А под храмом подразумевамо или цркву, или сваког од верника у цркви. „Установите духовна пребивалишта, свето свештенство, приносећи духовне жртве угодне Богу кроз Христа Исуса“ (1. Петрова 2:5). О онима који су поверовали речено је: „Зар не знате да сте храм Божији, и да Дух Божији обитава у вама?“ (1. Кор. 3:16). Речи: Ево, шаљем гласника Свог, сматрају Јевреји изговореним о Илији пророку, и следеће речи: Тада ће доћи Учитељ кога тражите у храм свој, и Анђео завета кога желите, они се односе на Помазаника (η λειμμενον), тј. у последње време. Али питам се како их исход догађаја не инспирише сазнањем истине. Заиста, Господ ће [по речи пророка] наћи свој храм, који је [сада] разрушен до темеља, или можда [замишљају] да га пре доласка Христовог треба поново да изгради други; али шта ће онда више учинити када све обнове други? Наш Господ, објашњавајући место Јеванђеља о Илији у односу на Јована Крститеља, каже: „Ако хоћете, он је Илија који долази“ (Мт. 11, 14), о чему овде исти пророк кога објашњавамо каже: „Ето, шаљем вам Илију пророка пре него што дође дан Господњи велики и страшни“ (Мт. 11, 14). А. како је Јован Илија, начин да то разумемо Он нам је дао рекавши да ће Јован доћи у духу и сили Илијиној. Мал.3:2-5: Ево Он долази, говори Господ над војскама, и ко год може да помисли на дан доласка Његовог, и ко стоји да Га гледа. Јер Он је као огањ што се топи, и као трава одећа. И Он ће сести да такорећи растопи и очисти [Вулг. нема: као да] сребра, и он ће очистити синове Левијеве и исцедити их као да је злато и као да је сребро, и они ће принети жртву Господу у правди. И жртва Јуде и Јерусалима биће мила Господу, као у дане света, као у давне године. И доћи ћу вам на суд, и бићу брз сведок [оптужитељ] зликовцима и прељубницима, и онима који се лажно заклињу, и онима који криво рачунају плату најамника, и онима који клевећу удовице и сирочад, и онима који тлаче странца, и оних који се нису бојали, вели Господ војске. ЛКСКС: „Гле, Он ће доћи [или: долази], вели Господ Сведржитељ, и ко ће издржати дан доласка Његовог, или ко ће моћи да Га погледа? Јер ће се појавити као огањ пећи и као трава оних који перу; Он ће седети као пречистач и прочишћивач сребра и злата, и очистиће их као сребро и злато, и очистиће их од сребра и злата. они ће принети жртву Господу у правди, и жртва Јуде и Јерусалима биће угодна Господу, као у данима старим, као у данима старим, и доћи ћу к вама на суд, и бићу брз тужитељ против зликоваца, и против прељубника, и против оних који се заклињу у име Моје, и заклињу се. удовице силом, и сирочад отерајте, и изопачите суд над странцем, и не бојте се Мене, вели Господ Сведржитељ, јер сам ја Господ Бог ваш, и не мењам се“. Изнад читамо питање упућено Господу од оних који кажу: Сваки који чини зло добар је пред Богом, и такви су му мили; или ако нису угодни, где је онда Бог правде [на њима]? Другим речима: где је истина суда? Да би се ово питање решило, реч Господња даје следећи одговор: Послаћу гласника свог, који ће припремити мој пут, и Учитељ кога тражите доћи ће у храм свој, који је судија истине, као што је речено у псалму: „Боже, дај суд свој цару и правду своју царском сину дао је један“ (Пс. 1) „Нема судије“ (Пс. 1). суд Сину“ (Јован 5:22). И Он је Анђео завета, кога тражите, коме зло није мило, који на суду не гледа у лице људи (Кол. 3, 25), који се не мења ни милосрђем ни строгошћу подстакнут, јер „чаша у руци Господњој напуни се чистим неразтопљеним вином“ (П59): П9:7. тј. милост умирује правду, а правда умирује милост. Дакле, Он ће тада брзо доћи у свој храм, односно у Цркву. И ко може