Глава III

Mal.3:1: Oto Ja wysyłam [albo: wyślę] mojego posłańca, a on przygotuje drogę przede Mną. A potem Pan, którego szukasz, i Anioł Przymierza, którego chcesz, przyjdą do swojej cerkwi. LXX: „Oto Ja posyłam mojego anioła, a on przygotuje przede mną drogę i nagle Pan, którego szukacie, i Anioł sprawiedliwości [lub: usprawiedliwienia], którego pragniecie, przyjdą do swojej cerkwi”. W Ewangelii Pan zinterpretował ten fragment w odniesieniu do Jana Chrzciciela w następujący sposób: „To właśnie o nim napisano: Oto Ja posyłam przed tobą mojego posłańca, a on przygotuje ci drogę” (Mt 11,10); ale nie użył słów, które przetłumaczyli tłumacze LXX. Ewangelista Marek, łącząc w jednym przemówieniu świadectwa Izajasza i Malachiasza, rozpoczął [swą Ewangelię] w ten sposób: „Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, jak napisano u proroka Izajasza: Oto posyłam przed obliczem Twoim anioła mojego, który przygotuje ci drogę przed tobą” (Mk 1,1-2). To samo czytamy u Malachiasza, chociaż w innych wyrażeniach. A potem następujące słowa: „Głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie Jego drogi” (Mk 1,3), wypowiedziane przez proroka Izajasza (Izajasz 40,3); i zaraz potem Ewangelista wyjaśnia oba te świadectwa w następujący sposób: „Był Jan, który chrzcił na pustyni i głosił chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów” (Mk 1,4). Ewangeliści natomiast, interpretując wypowiedzi proroków w odniesieniu do Jana, choć są ze sobą zgodne w znaczeniu, różnią się w wyrazie. Zamiast tego, co przetłumaczono w LXX: prostujcie drogi naszego Boga, Marek i Łukasz użyli słów: prostujcie Jego drogi, a Jan mówi: Prostujcie drogę Pana. Z tego jasno wynika, że ​​apostołowie i ewangeliści nie postępowali zgodnie ze wskazówkami (auctoritatem) tłumaczy LXX, a ponieważ ci, którzy mówili językiem hebrajskim, nie potrzebowali tego; ale nawet z tekstu hebrajskiego nie tłumaczyli dosłownie tego, co czytali; nie dbali o sylaby i części składowe słów, przekazując prawdziwe znaczenie myśli. Że tak było, mówiliśmy o tym w wielu miejscach, co szczególnie potwierdzają liczne dowody zebrane w naszej książce zatytułowanej: De optimo genere interpretandi (O najlepszej drodze [lub rodzaju] interpretacji). - Zatem słowa: Oto Ja wysyłam mojego posłańca, a on przygotuje przede mną drogę, zostały wypowiedziane z osoby Jezusa Chrystusa w tym sensie, że posłał On Jana na pustynię Judzką, aby głosił chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów. I dalsze słowa: A wtedy Mistrz, którego szukasz, i Anioł Przymierza, którego chcesz, przyjdą do swojej cerkwi, i będzie wypowiadał się o sobie, jak o kimś innym, zgodnie ze zwyczajem Pisma Świętego. Ale nikt nie wątpi, że ten Mistrz jest Zbawicielem, który jest Stwórcą wszystkich rzeczy i Aniołem Przymierza i nazywany jest Aniołem Wielkiej Rady. Inni jednak uważają, że w imieniu Ojca zostały wypowiedziane słowa: Oto Ja wysyłam mojego posłańca, aby przygotował przede mną drogę; a następnie następujące słowa: Potem Mistrz, którego szukacie, i Anioł Przymierza, którego pragniecie, przyjdą do Jego cerkwi, ci tłumacze odnoszą się do Pana Zbawiciela, jak to zostało powiedziane w imieniu Boga Ojca. Ale