Глава III

Mal.3:1: Hľa, posielam [alebo: pošlem] svojho posla a on pripraví cestu predo mnou. A potom Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, ktorého chcete, prídu do jeho chrámu. LXX: „Hľa, posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo Mnou, a zrazu príde do Jeho chrámu Pán, ktorého hľadáte, a anjel spravodlivosti [alebo: ospravedlnenie], po ktorom túžite. V Evanjeliu Pán interpretoval tento úryvok ako aplikovaný na Jána Krstiteľa takto: „To je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam svojho posla pred tebou a on ti pripraví cestu“ (Matúš 11:10); ale nepoužil slová, ktoré preložili tlmočníci LXX. Evanjelista Marek, ktorý spojil svedectvá Izaiáša a Malachiáša do jednej reči, začal [svoje evanjelium] takto: „Začiatok evanjelia Ježiša Krista, ako je napísané u proroka Izaiáša: Hľa, posielam svojho anjela pred tvoju tvár, ktorý pripraví tvoju cestu pred tebou“ (Mk 1:1-2). V Malachiášovi čítame to isté, aj keď v iných výrazoch. A potom nasledujúce slová: „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu cesty“ (Marek 1:3), ktoré vyslovil prorok Izaiáš (Izaiáš 40:3); a hneď potom evanjelista vysvetľuje obe tieto svedectvá takto: „Bol Ján, ktorý krstil na púšti a hlásal krst pokánia na odpustenie hriechov“ (Marek 1:4). Evanjelisti vykladajúci výroky prorokov vo vzťahu k Jánovi, hoci sa navzájom zhodujú vo význame, sa však líšia vo vyjadrení. V skutočnosti namiesto toho, čo je preložené v LXX: napravte cesty nášho Boha, Marek a Lukáš použili slová: napravte jeho cesty a Ján hovorí: Vyrovnajte cestu Pánovi. Z toho je zrejmé, že apoštoli a evanjelisti sa neriadili vedením (auctoritatem) tlmočníkov LXX a ako tí, ktorí hovorili hebrejským jazykom, ho nepotrebovali; ale ani z hebrejského textu doslovne nepreložili to, čo čítali; nestarali sa o slabiky a časti slov, keď vyjadrovali skutočný význam myšlienok. Že to tak bolo, sme o tom hovorili na mnohých miestach a potvrdzujú to najmä mnohé dôkazy zhromaždené v našej knihe s názvom: De optimo genere interpretandi (Na najlepšom spôsobe [alebo druhu] výkladu). - Takže slová: Hľa, posielam svojho posla a on pripraví cestu predo Mnou, boli vyslovené z osoby Ježiša Krista v tom zmysle, že poslal Jána na judskú púšť kázať krst pokánia na odpustenie hriechov. A ďalšie slová: A vtedy Majster, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, ktorého chcete, prídu do svojho chrámu, hovorí o sebe, akoby o niekom inom, podľa zvyku Písma. Ale nikto nepochybuje, že tento Majster je Spasiteľ, ktorý je Stvoriteľom všetkých vecí a anjelom zmluvy a nazýva sa anjelom veľkej rady. Iní si však myslia, že slová: Hľa, posielam svojho posla, aby pripravil cestu predo mnou, boli vyslovené v mene Otca; a potom tieto slová: Potom Majster, ktorého hľadáte, a Anjel zmluvy, po ktorom túžite, prídu do svojho chrámu, títo vykladači sa odvolávajú na Pána Spasiteľa, ako to bolo povedané v mene Boha Otca. Ján však pripravuje cestu a nášmu Bohu rovná cesty práve v srdciach veriacich, po ktorých predtým Boh nemohol kráčať pre ich skazenosť a neveru. A chrámom myslíme buď cirkev, alebo každého z veriacich v cirkvi. „Zriaďujte si duchovné príbytky, sväté kňazstvo a prinášajte duchovné obety príjemné Bohu skrze Krista Ježiša“ (1. Petra 2:5). O tých, ktorí uverili, sa hovorí: „Neviete, že ste Boží chrám a že Duch Boží prebýva vo vás? (1. Kor. 3:16). Slová: Hľa, posielam svojho posla, považujú Židia za vyslovené o prorokovi Eliášovi, a tieto slová: Potom príde do svojho chrámu Majster, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite, odkazujú na Pomazaného (ἠ λε.