мислити о дану Његовог доласка. Ако због величине Његове силе нема никога, ко ће Га онда издржати? И ко ће стајати да Њега созерцава, односно ко може, слепљених очију, готово затворених, да созерцава сјај Онога који је Сунце правде, носећи спасење на својим крилима. Он ће доћи као огањ који се топи и као трава којом се перу сукнари, јер ће „огањ горети на лицу Његовом и олуја јака опколиће Га“ (Пс. 49:3). Тада ће позвати небо горе и земљу да суде свом народу; тада ће огњени потоци, који покривају све грешнике, однети их пред Њим. А Господ се зове огањ и огањ који прождире (5. Мојс. 4, 11-12), као, на нашем језику, сено и слама. Али Он није само огањ, него и трава сукна, која се на јеврејском зове боритх (בורית), а код Седамдесеторице се преводи ποαν [од ποα], тј. сукнарска трава. Он је огањ који топи и прождире оне који су тешко згрешили; а за оне који су починили мале гријехе, Он је трава одјећа да би опраним дао чистоћу, по ономе што је написано у Исаији: „Господ је опрао нечистоту синова и кћери сионских и очистио крв из њих духом суда“4 (И дух огња).4 И дух огња. Они који имају нечистоту треба да се оперу духом суда; а онима који су испуњени крвљу потребан је дух огња, да би се уништила крв којом су споља прекривени. И Он ће седети као пречишћивач и пречишћивач сребра, да би, како каже пророк Језекиљ, оно што је у нашем злату и сребру, то јест, спаљено у пећи Господњој. умом и речју помешано са бакром, калајем, гвожђем, оловом, да остане чисто злато и сребро. Зато Господ каже у Јеванђељу: „Дођох да донесем огањ на земљу, и хоћу да гори“ (Лк. 12, 49). И Он ће очистити Левијеве синове, јер је „дошло време да почне суд у дому Божијем“ (1. Петр. 4:17); а на другом месту је написано: „Почните од светих мојих“ (Јез. 9,6). И под синовима Левијевим разумеш свако свештеничко достојанство. Ако свештеници морају бити очишћени и опрани тако да остану чисто злато и сребро, шта је са осталим? Када се очисте и умију, тада ће принети праведне жртве Господу, и свештено дело њихове жртве, коју ће принети за Јуду и Јерусалим, биће угодно Богу, односно онима који се исповедају Господу и умно сазерцавају Његов мир; као дани века, као дани древних времена, [тј.] као што су у почетку били угодни Богу, тако ће после греха и покајања опет бити угодни Њему, када се очисте од сваке грешне прљавштине. А ја ћу доћи, каже, код вас на суд и бићу брзи тужилац. Какав ужасан суд када ће Он сам бити и тужилац и судија; тужитељ за све злотворе и прељубнике, јер се ови злочини прикрадају тајно, и зато су сада изнесени на видело (ин медио), тако да се више не крију. Након што се зликовци називају прељубницима, за прељубницима су они који се лажно заклињу, после оних који се лажно заклињу су они који лажно обрачунавају плату најамника, не желећи да плате толико за обављени посао. Оклеветају се удовице и сирочади (подразумева се), а угњетава се туђин и туђин, односно, како изгледа, катихумен који још није постао грађанин у Царству Христовом; и ако све ово нису учинили, ипак је довољан један злочин да их казни, наиме, да се не боје Бога. И тако, ми никако не сматрамо неважним гресима лажну заклетву, неисплату наднице раднику, злостављање сирочади и удовица и угњетавање странца и странца; јер се ови греси изједначавају са злим делима, тровањем и прељубом. – Разумемо оно што смо рекли и у вези са стварним прошлим догађајима и у пренесеном смислу у односу на садашње време, тако да оно што је својевремено упућено јудејским вођама сада има снагу у односу на владаре Цркве. А следеће речи: Ја сам Господ и не мењам се од Њега, јер је горе рекао: Он је као