Jan przygotowuje drogę i prostuje ścieżki naszemu Bogu właśnie w sercach wierzących, po których wcześniej Bóg nie mógł chodzić z powodu ich zepsucia i niewiary. A przez cerkiew rozumiemy albo kościół, albo każdego z wierzących w kościele. „Zakładajcie duchowe domy, święte kapłaństwo, składające duchowe ofiary, przyjemne Bogu przez Chrystusa Jezusa” (1 Piotra 2:5). O tych, którzy uwierzyli, mówi się: „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Bożą i Duch Boży mieszka w was?” (1 Kor. 3:16). Słowa: Oto Ja wysyłam mojego posłańca, według Żydów, zostały powiedziane o proroku Eliaszu, a także następujące słowa: Wtedy do swojej cerkwi przyjdzie Mistrz, którego szukacie, a Anioł Przymierza, którego pragniecie, odnoszą się do Pomazańca (ἠ λειμμένον), czyli do ich Chrystusa, który według ich zapewnienia musi [lub: przyszedł] po raz ostatni. Zastanawiam się jednak, jak wynik wydarzeń nie inspiruje ich do poznania prawdy. Rzeczywiście, Pan [według słowa proroka] odnajdzie swoją cerkiew, która jest [teraz] zrównana z ziemią, a może [wyobrażają sobie], że przed przyjściem Chrystusa powinna być odbudowana przez innego; ale co jeszcze uczyni, gdy wszystko zostanie przywrócone przez innych? Nasz Pan, wyjaśniając miejsce Ewangelii o Eliaszu w stosunku do Jana Chrzciciela, mówi: „Jeśli chcesz, to jest Eliasz, który nadchodzi” (Mt 11,14), o czym tutaj mówi ten sam prorok, którego wyjaśniamy: „Oto posyłam do was proroka Eliasza, zanim nadejdzie wielki i straszny dzień Pański” (Mal.4,5). A. jak Jan jest Eliaszem, sposób zrozumienia tego dał nam, mówiąc, że Jan przyjdzie w duchu i mocy Eliasza. Mal.3:2-5: Oto przychodzi, mówi Pan Zastępów, i każdy, kto myśli o dniu Jego przyjścia, i każdy, kto stoi, aby Go oglądać. Bo On jest jak ogień, który się topi, i jak trawa sukienników. I usiądzie, aby się stopić i oczyścić [wulg. nie ma: jakby srebra, i oczyści synów Lewiego, i odcedzi ich, jakby było złotem i jakby srebrem, i będą składać Panu ofiary w sprawiedliwości. I ofiara Judy i Jerozolimy będzie miła Panu, jak za dni świata, jak za dawnych lat. I przyjdę do was na sąd i będę szybkim świadkiem dla złoczyńców i cudzołożników, i tych, którzy przysięgają fałszywie, i tych, którzy błędnie obliczają zarobki najemników, i tych, którzy oczerniają wdowy i sieroty, i tych, którzy uciskają przybyszów, i tych, którzy się Mnie nie boją – mówi Pan Zastępów. LXX: "Oto przyjdzie [albo: przyjdzie], mówi Pan Wszechmogący, i kto przetrwa dzień Jego przyjścia i kto będzie mógł na Niego patrzeć? Bo ukaże się jako ogień pieca i jako trawa myjących się, zasiądzie jako wytapiający i oczyszczający srebro i złoto, oczyści synów Lewiego i wyleje ich jak złoto i srebro, i będą składać Panu ofiary w sprawiedliwości i Ofiara Judy i Jerozolimy będzie miła Panu, jak za dawnych dni, jak i za dawnych lat. Przyjdę do was na sąd i szybko stanę się oskarżycielem złoczyńców i cudzołożników, i tych, którzy fałszywie przysięgają w imię moje, którzy oszukują najemników w kwestii zapłaty, uciskają wdowy przemocą, wypędzają sieroty i wypaczają sąd nad przybyszem, i nie bójcie się Mnie, mówi Pan Wszechmogący; bo Ja jestem Pan, twój Bóg i nie zmieniam się.” Powyżej czytamy