ιμμένον), t. j. vo svojom poslednom čase musí prísť Kristus, ktorý má prísť ako posledný. Zaujímalo by ma však, ako ich výsledok udalostí neinšpiruje k poznaniu pravdy. Vskutku, Pán [podľa slova proroka] nájde svoj chrám, ktorý je [teraz] zničený do zeme, alebo si možno [myslia], že pred príchodom Krista by ho mal postaviť iný; ale čo ešte urobí, keď všetko obnovia iní? Náš Pán, keď vysvetľuje miesto evanjelia o Eliášovi vo vzťahu k Jánovi Krstiteľovi, hovorí: „Ak chcete, on je Eliáš, ktorý prichádza“ (Matúš 11:14), o čom tu hovorí ten istý prorok, ktorého vysvetľujeme: „Hľa, posielam k vám proroka Eliáša, prv ako príde Pánov veľký a hrozný deň.4:5“ (M). A. aký je Ján Eliáš, spôsob, ako to pochopiť, nám dal, keď povedal, že Ján príde v duchu a moci Eliáša. Mal.3:2-5: Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov, a každý, kto pomyslí na deň jeho príchodu, a ktokoľvek sa postaví, aby ho videl. Lebo On je ako oheň, ktorý sa topí, a ako tráva plátenníkov. A on si sadne, aby sa roztopil a očistil, ako to bolo [Vulg. nemá: ako keby] striebra, a on očistí synov Léviho a precedí ich, ako keby to bolo zlato a ako keby to bolo striebro, a budú prinášať obety Hospodinovi v spravodlivosti. A obeta Júdu a Jeruzalema bude milá Hospodinovi ako za dní sveta, ako za dávnych rokov. A prídem k vám na súde a budem rýchlym svedkom [žalobcom] zločincov a cudzoložníkov a tých, čo krivo prisahajú, a tých, čo zle počítajú mzdu žoldnierov, a tých, čo ohovárajú vdovy a siroty, a tých, čo utláčajú cudzinca a tých, čo sa ma nebáli, hovorí Pán. LXX: "Hľa, príde [alebo: príde], hovorí Pán všemohúci, a kto znesie deň jeho príchodu, alebo kto bude môcť na Neho hľadieť? Lebo sa zjaví ako oheň pece a ako tráva tých, čo umývajú, bude sedieť ako úpravca a čistič striebra a zlata, očistí synov Léviho ako striebro a vyleje ich do zlata a obetuje ich v zlate a obetuje Pánovi. spravodlivosť a obeta Júdu a Jeruzalema bude prijateľná Pánovi ako za dávnych čias, ako za pradávnych rokov, a prídem k vám na súde a budem rýchlym žalobcom proti zločincom a cudzoložníkom a proti tým, ktorí krivo prisahajú v mojom mene, ktorí klamú nájomníka za odplatu, utláčajú a utláčajú cudzincov, utláčajú a utláčajú cudzincov. neboj sa ma, hovorí všemohúci Pán, lebo ja som Hospodin, tvoj Boh, a nemením sa." Vyššie čítame otázku, ktorú Pánovi adresujú tí, ktorí hovoria: Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Boha a takí sú mu milí; alebo ak sa im nepáči, kde je potom Boh spravodlivosti? Inými slovami: Kde je pravda súdu? Na vyriešenie tejto otázky Pánovo slovo dáva nasledujúcu odpoveď: Pošlem svojho posla, ktorý mi pripraví cestu, a do svojho chrámu príde Majster, ktorého hľadáte, ktorý je sudcom pravdy, ako je uvedené v žalme: „Ó, Bože, daj svoj súd kráľovi a svoju spravodlivosť kráľovmu synovi“ (Ž 71:1), lebo nikto okrem Jána nevyniesol súd: „Otec nie je sudcom“. 5:22). A On je Anjel zmluvy, ktorého hľadáte, ktorému sa nepáči zlo, ktorý v súde nehľadí na tvár ľudí (Kol. 3:25), ktorý sa nemení ani pohnutý milosrdenstvom, ani podnecovaný prísnosťou, lebo „kalich v ruke Pána je naplnený čistým nerozpusteným vínom a on sa naklonil odtiaľto až tam“ (Žalm. i.7) umiernená spravodlivosť5, umiernená spravodlivosť. milosrdenstvo. Takže potom rýchlo príde do svojho chrámu, t. j. do Cirkvi. A kto môže myslieť na deň Jeho príchodu. Ak kvôli veľkosti Jeho moci niet nikoho, kto Ho potom môže vydržať? A kto bude stáť, aby Ho kontemploval, t. j. kto môže so zlepenými očami, takmer zavretými, kontemplovať žiaru Toho, ktorý