огањ који се топи и као трава сукна, да не мислимо да Он не мења природу Божанског, када се пред нама јавља са именом или анђела, или огња, или борита. Мал.3:6-7 [крај 6. и почетак 7.]: Али ви синови Јаковљеви нисте уништени. Заиста, од дана својих отаца одступили сте од мојих закона и нисте их држали. ЛКСКС: „Али ви, синови Јаковљеви, нисте се одступили од грехова отаца својих, одступили сте од мојих закона и нисте их држали. Изнад је рекао: Ја сам брзи тужитељ зликоваца и прељубника, и оних који се лажно заклињу, и оних који ускраћују плату најамнику, и оних који се ругају удовицама и сирочадима, и оних који тлаче странца, и оних који се Мене не боје, овако говори Господ Сведржитељ; и називајући Себе праведним Судијом, Који на суду не гледа у лице, Он додаје: Ја сам Господ и не мењам се. Значење [у вези говора] се испоставља следеће: Ви се, кроз зверства, прељубе, лажне заклетве, клевету и насиље, непрестано мењате (које), али се током суђења не мењам ни пред било којом врстом личности. Јаковљеви синови! Иако признајем да сам строг и праведан судија, ипак нисте били уништени разним искушењима према ономе што пише пророк Јеремија: „Без разлога [тј. узалуд] ударих синове ваше, али ви нисте прихватили поуку“ (Јер. 2,30). А ти то ниси урадио недавно, нити само једном, да не можеш добити опроштење за свој грех; Твоја злоба је наследна, јер си одступио од мојих закона од времена отаца својих и ниси одржао оно што сам заповедио. Под Јаковљевим синовима – у пренесеном смислу, као ширитељима рода и крадљивцима првородства [од свог брата], – под овим синовима који не одступају од грехова својих отаца, морамо разумети оне који, постављени у Цркву, не одступају од порока и не присвајају с правом себи као хришћански назив сибисионес (фменсут). Мал.3:7–12: Окрените се к мени, и вратићу се вама, говори Господ над војскама. А ви сте рекли: чему да се окренемо? Да ли неко вређа Бога као што ти мене вређаш, а ти си рекао: На који начин смо Те увредили? У десетинама и првинама. У [Вулг: И у] сиромаштву си проклет, а ти - цео народ - увредио си Ме. Сваку десетину унесите у шталу, и тада ће бити хране у мојој кући, и у овом испиту Мене, говори Господ. Не могу ли вам открити дубине неба и излити на вас благослове док не буде изобиља? Због тебе ћу прекорети грабљивца [инсекта], и неће покварити плодове земље [или: винограда] твог [њега], и грожђе на њиви [твоје] неће бити бесплодно, говори Господ над војскама. И сви ће те народи звати блаженом, јер ћеш бити земља пожељна, говори Господ над војскама. ЛКСКС: „Обрни се к мени. и обратићу се теби, говори Господ Свемогући. А ти си рекао: чему да се обратимо? Да ли [који] човек вара Бога као што ти мене обмањујеш? А ти си рекао: На који начин те ми варамо? Јер имаш десетину и првине приноса. И гледајући [на њих] мислиш и превариш Мене и превариш Мене; и биће пљачка у вашим кућама, зар вам нећу открити дубину небеса, нећу ли вам поделити хлебове, и нећу ли вам родови пропасти. јер ћеш бити земља пожељна, говори Господ Сведржитељ.“ На почетку смо рекли да под пророком Малахијом морамо разумети свештеника Јездру, јер све што је записано у потоњем наративу садржано је и у свитку који објашњавамо [у књизи пророка Малахије]; а сада кажемо да је за време њега и Немије, који је очигледно живео у исто време када и он, владала веома велика глад, и као последица глади, сиромашни људи, принуђени нуждом, продали су своје синове и кћери и апсолутно сву своју имовину. На крају кажу: "Наши синови и наше кћери су превише; примићемо њихов хлеб по њиховој цени, и јешћемо и живећемо. Било је и оних који су