pytanie zadane Panu przez tych, którzy mówią: Każdy, kto czyni zło, jest dobry w oczach Boga i tacy są Mu mili; albo jeśli się nie podobają, to gdzie jest Bóg sprawiedliwości [na nich]? Innymi słowy: gdzie jest prawda sądu? Aby rozstrzygnąć tę kwestię, słowo Pana daje następującą odpowiedź: Poślę mojego posłańca, który przygotuje Mi drogę, a do swojej cerkwi przyjdzie Pan, którego szukacie, który jest sędzią prawdy, jak mówi Psalm: „O Boże, oddaj sąd swój królowi, a sprawiedliwość swoją synowi królewskiemu” (Ps. 71,1), gdyż: „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi” (Jan 5,22). I On jest Aniołem Przymierza, którego szukacie, któremu zło się nie podoba, który w sądzie nie patrzy na oblicze ludzi (Kol 3,25), który nie zmienia się ani z miłosierdzia, ani z surowości, gdyż „kielich w ręku Pana napełniony jest czystym, nierozpuszczonym winem, a On się przechylił stąd tam” (Ps 75,9), czyli miłosierdzie miarkuje sprawiedliwość, a sprawiedliwość miarkuje miłosierdzie. Zatem szybko przyjdzie do swojej cerkwi, czyli do Kościoła. I kto może myśleć o dniu Jego przyjścia. Jeśli ze względu na wielkość Jego mocy nie ma nikogo, to kto Go wytrzyma? I kto stanie, aby Go kontemplować, czyli kto potrafi ze sklejonymi, prawie zamkniętymi oczami kontemplować blask Tego, który jest Słońcem sprawiedliwości niosącym na skrzydłach zbawienie. Przyjdzie jak ogień topniejący i jak trawa, której sukiennicy używają do prania, bo „ogień będzie płonął na Jego obliczu i otaczać go będzie silna burza” (Ps. 49:3). Wtedy wezwie niebo i ziemię, aby sądził swój lud; wtedy strumienie ognia, okrywając wszystkich grzeszników, poniosą ich przed Niego. A Pan nazywany jest ogniem i ogniem trawiącym (Deut. 4:11-12), jak w naszym języku, sianem i słomą. Ale On jest nie tylko ogniem, ale także trawą sukienników, zwaną po hebrajsku borith (בורית), a wśród Siedemdziesięciu tłumaczy się ją jako πόαν [od πόα], czyli trawa sukiennicza. On jest ogniem, który topi i trawi tych, którzy ciężko zgrzeszyli; a dla tych, którzy dopuścili się drobnych grzechów, jest trawą sukienników, aby oczyścić tych, którzy się umyli, zgodnie z tym, co napisano u Izajasza: „Pan zmył nieczystość synów i córek Syjonu i oczyścił spomiędzy nich krew duchem sądu i duchem ognia” (Iz 4:4). Ci, którzy mają nieczystość, potrzebują oczyszczenia ducha sądu; a ci, którzy są przepełnieni krwią, potrzebują ducha ognia, aby krew, którą są pokryci z zewnątrz, mogła zostać zniszczona. I zasiądzie On jako rafinator i oczyszczacz srebra, aby, jak mówi prorok Ezechiel, to, co jest w naszym złocie i srebrze, czyli zostało spalone w piecu Pańskim. w umyśle i słowie, zmieszane z miedzią, cyną, żelazem i ołowiem, aby pozostało czyste złoto i srebro. Dlatego Pan mówi w Ewangelii: „Przyszedłem rzucić ogień na ziemię i chcę, żeby płonął” (Łk 12,49). I oczyści synów Lewiego, gdyż „nadszedł czas, aby rozpoczął się sąd w domu Bożym” (1 Piotra 4:17); a w innym miejscu napisano: „Zacznijcie od moich świętych” (Ezech. 