je Slnkom spravodlivosti, nesie spásu na svojich krídlach. Príde ako roztápajúci sa oheň a ako tráva, ktorú používajú odevníci na pranie, lebo „oheň bude horieť na Jeho tvári a obklopí Ho silná búrka“ (Ž 49:3). Potom zavolá nebesia a zem, aby súdil svoj ľud; potom ohnivé prúdy, pokrývajúce všetkých hriešnikov, ich odnesú pred Ním. A Pán sa nazýva oheň a stravujúci oheň (Dt 4:11-12), podobne povedané, seno a slama. Ale On nie je len oheň, ale aj tráva súkenníkov, po hebrejsky nazývaná borith (בורית) a medzi sedemdesiatnikmi sa to prekladá πόαν [z πόα], t. j. súkennícka tráva. On je ohňom, ktorý topí a stravuje tých, ktorí ťažko zhrešili; a pre tých, ktorí sa dopustili ľahkých hriechov, je trávou plátenníkov, aby ich očistil tým, čo boli umytí, podľa toho, čo je napísané v Izaiášovi: „Pán zmyl nečistotu synov a dcér Siona a očistil krv z ich stredu duchom súdu a duchom ohňa“ (Iz. 4:4). Tí, čo majú nečistotu, potrebujú obmyť ducha súdu; a tí, čo sú naplnení krvou, potrebujú ducha ohňa, aby krv, ktorou sú navonok pokrytí, mohla byť zničená. A bude sedieť ako čistič a čistič akoby striebra, aby, ako hovorí prorok Ezechiel, to, čo je v našom zlate a striebre, bolo spálené v Pánovej peci. rozumom a slovom zmiešané s meďou, cínom, železom, olovom, aby zostalo čisté zlato a striebro. Preto Pán v evanjeliu hovorí: „Prišiel som priniesť oheň na zem a chcem, aby horel“ (Lk 12,49). A očistí synov Léviho, lebo „nadišiel čas, aby sa začal súd v dome Božom“ (1 Pet. 4:17); a na inom mieste je napísané: „Začnite u mojich svätých“ (Ezech. 9:6). A zo synov Léviho rozumiete každej kňazskej dôstojnosti. Ak musia byť kňazi očistení a umytí, aby zostalo čisté zlato a striebro, čo so zvyškom? Keď sa očistia a umyjú, prinesú Pánovi spravodlivé obete a posvätný skutok ich obety, ktorú prinesú za Judsko a Jeruzalem, sa bude páčiť Bohu, t. j. tým, ktorí sa vyznávajú Pánovi a duševne rozjímajú o Jeho pokoji; ako dni vekov, ako dni pradávnych, [t.j.] tak ako sa spočiatku páčili Bohu, tak po hriechu a pokání budú opäť milé Jemu, keď budú očistené od všetkej hriešnej špiny. A ja prídem, hovorí, k vám na súd a budem rýchly žalobca. Aký hrozný súd, keď On sám bude žalobcom aj sudcom; žalobca pre všetkých zločincov a cudzoložníkov, pretože tieto zločiny sa tajne vkrádajú, a preto sú teraz vynesené na svetlo (in medio), takže už nie sú skryté. Po zločincoch sa nazývajú cudzoložníci, za cudzoložníkmi sú tí, ktorí prisahajú falošnú prísahu, po tých, ktorí prisahajú falošnú prísahu, sú tí, ktorí falošne vypočítavajú mzdu žoldniera, ktorí nechcú toľko zaplatiť za vykonanú prácu. Vdovy a siroty (samozrejme) sú ohovárané a cudzinec a cudzinec sú utláčaní, teda, ako sa zdá, katechumen, ktorý sa ešte nestal občanom Kristovho kráľovstva; a aj keby toto všetko neurobili, predsa im na potrestanie stačí jeden zločin, totiž že sa neboja Boha. A tak v žiadnom prípade nepovažujeme za nepodstatné hriechy falošnú prísahu, nedoplatok mzdy robotníkovi, zneužívanie sirôt a vdov a útlak cudzinca a cudzinca; lebo tieto hriechy sa stotožňujú so zlými skutkami, otravou a cudzoložstvom. – Rozumieme tomu, čo sme povedali vo vzťahu k skutočným minulým udalostiam, ako aj v prenesenom zmysle vo vzťahu k súčasnosti, takže to, čo bolo kedysi adresované vodcom Židov, má teraz platnosť vo vzťahu k vládcom Cirkvi. A tieto slová: Ja som Pán a ja sa nemením, pridáva, pretože vyššie povedal: Je ako roztápajúci sa oheň a ako tráva plátenníkov, aby sme si nemysleli, že nemení podstatu Božstva, keď sa pred nami zjaví s menom buď anjel, alebo oheň, alebo borith [herba - tráva]. Mal.3:6-7 [koniec 6. a začiatok 7.]: Ale vy synovia Jakobovi nie ste zničení. Od čias svojich otcov ste sa odklonili od mojich zákonov a nezachovávali ste ich. LXX: "Ale vy, synovia Jákobovi, ste sa neodvrátili od hriechov svojich otcov, odvrátili ste sa od mojich zákonov a nezachovávali ste ich." Vyššie povedal: Som rýchly žalobca zločincov a cudzoložníkov a tých, ktorí prisahajú falošnú prísahu, a tých, ktorí zadržiavajú mzdu nájomníkovi, a tých, ktorí sa vysmievajú vdovám a sirotám, a tých, ktorí utláčajú cudzinca, a tých, ktorí sa ma nebáli, takto hovorí Všemohúci Pán. a nazýva sa spravodlivým Sudcom, ktorý pri súde nehľadí na tvár, dodáva: Ja som Pán a nemienim sa meniť. Význam [v spojení reči] sa ukazuje takto: Ty sa cez zverstvá, cudzoložstvá, falošné prísahy, ohováranie a násilie neustále meníš (kvótidie), ale ja sa počas súdneho konania nemením pred žiadnou rozmanitosťou osôb. Synovia Jakobovi! Aj keď vyznávam, že som prísny a spravodlivý sudca, nezničili ťa rôzne skúšky podľa toho, čo píše prorok Jeremiáš: „Nadarmo som udrel tvojich synov, ale neprijal si pokyn“ (Jer 2,30). A neurobili ste to nedávno, ani len raz, aby ste nemohli získať odpustenie za svoj hriech; Tvoja neprávosť je dedičná, lebo si sa odchýlil od mojich zákonov od čias svojich otcov a nezachovával si, čo som prikázal. Pod synmi Jákobovými - v prenesenom zmysle šíriteľom rodu a zlodejom prvorodeneckého práva [od svojho brata] - týmito synmi, ktorí sa neodchyľujú od hriechov svojich otcov, musíme chápať tých, ktorí boli dosadení do Cirkvi, neodchyľujú sa od nerestí a právom si neprivlastňujú meno (falsutn assutn sibisionant) Christian no. Mal.3:7–12: Obráť sa ku mne a ja sa vrátim k tebe, hovorí Pán zástupov. A vy ste povedali: Na čo sa máme obrátiť? Uráža niekto Boha tak, ako ty mňa, a ty si povedal: Ako sme ťa urazili? V obetiach desiatkov a prvotín. Vo [Vulg: A v] chudobe si prekliaty a ty - celý ľud - ste Ma urazili. Prineste každý desiatok do stodoly a potom bude jedlo v mojom dome av tejto skúške Ja, hovorí Pán. Či vám nemôžem odhaliť hlbiny neba a vyliať na vás požehnanie, kým nebude hojnosť? Kvôli tebe pokarhám pažravý [hmyz] a nepokazí úrodu tvojej krajiny [ani vinice] a hrozno na [vašom] poli nebude neplodné, hovorí Pán zástupov. A blahoslaviť ťa budú všetky národy, lebo budeš žiadanou krajinou, hovorí Hospodin Zástupov. LXX: "Obráťte sa ku mne. A ja sa obrátim k vám, hovorí Všemohúci Pán. A ty si povedal: K čomu sa máme obrátiť? Klame [niekto] Boha tak, ako ty klameš mňa? A ty si povedal: Čím ťa klameme? Lebo máš desiatky a prvé obetné ovocie. A keď sa na ne pozrieš, myslíš si a oklameš ma, dovŕšil sa rok: Rok si ma oklamal. sklady a bude lúpež vo vašich domoch, tak sa obráťte, hovorí Pán Všemohúci, nezjavím vám hlbinu neba a nevylejem na vás svoje požehnanie, nerozdelím vám chleby a nerozložím vaše ovocie, a všetko vaše pole nebude silné žiadaná krajina, hovorí všemohúci Pán." Na začiatku sme povedali, že pod prorokom Malachiášom musíme rozumieť kňazovi Ezdrášovi, pretože všetko, čo je napísané v jeho rozprávaní, je obsiahnuté aj vo zvitku, ktorý vysvetľujeme [v knihe proroka Malachiáša]; a teraz hovoríme, že za čias jeho a Nehemiáša, ktorý s ním zrejme žili, bol veľmi veľký hlad a následkom hladomoru chudobní ľudia, donútení núdzou, predali svojich synov a dcéry a úplne všetok svoj majetok. Nakoniec hovoria: "Našich synov a našich dcér je príliš veľa; dostaneme ich chlieb za ich cenu a budeme jesť a žiť. Boli aj takí, ktorí povedali: Pridajme aj na svoje polia, vinice a domy a získajme