говорили: Доградимо и своја поља, своје винограде и куће, и набавимо себи храну за време глади. И ја сам се наљутио", каже Јездра (Нех. 5:2-6). Дакле, за време глади, када је цена живота била веома висока, тако да су неки били принуђени да продају своју децу, и они који су имали мало намирница, и они који су сакупили много плодова у својим житницама, што због потребе, што због скупоће, нису хтели да плаћају десетину левитима, који нису имали земљишне парцеле у Јудеји, а чији је први део био ти и део. А да не помислите да је то наша измишљотина, доведимо Јездру за сведока: „И сазнах“, каже он, да делови левита нису били заступљени, и да је сваки од Левита побегао у своју земљу, и од певача, и од оних који су служили [у храму]. И ја поднесем тужбу против владара и рекох: Зашто смо напустили дом Божији? И окупио сам их и натерао их да остану на месту њихове службе. И сав Јуда доносио је десетину од житног хлеба, вина и уља у магазе, а ми смо поставили Селемију свештеника и Садока писара да надгледају складиште“ (Нех. 13:10-13). а сада да поновимо речи пророка, пажљивије обраћајући пажњу на то да ли се оне слажу са његовом причом и пророчанством. Када се каже: Обратите се Мени и ја ћу се обратити вама, очигледно је да он убеђује оне који су отишли ​​од Господа да се врате; и обратите пажњу на милост Господњу: Он, са своје стране, обећава да ће узвратити истим као и они, тако да ће им се мерити оном мером којом ће се мерити и њима (Мт. 7, 2). И баш као што је записано у књизи Левитске: „Ако дођете к мени развратни, и ја ћу ићи на вас у страшном гневу“ (Лев. 26, 27-28), и сада Он убеђује народ да се врати, да би се и Он вратио к њима. А они, не слутећи да су се удаљили од Господа, бестидно питају: чему да се обратимо? А они кажу: Кад смо се повукли, по коју цену (мерито) ћемо бити приморани да се вратимо? На то Господ одговара: Да ли ће човек увредити Бога [или: увредити] као што Ви мене вређате? Хебрејска реч хаиецба ( היקבע ), преведена у ЛКСКС обмањује (супплантат - ставља ногу у) у Аквили, Симах и Теодотион, преводи се речима: Да ли вара (си фраудат), тако да значење је: Хоће ли ме човек преварити према Богу, и у значењу: преварити Бога [у значењу: преварити од прошлости] догађаја, када народ није хтео да даје првине и десетину левитима, тада је, по речи Господњој, Он сам био преварен, пошто су слуге Његове, принуђене глађу и непогодама, напустиле храм. Ако се у лику других посећује и прима у тамницу Сам Господ, као што се гладан и жедан болесник насити и освежи пићем, зашто онда не признати да у лицу Његових слугу није Он сам тај који прима десетину; а ако не долазе из народа у оставе, зар није лишен дела Своје имовине? Поменута реч хаиецба (היקבע) у језику Сиријаца и Халдејаца има значење: ако вређа, [у смислу: удари, ексери], дакле, пре много година смо је превели управо у овом смислу, повезујући оно што је пророк написао више са страдањем наилази на крст, него на Господа, на кога је први пут Господ, од плодова којима се Господ посећује у затвору, третира се као да је болестан. прима храну и пиће у време глади и жеђи (Матеј 25:35–36). Нека разборити читалац сам погледа: како се ове речи нашег тумачења могу сложити са онима које следе – са речима: У десетинама и првинама, и нека види: да ли бисмо могли ово рећи [тј. тумачено у смислу]: Јер ти Ме прибијеш на крст, јер полажеш злочиначке руке на Бога свога; то си учинио не размишљајући о многим стварима, тајно крадући десетину и првине – не кажем: Од својих свештеника и Левита, него: Од Мене, који сам заповедио да се дају преко Мојсија (Изл. 23, 14-20). - Ово