9:6). A przez synów Lewiego rozumiesz wszelką godność kapłańską. Jeśli kapłani muszą zostać oczyszczeni i obmyci, aby pozostało czyste złoto i srebro, co z resztą? Kiedy zostaną oczyszczeni i obmyci, będą składać Panu sprawiedliwe ofiary, a święty akt ich ofiary, którą złożą za Judę i Jerozolimę, będzie miły Bogu, czyli tym, którzy wyznają Pana i kontemplują w myślach Jego pokój; jak dni tego wieku, jak dni dawnych czasów, [tj.] tak jak początkowo podobały się Bogu, tak po grzechu i pokucie znów będą Mu się podobać, gdy zostaną oczyszczeni od wszelkiego grzesznego brudu. I przyjdę do was – mówi – i będę szybkim oskarżycielem. Cóż za straszny wyrok, gdy On sam będzie zarówno oskarżycielem, jak i sędzią; oskarżycielem wszystkich złoczyńców i cudzołożników, gdyż te zbrodnie wkradają się potajemnie i dlatego teraz wychodzą na światło dzienne (in medio), tak że nie są już ukryte. Potem złoczyńcy nazywani są cudzołożnikami, cudzołożnikami są ci, którzy składają fałszywą przysięgę, po tych, którzy składają fałszywą przysięgę, są ci, którzy fałszywie obliczają zapłatę najemnika, nie chcąc tyle zapłacić za wykonaną pracę. Wdowy i sieroty (jak się przypuszcza) są oczerniane, uciskany jest cudzoziemiec i cudzoziemiec, czyli – jak się wydaje – katechumen, który nie stał się jeszcze obywatelem Królestwa Chrystusowego; a nawet gdyby tego wszystkiego nie uczynili, wystarczy jedno przestępstwo, aby ich ukarać, a mianowicie to, że nie boją się Boga. Dlatego też w żadnym wypadku nie uważamy za nieistotne grzechy fałszywej przysięgi, niedopłacenia robotnika, znęcania się nad sierotami i wdowami, ucisku cudzoziemca i cudzoziemca; gdyż te grzechy są utożsamiane ze złymi uczynkami, zatruciem i cudzołóstwem. – Rozumiemy, co powiedzieliśmy zarówno w odniesieniu do faktycznych wydarzeń z przeszłości, jak i w sensie przenośnym w odniesieniu do teraźniejszości, tak że to, co było kiedyś kierowane do przywódców Żydów, ma teraz moc w odniesieniu do władców Kościoła. Oraz następujące słowa: Ja jestem Pan i nie zmieniam się, dodał przez Niego, gdyż wyżej powiedział: Jest jak ogień topniejący i jak trawa sukienników, abyśmy nie myśleli, że nie zmienia natury Boskości, gdy pojawia się przed nami albo pod imieniem Anioła, albo ognia, albo Borith [herba - trawa]. Mal.3:6-7 [koniec 6 i początek 7]: Ale wy, synowie Jakuba, nie jesteście zniszczeni. Zaprawdę, od dni waszych ojców odstępowaliście od moich praw i nie przestrzegaliście ich. LXX: „Ale wy, synowie Jakuba, nie odwróciliście się od grzechów waszych ojców, odwróciliście się od moich praw i nie zachowaliście ich”. Powyżej powiedział: Jestem szybkim oskarżycielem złoczyńców i cudzołożników, i tych, którzy przysięgają fałszywie, i tych, którzy odmawiają zapłaty najemnikowi, i tych, którzy naśmiewają się z wdów i sierot, i tych, którzy uciskają cudzoziemców, i tych, którzy się Mnie nie boją – tak mówi Pan Zastępów; i nazywając siebie Sędzią sprawiedliwym, który w sądzie nie patrzy w twarz, dodaje: Ja jestem Pan i nie zmieniam się. Znaczenie [w kontekście mowy] okazuje się takie: Ty poprzez okrucieństwa, cudzołóstwa, fałszywe przysięgi, oszczerstwa i przemoc ciągle się zmieniasz (quotidie), ale podczas procesu nie zmieniam się przed jakąkolwiek różnorodnością osób. Synowie Jakuba! Chociaż wyznaję, że jestem sędzią surowym i sprawiedliwym, to jednak nie zostaliście zniszczeni różnymi próbami, jak pisze