si jedlo počas hladomoru. A hneval som sa," hovorí Ezdráš (Neh. 5:2–6). Takže počas hladomoru, keď boli náklady na život veľmi vysoké, takže niektorí boli nútení predať svoje deti, tak tí, ktorí mali málo zásob, ako aj tí, ktorí nazbierali veľa ovocia vo svojich sýpkach, či už kvôli potrebe, alebo kvôli vysokým nákladom, nechceli platiť desiatky Levitom, ktorí nemali v Judei pridelenú pôdu a ktorých prvá časť bola desiatkami. A aby ste si nemysleli, že je to náš výmysel, uveďme ako svedka Ezdráša: „A dozvedel som sa,“ hovorí, že časti Levitov neboli zastúpené a že každý z Levitov utiekol do svojej krajiny, pred spevákmi a pred tými, ktorí slúžili [v chráme]. A podal som žalobu proti vládcom a povedal som: Prečo sme opustili dom Boží? A zhromaždil som ich a prinútil som ich, aby zostali na mieste svojej služby. A celý Júda prinášal desiatky z obilného chleba, vína a oleja v skladoch a my sme ustanovili Selemiáša, kňaza a Cádoka, pisára, aby dohliadali na sklad“ (Neh. 13:10-13). a teraz zopakujme slová proroka, pričom pozornejšie dbáme na to, či súhlasia s jeho príbehom a proroctvom. Keď sa povie: Obráť sa ku mne a ja sa obrátim k tebe, je zrejmé, že presviedča tých, ktorí odišli od Pána, aby sa vrátili; a dávajte pozor na milosrdenstvo Pána: On zas sľubuje, že odplatí to isté, čo oni, takže im bude namerané takou istou mierou, akou budú nameraní oni (Mt 7,2). A presne tak, ako je napísané v knihe Levitikus: „Ak prídeš ku mne skazený, aj ja budem kráčať proti tebe v hroznom hneve“ (Lv 26:27-28) a teraz presviedča ľudí, aby sa vrátili, aby sa k nim mohol vrátiť aj on. A oni, ktorí si neuvedomujú, že odišli od Pána, sa nehanebne pýtajú: Na čo sa máme obrátiť? A oni hovoria: Keď ustúpime, za akú cenu (merito) budeme nútení sa vrátiť? Na to Pán odpovedá: Urazí niekto Boha [alebo: urazí] ako ty mňa? Hebrejské slovo haiecba ( היקבע ), preložené v LXX klame (supplantat - strčí nohu) v Aquile, Symmachovi a Theodotione sa prekladá slovami: Klame (si podvod), význam je teda: Naozaj podvedie človek Boha, ako ste neklamali, minulé udalosti, keď mňa a ľudí klame, keď význam a: Chcel dať prvotiny a desiatky Levitom, potom sa podľa Pánovho slova nechal oklamať sám, pretože jeho služobníci, donútení hladom a katastrofami, opustili chrám. Ak je v osobe druhých navštevovaný a prijímaný sám Pán vo väzení, tak ako sa uspokojuje a osviežuje nápojom chorý človek v hlade a smäde, tak prečo nepriznať, že v osobe Jeho služobníkov to nie je On sám, kto prijíma desiatky; a ak neprichádzajú od ľudí do skladov, nie je teda zbavený svojej časti majetku? Vyššie uvedené slovo haiecba ( היקבע ) v jazyku Sýrčanov a Chaldejcov má význam: ak pohoršuje, [v zmysle: bije, klincuje], preto sme ho pred mnohými rokmi preložili práve v tomto zmysle, pričom to, čo napísal prorok, dávame do súvislosti skôr s utrpením Pána, keď ľudia pribíjali prvé ovocie, ktoré Pán na kríž pribil, ako je navštívené. vo väzení sa s ním zaobchádza, ako keby bol chorý. prijíma jedlo a pitie v čase hladu a smädu (Mt 25:35–36). Rozvážny čitateľ nech si sám vyhľadá: ako možno súhlasiť s týmito slovami nášho výkladu s tými nasledujúcimi - so slovami: V desiatkoch a prvotinách a nech vidí: mohli by sme toto povedať [t.j. vykladaný v zmysle]: Lebo ma pribíjaš na kríž, lebo kladieš zločinecké ruky na svojho Boha; robil si to bez premýšľania o mnohých veciach, tajne si kradol desiatky a prvotiny – nehovorím: Od svojich kňazov a levitov, ale: Odo mňa, ktorý som ich prikázal dávať skrze Mojžiša (Ex 23:14-20). - Povedali sme to o jednom slove, ponechajúc úsudok na