смо рекли за једну реч, препуштајући расуђивање слободној разборитости читаоца. Наставимо сада да следимо редослед пророчке речи. Пошто Ме нисте дали десетином и првином, а обмањујете Ме, као да Ме поткопавате и пљачкате, онда ћете ви, цео народ, бити проклет глађу и сиромаштвом. Уместо речи људи на хебрејском постоји аггои (הגוי), што значи година, а Седамдесет је у преводу: ετος (не εθνος), тј. лето. И ово је значење овог места. Сада је већ прошла година, а ви ништа нисте донели у моје амбаре, па стога за десетине и првине, који нису били велики, само да сте их дали Мени, изгубили сте све своје богатство и сву количину ваших плодова. Али да бисте знали да се то догодило услед мог гнева, јер сте Ме обманули у вези са Мојим делом богатства, опомињем вас и опомињем вас да сакупљате десетину у житнице, односно у ризнице храма, а свештеници и левити који ми служе да имају средства за живот. И искушај Ме, [тада ћеш видети] како ћу пролити такву кишу да ће ти се чинити као да су се отвориле дубине небеске. И излићу те благослове чак и до изобиља. Реч: обиље садржи концепт великодушности. Али може се десити да, иако ће услед обилног наводњавања поља кишом, бити обилне жетве, уништиће их скакавци, црви, гусенице и други по плодове погубни инсекти, а трудови људи проћердају, па додаје речи: И за вас ћу прекорети, и остатак у прехрани. именовао, и неће уништити плодове земље твоје. Пресе ће се напунити грожђем, и сви околни народи ће се зачудити плодности ваше земље, тако да ће хтети да у њој живе, као пример обиља свега за све околне народе. А оно што смо рекли о десетинама и првинама, које је народ некада давао свештеницима и левитима, схватите и у односу на чланове (ин популис) Цркве, којима је заповеђено не само да дају десетину и првине, него и да продају сву своју имовину, раздају је сиромасима и следе Господа Спаситеља (Матеј 21 и Мк 19:0). Ако то не желимо, онда ћемо се барем угледати на иницијативе Јевреја, дајући бар део сиромашнима, и исказујући дужно поштовање према свештеницима и левитима. Зато Апостол каже: „Поштујте удовице, које су по истини удовице“ (1. Тим. 5, 3), а такође и да се с великим поштовањем поштује старешина, а нарочито онај који се труди у речи и науци Божијој. Ако неко то не учини, кажњава се као онај који вређа Господа обманувши га и осуђен је на сиромаштво у свему, тако да ко сеје делимично, пожњеће само делимично, а ко сеје у благослову, пожњеће и обилан род у благослову (2. Кор. 9, 6). А ако икада глад, сиромаштво или недостатак свега тлаче [или: тлаче] свет, тада ћемо знати да је то последица гнева Божијег, јер Бог каже да је у особи сиромаха који не прима милостињу преварен и лишен дела [или: имовине]. О десетинама и првинама још можемо говорити на овај начин. Ако неко, учен и поучен у закону Божијем, може поучавати друге, не треба да приписује својој мудрости и природним даровима оно што поседује; али пре свега мора благодарити Богу, Који све дарежљиво даје; онда мора да захвали свештеницима и учитељима који су га поучавали; јер ако не захвали, него себи присвоји знање, биће осуђен [или: проклетством осуђен] на сиромаштво. Напротив (куод), ако се он, препознајући Бога као великодушног дародавца и благодарећи онима са којима је од Бога поучен, понизи себе и унесе хлеб у житницу Господњу, тј. послужиће трпезу Светог Писма у Цркви за њен народ, тада ће се одмах над њим отворити бездани небески и излити ће духовна киша, а Господ ће заповедити својим облацима да на њега излију обилну влагу, и да се изобилно наслађује свим добрима (омниум рерум); и Господ ће прекорити свакога ко прождире