prorok Jeremiasz: „Bez przyczyny [tj. na próżno] uderzyłem waszych synów, ale nie przyjęliście pouczenia” (Jer. 2:30). I nie uczyniliście tego ani niedawno, ani tylko raz, abyście nie mogli otrzymać przebaczenia za swój grzech; Wasza niegodziwość jest dziedziczna, gdyż od czasów waszych przodków odstąpiliście od moich praw i nie zachowaliście tego, co przykazałem. Przez synów Jakuba – w sensie przenośnym, będącym krzewicielem rodu i złodziejem pierworództwa [od jego brata] – przez tych synów, którzy nie odstępują od grzechów swoich ojców, musimy rozumieć tych, którzy po zainstalowaniu w Kościele nie odstępują od występków i nie przywłaszczają sobie imienia (falsutn sibi nomen assumant) wyznania chrześcijańskiego. Mal.3:7–12: Zwróćcie się do mnie, a ja wrócę do was, mówi Pan Zastępów. A ty powiedziałeś: Do czego powinniśmy się zwrócić? Czy ktoś obraża Boga tak, jak wy obrażacie Mnie, a mówicie: W jaki sposób my Was obraziliśmy? W dziesięcinach i ofiarach z pierwocin. W [Vulg: I w] ubóstwie jesteście przeklęci i wy – cały lud – znieważaliście Mnie. Każdą dziesięcinę wnoście do stodoły, a wtedy w Moim domu będzie żywność i w tej próbie Mnie wypróbuje – mówi Pan. Czyż nie mogę wam objawić głębin nieba i wylać na was błogosławieństwa, aż będzie w obfitości? Ze względu na ciebie zgromię żarłocznego [owada], a on nie zepsuje owoców ziemi [lub: winnicy] twojej [jej], a winogrona [twojego] pola nie będą bezowocne, mówi Pan Zastępów. I wszystkie narody będą was nazywać błogosławionymi, bo będziecie ziemią upragnioną, mówi Pan Zastępów. LXX: "Zwróćcie się do mnie, a Ja zwrócę się do was, mówi Pan Wszechmogący. I rzekliście: Do czego powinniśmy się zwrócić? Czy [ktoś] człowiek oszukuje Boga, tak jak wy mnie oszukujecie? I rzekliście: W jaki sposób my Was oszukujemy? Bo macie dziesięciny i pierwociny z ofiar. A patrząc [na nie] myślicie i oszukujecie Mnie [lub: oszukaliście Mnie]. Rok się skończył, a wy przynieśliście owoce do spichlerze, a w waszych domach będzie łup. Nawróćcie się więc, mówi Pan Zastępów. Czyż nie objawię wam głębin nieba i nie wyleję na was mojego błogosławieństwa, aż wam się skończy, i nie sprawię, że wasze owoce zgniją, i nie umocni się wasza winnica na polu, mówi Pan Wszechmogący, i wszystkie narody będą was nazywać błogosławionymi, bo będziecie ziemią upragnioną, mówi Pan Wszechmogący.” Powiedzieliśmy na początku, że przez proroka Malachiasza musimy rozumieć kapłana Ezdrasza, ponieważ wszystko, co jest napisane w opowiadaniu tego ostatniego, zawarte jest także w zwoju, który wyjaśniamy [w księdze proroka Malachiasza]; a teraz mówimy, że za czasów jego i Nehemiasza, który najwyraźniej żył w tym samym czasie co on, panował bardzo wielki głód i w wyniku głodu biedni ludzie, zmuszeni z konieczności, sprzedali swoich synów i córki oraz absolutnie cały swój majątek. W końcu mówią: "Naszych synów i naszych córek jest zbyt wielu. Za ich cenę otrzymamy od nich chleb, będziemy jeść i żyć. Byli też tacy, którzy mówili: Powiększmy też nasze pola, nasze winnice i domy, a podczas głodu zdobywajmy dla siebie żywność. Rozgniewałem się" - mówi Ezdrasz (Neh 5,2-6). Tak więc w czasie głodu, gdy koszty życia były tak wysokie, że