slobodnej obozretnosti čitateľa. Teraz pokračujme v nasledovaní poradia prorockého slova. Keďže si Mi neposkytol desiatky a prvotiny a klameš Ma, akoby si Ma podkopával a okrádal, potom budeš celý ľud prekliaty hladom a chudobou. Namiesto slova ľudia je v hebrejčine agoi (הגוי), čo znamená rok, a Sedemdesiatka sa prekladá: ἔτος (nie ἔθνος), t.j. leto. A toto je zmysel tohto miesta. Teraz už prešiel rok a do Mojich stodôl ste nič nepriniesli, a preto pre desiatky a prvotiny, ktoré neboli veľké, keby ste ich boli dali mne, ste stratili všetko svoje bohatstvo a celé množstvo svojich plodov. Ale aby ste vedeli, že sa to stalo v dôsledku môjho hnevu, pretože ste ma oklamali o môj podiel na bohatstve, varujem a nabádam vás, aby ste zbierali desiatky do sýpok, t. j. do chrámových pokladníc, a aby mali kňazi a leviti, ktorí mi slúžia, prostriedky na živobytie. A skúšajte Ma, [potom uvidíte], ako vylejem taký dážď, že sa vám bude zdať, akoby sa otvorili hlbiny neba. A vylejem na vás požehnanie až do hojnosti. Slovo: hojnosť obsahuje pojem štedrosti. Ale môže sa stať, že hoci bude v dôsledku hojného zavlažovania polí dažďom hojná úroda, kobylka, červ, húsenica a iný hmyz ničiaci plody ich zničí a ľudská práca vyjde nazmar, preto dodáva slová: A ja pre vás pokarhám žravca a my nezničíme žravce a my nezničíme. plody tvojej zeme. Lisy sa naplnia hroznom a všetky okolité národy budú žasnúť nad úrodnosťou vašej krajiny, že v nej budú chcieť žiť, ako príklad hojnosti všetkého pre všetky okolité národy. A to, čo sme povedali o desiatkoch a prvotinách, ktoré kedysi ľudia dávali kňazom a levitom, chápte aj vo vzťahu k členom (in populis) Cirkvi, ktorým je prikázané nielen dávať desiatky a prvotiny, ale aj predať všetok svoj majetok, rozdávať ho chudobným a nasledovať Pána Spasiteľa (Matúš 1 a Marek 19:2). Ak to nechceme urobiť, potom budeme aspoň napodobňovať iniciatívy Židov, dávať aspoň časť chudobným a preukazovať náležitú úctu kňazom a levitom. Preto Apoštol hovorí: „Cti vdovy, ktoré sú v skutočnosti vdovami“ (1 Tim. 5:3), a tiež, že staršieho treba ctiť s najväčšou úctou, najmä toho, kto pracuje v slove a učení Božom. Ak to niekto nerobí, je potrestaný ako ten, kto uráža Pána tým, že ho klame, a vo všetkom je odsúdený na chudobu, takže kto seje z časti, bude žať len z časti, a kto seje v požehnaní, bude žať aj hojné ovocie v požehnaní (2Kor 9,6). A ak niekedy hlad, chudoba alebo nedostatok všetkého utláčajú [alebo: utláčajú] svet, potom budeme vedieť, že je to dôsledok hnevu Božieho, pretože Boh hovorí, že v osobe chudobných, ktorí nedostávajú almužnu, je oklamaný a zbavený svojho podielu [alebo: svojho majetku]. Aj takto sa môžeme baviť o desiatej a prvotine. Ak niekto, učený a poučený v zákone Božom, môže poučovať iných, nemal by svojej múdrosti a prirodzeným darom pripisovať to, čo vlastní; ale predovšetkým musí ďakovať Bohu, ktorý všetko štedro dáva; potom musí poďakovať kňazom a učiteľom, ktorí ho učili; lebo ak nebude ďakovať, ale prisvojí si poznanie, bude odsúdený [alebo: odsúdený kliatbou] do chudoby. Naopak (quod), ak uznáva Boha ako štedrého darcu a ďakuje tým, s ktorými ho Boh poučil, pokorí sa a prinesie chlieb do Pánovej sýpky, t.j. bude slúžiť stôl Svätého písma v Cirkvi pre svoj ľud, potom sa nad ním hneď otvoria priepasti neba a vyleje sa duchovný dážď a Pán rozkáže svojim oblakom, aby naňho vyliali hojnú vlahu a aby sa hojne tešil zo všetkých dobrých vecí (omnium rerum); a Pán pokarhá každého, kto pre neho požiera, totiž: nepriateľské sily a jeho práca prinesie ovocie a splní sa, čo je