ради њега, наиме: непријатељске силе, и труд његов ће уродити плодом, и испуниће се оно што је написано: „Благо оном који проповеда на уши оних који слушају“ (Екл. [Сир.25,12]). И он ће подићи очи своје и видети земље, толико побелеле да су, такорећи, спремне за жетву (Јн. 4,35) и сабраће плодове за живот вечни. И та Винова лоза неће бити неплодна на својој њиви, која објављује: „Ја сам лоза“ (Јн. 15, 1) и која преко пророка каже: „Ја сам вам засадио лозу плодну, потпуно истиниту“ (Јер. 2, 21). Као резултат смирења у исповедању вере и благодарности Богу и учитељима Цркве Његове, доћи ће тако просперитетни живот да ће га сви народи звати блаженим и пожелеће да пребива на својој земљи и пребива у његовом учењу, слушајући га како учи у Цркви. Мал.3:13-15: Јаке су твоје речи против мене, говори Господ, а ти си рекао: Шта рекосмо на тебе? Ти си рекао: Онај који служи Господу је таштина, и каква је корист што смо заповести Његове држали, и што смо жалосни ходили пред Господом над војскама? Стога сада сматрамо охоле срећнима; Наравно, они који чине неправду постигли су благостање, и они су искушавали Бога, али су остали неповређени. ЛКСКС: „Огорчили сте своје речи против Мене, вели Господ, и рекли сте: На које начине смо Те оклеветали [или: говорили против Тебе]; али си рекао: Онај који служи Богу је таштина, и у чему је боље да смо заповести Његове држали и са понизном молбом ходили пред лицем Свемогућег Господа? одупирао се Богу, али остао цео.” Претходно је рекао: Узнемирили сте Господа својим говорима и упитали: Чиме смо га узнемирили? У ономе што су говорили: Сваки који чини зло добар је пред Господом, и то је Њему угодно, или ово: Где је Бог правде? И сада то понавља потпуније, јер се чинило да су људи који су се вратили из Вавилона имали познање Бога и држали закон, и приносили жртве за грехе, и давали десетину, и држали суботу и остало што је било прописано законом Божијим, али видећи да су сви околни народи у свему имали у изобиљу, а он је патио од несреће и сваке врсте глади и свих времена, он је патио од глади и сваке врсте. рекао: „Какве ми користи то доноси?“ што поштујем јединог истинитог Бога, са презрењем одбацујем идоле као гадост, и са тугом приступам Богу, живо свестан својих греха“; ово место, као што смо рекли горе, излаже седамдесет други псалам са више детаља и потпуности. Дакле, пророк, као духовни лекар, има бригу о свим ранама, и сведочи о уклањању (као краста) хулих речи на Створитеља и говори у име Бога: Твоје речи су се на Мене јаче, или: Отежале су се, према томе, како каже пророк Захарија), и да се на: унталент олово од Зах. оно што се говори против Бога је, такорећи, потиснуто тешка маса богохуљења. А они, не схватајући тешке и увредљиве речи и њихове клетве, питају: Шта рекосмо на Тебе? Господ им одговара: Рекли сте: сујета је ко Богу служи, и каква је корист што смо заповести Његове држали. Они захтевају награду у овом животу за своју службу Богу, и зато је не добијају. И [рекоше] да смо се појавили пред лицем Божијим са тужним погледом, по ономе што је написано у псалмима: „Целог дана хоћу у тузи“ (Пс. 37,7). Стога сматрамо за срећне горде, а оне који се надмено буне против Бога и смело псују пред Њим безбожним речима; Штавише, живе удобно и после злочина, и упркос својим клетвама, уживају у свим врстама благостања. [Иако] су искушавали Бога или Му се одупирали, [међутим] остали су неповређени. [Тако, Јевреји] мир у овом садашњем животу сматрају срећом, и зато падају у заблуду. Ово можемо применити на јеретике Маркиона и Валентина, и на друге који не признају Стари завет и говоре против