niektórzy zmuszeni byli sprzedać swoje dzieci, zarówno ci, którzy mieli mało prowiantu, jak i ci, którzy zebrali w spichrzach dużo owoców z potrzeby lub z powodu wysokich kosztów, nie chcieli płacić dziesięciny Lewitom, którzy nie mieli działki w Judei, a których działką były dziesięciny i pierwociny. A żebyście nie myśleli, że to nasze zmyślenie, przyprowadźmy Ezdrasza na świadka: „I dowiedziałem się” – mówi, że część Lewitów nie była reprezentowana i że każdy z Lewitów uciekł do swojego kraju oraz przed śpiewakami i tymi, którzy służyli [w cerkwi]. I wniosłem sprawę przeciwko władcom i powiedziałem: Dlaczego opuściliśmy dom Boży? I zebrałem ich i zmusiłem, aby pozostali na miejscu swojej służby. I cała Juda przynosiła dziesięcinę z chleba zbożowego, wina i oliwy ze składnic, a do nadzorowania spichlerza wyznaczyliśmy Selemiasza, kapłana i Sadoka, pisarza” (Neh 13:10-13). a teraz powtórzmy słowa proroka, zwracając większą uwagę na to, czy zgadzają się z jego historią i proroctwem. Kiedy jest powiedziane: Zwróćcie się do Mnie, a Ja zwrócę się do was, oczywiste jest, że przekonuje tych, którzy odeszli od Pana, aby powrócili; i zwróćcie uwagę na miłosierdzie Pana: On ze swej strony obiecuje odpłacić tym samym, co oni, aby im odmierzono tą samą miarą, jaką oni będą odmierzeni (Mt 7,2). I tak jak jest napisane w Księdze Kapłańskiej: „Jeśli przyjdziecie do mnie zdeprawowani, to i ja wystąpię przeciwko wam w strasznym gniewie” (Kpł 26,27-28), a teraz przekonuje lud, aby powrócił, aby i On mógł do nich wrócić. A oni, nie wiedząc, że odeszli od Pana, bezwstydnie pytają: Do czego mamy się zwrócić? I mówią: Kiedy się wycofamy, jakim kosztem (merito) będziemy zmuszeni wrócić? Na to Pan odpowiada: Czy ktoś obrazi Boga [albo: obrazi] tak, jak ty obrażasz Mnie? Hebrajskie słowo haiecba (היקבע), przetłumaczone w LXX zwodzi (supplantat – stawia nogę) u Akwili, Symmacha i Teodocja, tłumaczone jest słowami: Czy on zwodzi (si cheatat), zatem znaczenie jest takie: Czy człowiek zwiedzie Boga, tak jak ty oszukałeś [lub: oszukałeś] mnie i rzeczywiście, zgodnie ze znaczeniem przeszłych wydarzeń, kiedy lud nie chciał aby dawać pierwociny i dziesięciny Lewitom, to zgodnie ze słowem Pana sam został zwiedziony, ponieważ Jego słudzy, zmuszeni głodem i nieszczęściami, opuścili cerkiew. Jeśli w osobie innych sam Pan jest odwiedzany i przyjmowany w więzieniu, tak jak chory, odczuwający głód i pragnienie, zostaje zaspokojony i pokrzepiony napojem, to dlaczego nie przyznać, że w osobie swoich sług to nie On sam otrzymuje dziesięcinę; a jeśli nie przyjdą od ludu do magazynów, to czyż nie zostanie On pozbawiony swojej części majątku? Wspomniane słowo haiecba (היקבע) w języku Syryjczyków i Chaldejczyków ma znaczenie: jeśli obraża, [w sensie: bije, gwoździe], dlatego wiele lat temu przetłumaczyliśmy je w tym sensie, odnosząc to, co napisał prorok, bardziej do cierpień Pana, kiedy ludzie przybijali Boga do krzyża, niż do dziesięcin i pierwocin z owoców, którymi nawiedza się Pana w więzieniu, jest traktowany tak, jakby był chory. otrzymuje pokarm i napój w czasach głodu i pragnienia (Ew. Mateusza 25:35–36). Niech roztropny czytelnik sam się zastanowi: jak te