napísané: „Blahoslavený, kto káže v ušiach počujúcich“ (Kaz. [Sir. 25:12]). Tiež pozdvihne svoje oči a uvidí krajiny, vybielené natoľko, že sú akoby pripravené na žatvu (Ján 4:35) a bude zbierať ovocie pre večný život. A ten vinič nezostane neplodný na svojom poli, ktoré hlása: „Ja som vinič“ (Ján 15:1) a ktoré hovorí ústami proroka: „Zasadil som ti plodný vinič, úplná pravda“ (Jer 2:21). V dôsledku pokory vo vyznaní viery a vďačnosti Bohu a učiteľom Jeho Cirkvi príde taký blahobytný život, že ho všetky národy budú nazývať blahoslaveným a budú si priať prebývať na jeho zemi a zotrvávať v jeho učení a počuť ho učiť v Cirkvi. Mal.3:13-15: Tvoje slová sú silné proti mne, hovorí Pán, a ty si povedal: Čo sme povedali proti tebe? Povedal si: Ten, kto slúži Pánovi, je márnomyseľnosť a aká je výhoda, že sme zachovávali Jeho prikázania a že sme kráčali zarmútení pred Pánom Zástupov? Preto teraz považujeme pyšných za šťastných; Samozrejme, tí, ktorí páchajú nespravodlivosť, dosiahli blahobyt a pokúšali Boha, no zostali bez ujmy. LXX: „Zhoršili ste svoje slová proti Mne, hovorí Pán, a povedali ste: Ako sme ťa ohovárali [alebo: hovorili proti tebe]; ale povedal si: Ten, kto slúži Bohu, je márnomyseľnosť a v čom je lepšie, keď sme zachovávali jeho prikázania a chodili s pokornou prosbou pred tvárou Všemohúceho Pána? A teraz považujeme cudzincov za blahoslavených, spravodlivých a všetkých, ktorí sú požehnaní, a všetci sú blahoslavení." Predtým povedal: Znepokojovali ste Pána svojimi rečami a spýtali ste sa: Čím sme ho trápili? V tom, čo povedali: Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Pána, a to sa Mu páči, alebo toto: Kde je Boh spravodlivosti? A teraz to isté opakuje plnšie, lebo sa zdalo, že ľudia, ktorí sa vrátili z Babylonu, poznali Boha a dodržiavali zákon, prinášali obete za hriechy, dávali desiatky a zachovávali sobotu a iné veci, ktoré boli predpísané Božím zákonom, ale vidiac, že ​​všetky okolité národy mali vo všetkom hojnosť a on trpel hladom, chudobou a všelijakým úžitkom, to mu prinášalo nešťastie? skutočnosť, že ctím jediného pravého Boha, s pohŕdaním odmietam modly ako ohavnosť a v smútku pristupujem k Bohu, živo si vedomý svojich hriechov“; toto miesto, ako sme už povedali vyššie, predstavuje 72. žalm podrobnejšie a úplnejšie. Preto sa prorok ako duchovný lekár stará o všetky rany a svedčí o odstránení (ako chrasta) rúhavých slov proti Stvoriteľovi a hovorí v mene Boha: Tvoje slová zosilneli proti Mne, alebo: Zhoršili sa podľa skutočnosti, ako hovorí prorok Zachariáš (Zach. 5, čo je povedané proti Bohu, 7-8 talent), to bolo, stlačilo ťažkú masu rúhania. A oni, ktorí nerozumejú ťažkým a urážlivým slovám a ich kliatbám, sa pýtajú: Čo sme povedali proti tebe? Pán im odpovedá: Povedal si: Ten, kto slúži Bohu, je márnosť a aká je výhoda, že sme zachovávali jeho prikázania. Žiadajú v tomto živote odmenu za svoju službu Bohu, a preto ju nedostávajú. A [povedali], že sme sa zjavili pred tvárou Božou so smutným pohľadom, ako je napísané v žalmoch: „Celý deň budem chodiť v smútku“ (Ž 37,7). Preto považujeme za šťastných pyšných a tých, ktorí sa povýšenecky búria proti Bohu a smelo pred Ním nadávajú bezbožnými slovami; Navyše si žijú pohodlne a po zločinoch a napriek svojim kliatbám si užívajú všelijakú pohodu. [Hoci] pokúšali Boha alebo mu odporovali, [avšak] zostali nezranení. [Židia] teda považujú pokoj v tomto súčasnom živote za šťastie, a preto upadajú do omylu. Môžeme to aplikovať na heretikov Marciona a Valentina a na iných, ktorí neuznávajú Starý zákon a hovoria proti Stvoriteľovi