Творца света, у смислу да ови људи успевају у својој злоћи и имају много саучесника у свом злочину. Људи који су заведени, који не престају да бораве у Цркви, али не знају за дела суда Божијег – ови људи приписују речи пророка [горе речено] овим јеретицима, [тј. жалбе у име народа]. Мал.3:16 [почетак]: Тада рекоше они који се боје Бога [Вулг.: Господе], сваки ближњем свом. ЛКСКС: Ово рекоше они који се боје Господа, сваки ближњем свом. Према јеврејском тексту, овај одломак треба схватити овако: Оним људима који су смело клеветали суд Божији, људи који се боје Бога рекли су у одговору да се награда за дела или добра или несрећа не дешава у садашњем, краткотрајном животу, него у будућности, вечном животу, и да човек не може да схвати ни о судбини Божијој, ни о другим праведним стварима, и о томе да су у питању праведне и сличне ствари. да праведник каже праведнику. И [пророк] није рекао шта су они тачно рекли; али из онога што сугерише речима: Тада рекоше они који се боје Бога сваки своме ближњему, морамо разумети да су они који се боје Бога рекли оно што је проповедано у целом Светом Писму. А према тексту, ЛКСКС би требало да чита нешто другачије (εξαιρετον) и без везе, како смо превели: Ово рекоше они који се боје Господа, сваки ближњем своме, односно онима који испразне грде својим речима: Каква је корист што смо заповести Његове држали и са жалосним лицем пред Господом ходили? Да се ​​боје Господа, не би тако говорили. Мал.3:16-18: И Господ је послушао, и чуо, и написана је књига као спомен пред Њим онима који су се бојали Господа и мислили на име Његово. И они ће ми бити у корист, вели Господ над војскама, оног дана који Ја припремам, и поштедећу их, као што човек поштеди сина свога који му служи. И окрени се и види каква је разлика између праведних и злих, и између оних који служе Богу и оних који му не служе. ЛКСКС: „И Господ је слушао и чуо, и написа пред лицем Његовим књигу онима који се боје Бога, и који славе име Његово [или: боје се имена] и биће за мене, вели Господ Свемогући, у дан који Ја припремам, и изабраћу их [тј. разликоваћу], као што човек бира сина свога који му служи, и окрени се и види шта је неправедно и неправедно. који служе Богу и они који му не служе“. Господ је послушао праведнике који су то говорили, и оне који су се бојали Бога, сваког посебно са ближњим, који нису хтели да говоре ни да слушају богохулне клетве, и чуо их је; и књига је написана пред Њим онима који су се бојали и поштовали име Његово, да би, када дође судњи дан, наградио и оне који су проклињали – казном [по делима], а оне који су се бојали – наградом. И књига о којој читамо у књизи пророка Данила је написана: „Престоли су постављени и књиге се отворише“ (Дан.7:9-10). А они који се боје Господа биће благо Господу на дан суда. Уместо речи: имање на хебрејском се чита сголла (סגולה), у преводу Аквила περιουσιον, а остало περιποιησιν, односно обиље и стицање. Дакле, они који се боје Господа, који је свако говорио свом ближњем и одговарао на богохулне речи, биће Његово власништво на дан Суда, и Он ће их поштедети, јер је сваки човек под грехом, или ће их разликовати, као што човек обично разликује сина свог који му служи. У њему делује двоструко кретање душе: и расположење љубави према сину и захвалност за служење као роб. И онда ти, који сада хулиш и говориш: Каква је корист што смо заповести држали и у тузи пред Господом ходили, препознаћеш по њиховом узвишењу и благостању своје бедно стање и, окренувши се покајању, видећеш каква је разлика између праведних и злих, и оних који служе Господу и оних који Му не служе.