słowa naszej interpretacji mogą się zgadzać z następnymi - ze słowami: W dziesięcinach i pierwocinach i niech zobaczy: czy moglibyśmy to powiedzieć [tj. interpretowane w tym sensie]: Bo przybijasz Mnie do krzyża, bo na swojego Boga kładziesz zbrodnicze ręce; uczyniliście to nie myśląc o wielu rzeczach, potajemnie kradnąc dziesięciny i pierwociny – nie mówię: od moich kapłanów i Lewitów, ale: ode mnie, który nakazałem je dawać przez Mojżesza (Wj 23,14-20). - Powiedzieliśmy to w jednym słowie, pozostawiając ocenę wolnej roztropności czytelnika. Postępujmy teraz zgodnie z porządkiem słowa proroczego. Ponieważ nie dostarczaliście Mi dziesięciny i pierwocin, a oszukujecie Mnie, jak gdybyście Mnie podkopywali i okradali, wówczas wy, cały lud, będziecie przeklęci głodem i ubóstwem. Zamiast słowa ludzie w języku hebrajskim występuje aggoi (הגוי), co oznacza rok, a Siedemdziesiąt tłumaczy się: ἔτος (nie ἔθνος), czyli lato. I taki jest sens tego miejsca. Teraz minął już rok, a do Moich stodół nic nie przynieśliście, dlatego za dziesięciny i pierwociny, które nie były wielkie, gdybyście Mi je oddawali, stracilibyście cały swój majątek i całą ilość swoich owoców. Abyście jednak wiedzieli, że stało się to na skutek Mojego gniewu, gdyż oszukaliście Mnie co do udziału w moim majątku, ostrzegam i namawiam was, abyście zbierali dziesięciny do spichlerzy, czyli do skarbców cerkwi, a aby kapłani i Lewici, którzy Mi służą, mieli środki do życia. I doświadczcie Mnie, [wtedy zobaczycie], jak wyleję taki deszcz, że będzie wam się wydawać, że otworzyły się głębiny nieba. I wyleję na was błogosławieństwa aż do obfitości. Słowo: obfitość zawiera w sobie pojęcie hojności. Może się jednak zdarzyć, że chociaż wskutek obfitego nawadniania pól deszczem zbiory będą obfite, szarańcza, robak, gąsienica i inne owady niszczące owoce zniszczą je, a praca ludzi pójdzie na marne, dlatego dodaje słowa: I ze względu na ciebie zgromię żarłoków, czyli szarańczę i inne owady, które wymieniliśmy, i nie będą niszczyć owoców waszej ziemi. Prasy napełnią się winogronami, a wszystkie okoliczne ludy będą zdumione urodzajnością twojej ziemi, tak że będą chciały w niej mieszkać, jako przykład obfitości wszystkiego dla wszystkich okolicznych ludów. A to, co powiedzieliśmy o dziesięcinach i pierwocinach, które niegdyś lud oddawał kapłanom i lewitom, należy rozumieć także w odniesieniu do członków (in populis) Kościoła, którym nakazano nie tylko dawać dziesięciny i pierwociny, ale także sprzedawać cały swój majątek, rozdawać go ubogim i podążać za Panem Zbawicielem (Mt 19,21 i Marek 10,21). Jeżeli nie chcemy tego robić, to przynajmniej naśladujemy inicjatywy Żydów, oddając choć część ubogim i okazując należny szacunek kapłanom i lewitom. Dlatego Apostoł mówi: „Szanuj wdowy, które naprawdę są wdowami” (1 Tm 5,3), a także, że z najwyższym szacunkiem należy okazywać starszemu, zwłaszcza temu, który pracuje w słowie i nauczaniu Bożym. Jeśli ktoś tego nie czyni, podlega karze jak ktoś, kto obraża Pana, oszukując Go i jest skazany na ubóstwo we wszystkim, tak że kto sieje po części, tylko po części żąć będzie, a kto sieje w błogosławieństwie, będzie także zbierał obfity owoc w