sveta, v tom zmysle, že títo ľudia uspejú vo svojej skazenosti a majú na svojom zločine veľa spolupáchateľov. Ľudia, ktorí sú zvedení, ktorí neprestávajú prebývať v Cirkvi, ale nepoznajú činy Božieho súdu – títo ľudia pripisujú slová proroka [vyššie uvedené] týmto heretikom, [t.j. sťažnosti v mene ľudu]. Mal.3:16 [začiatok]: Potom povedali tí, čo sa boja Boha [Vulg.: Pane], každý svojmu blížnemu. LXX: "Tí, čo sa boja Pána, to povedali každý svojmu blížnemu." Podľa hebrejského textu treba túto pasáž chápať nasledovne: Ľuďom, ktorí smelo ohovárali Boží súd, ľudia, ktorí sa boja Boha, odpovedali, že odmena za skutky alebo dobré veci alebo katastrofy nenastáva v súčasnom krátkodobom živote, ale v budúcom, večnom živote, a že človek nemôže pochopiť osudy Boha a tiež vstúpiť do sporov, že iné právo a spravodlivosť by mali tvrdiť, že iné právo a spravodlivosť by mali byť rovnaké. A [prorok] nepovedal, čo presne povedali; ale z toho, čo naznačuje slovami: Potom tí, čo sa boja Boha, povedali, každý svojmu blížnemu, musíme pochopiť, že tí, čo sa boja Boha, povedali to, čo sa káže v celom Svätom písme. A podľa textu by sa LXX malo čítať trochu inak (ἐξαίρετον) a nesúviselo, ako sme preložili: Tí, čo sa boja Pána, povedali každý svojmu blížnemu, teda tým, čo svojimi slovami robia márne výčitky: Aký je úžitok, že sme zachovávali Jeho prikázania a chodili sme so zarmútenou tvárou pred Pánom? Keby sa báli Pána, nehovorili by tak. Mal.3:16-18: A Pán počúval a počul a bola napísaná kniha na pamiatku pred Ním tým, ktorí sa báli Pána a mysleli na Jeho meno. A budú mi prínosom, hovorí Pán zástupov, v deň, ktorý pripravujem, a ušetrím ich, ako človek ušetrí svojho syna, ktorý mu slúži. A pozri sa, aký je rozdiel medzi spravodlivými a bezbožnými a medzi tými, ktorí slúžia Bohu, a tými, ktorí mu neslúžia. LXX: „A Pán vypočul a vypočul a napísal knihu pred Svoju tvár tým, ktorí sa boja Boha a ctia Jeho meno [alebo: boja sa mena] A budú mi, hovorí Pán všemohúci, v deň, ktorý pripravujem, a vyberiem si ich [t. j. budem ich rozlišovať, ako si človek vyberá svojho syna, ktorý mu slúži, a obráti sa a uvidí, aký je [rozdiel] medzi Bohom spravedlivým a nespravodlivým. a tí, ktorí mu neslúžia." Pán vypočul spravodlivých, ktorí to hovorili, a tých, ktorí sa báli Boha, každého zvlášť so svojím blížnym, ktorí nechceli hovoriť ani počúvať rúhavé kliatby, a vypočul ich; a kniha bola napísaná pred Ním tým, ktorí sa báli a ctili Jeho meno, aby, keď prišiel deň súdu, odmenil aj tých, čo preklínali - trest [podľa skutkov], aj tých, čo sa báli - odmena. A kniha, o ktorej čítame v knihe proroka Daniela, bola napísaná: „Tróny boli postavené a knihy boli otvorené“ (Dan. 7:9-10). A tí, čo sa boja Hospodina, budú Pánovi v deň súdu osožou. Namiesto slova: majetok sa v hebrejčine číta sgolla (סגולה), preložil Akvila περιούσιον, a zvyšok περιποίησιν, teda hojnosť a získavanie. Takže tí, ktorí sa boja Pána, z ktorých každý hovoril so svojím blížnym a odpovedali na rúhavé slová, budú v deň súdu Jeho vlastníctvom a On ich ušetrí, lebo každý je pod hriechom, alebo ich bude rozlišovať, ako človek zvyčajne rozlišuje svojho syna, ktorý mu slúži. Pôsobí v ňom dvojitý pohyb duše: láska k synovi a vďačnosť za jeho službu otroka. A potom vy, ktorí sa teraz rúhate a hovoríte: Aký je úžitok z toho, že sme zachovávali prikázania a chodili sme v smútku pred Pánom, spoznáte cez ich povýšenie a blahobyt svoj úbohý stav a obrátiac sa k pokániu, uvidíte, aký je rozdiel medzi spravodlivými a bezbožnými a tými, ktorí slúžia Pánovi, a tými, ktorí mu neslúžia.