błogosławieństwie (2 Kor. 9:6). A jeśli kiedykolwiek głód, ubóstwo lub brak wszystkiego uciskają [lub: uciskają] świat, wtedy poznamy, że jest to konsekwencja gniewu Bożego, gdyż Bóg mówi, że w osobie biednych, którzy nie otrzymują jałmużny, zostaje oszukany i pozbawiony swojej części [lub: swojej własności]. Nadal możemy w ten sposób mówić o dziesięcinach i pierwocinach. Jeśli ktoś uczony i pouczony w prawie Bożym może innych pouczać, nie powinien przypisywać swojej mądrości i przyrodzonym darom tego, co posiada; ale przede wszystkim powinien dziękować Bogu, który hojnie daje wszystko; wówczas musi podziękować kapłanom i nauczycielom, którzy go uczyli; bo jeśli nie odwdzięczy się, ale przywłaszczy sobie wiedzę, będzie skazany [lub: skazany na przekleństwo] na biedę. Wręcz przeciwnie (quod), jeśli uznając Boga za hojnego dawcę i dziękując tym, z którymi został przez Boga pouczony, uniża się i przynosi chleb do spichlerza Pańskiego, tj. będzie służyć stołowi Pisma Świętego w Kościele dla swego ludu, wtedy natychmiast otworzą się nad nim otchłanie nieba i wyleje się duchowy deszcz, a Pan rozkaże swoim chmurom, aby wylały na niego obficie wilgoć i aby mógł obficie cieszyć się wszystkimi dobrami (omnium rerum); i Pan zgani każdego, kto pożera z jego powodu, a mianowicie: wrogie siły, a jego trud przyniesie owoc i spełni się to, co jest napisane: „Błogosławiony, który głosi do uszu tych, którzy słuchają” (Kazn. [Syr. 25:12]). Podniesie także swoje oczy i ujrzy kraje tak wybielone, że są jakby gotowe do żniwa (Jana 4:35) i zbiorą owoce do życia wiecznego. I że winorośl nie będzie jałowa na swoim polu, co głosi: „Ja jestem winoroślą” (Jana 15:1) i mówi przez proroka: „Zasadziłem wam owocną winorośl, to całkowita prawda” (Jer. 2:21). W wyniku pokory w wyznawaniu wiary i wdzięczności Bogu i nauczycielom Jego Kościoła, życie będzie tak pomyślne, że wszystkie narody uznają go za błogosławionego i będą chciały mieszkać na jego ziemi i trwać w jego nauczaniu, słuchając, jak naucza w Kościele. Mal.3:13-15: Twoje słowa są mocne przeciwko mnie, mówi Pan, i powiedziałeś: Co powiedzieliśmy przeciwko tobie? Powiedziałeś: Ten, kto służy Panu, jest marnością. Cóż z tego, że przestrzegaliśmy Jego przykazań i szliśmy smutni przed Panem Zastępów? Dlatego teraz dumnych uważamy za szczęśliwych; Oczywiście ci, którzy czynią niesprawiedliwość, osiągnęli dobrobyt i kusili Boga, ale pozostali nietknięci. LXX: "Zaostrzyliście swoje słowa przeciwko Mnie, mówi Pan, i rzekliście: W jaki sposób oczernialiśmy Cię [lub: mówiliśmy przeciwko Tobie], ale mówiłeś: Ten, kto służy Bogu, jest marnością. Pod jakim względem jest lepiej, gdybyśmy przestrzegali Jego przykazań i chodzili z pokorną prośbą przed obliczem Wszechmogącego Pana? A teraz cudzoziemców uważamy za błogosławionych, a wszystkim, którzy czynią niesprawiedliwość, powodzi się i przeciwstawiają się Bogu, ale pozostają zdrowi. Wcześniej powiedział: Zaniepokoiliście Pana swoimi mowami i zapytaliście: Czym Go zaniepokoiliśmy? W tym, co mówili: Każdy, kto czyni zło, jest dobry w oczach Pana i to mu się podoba, albo to: Gdzie jest Bóg sprawiedliwości? A teraz powtarza to samo pełniej, gdyż wydawało się, że ludzie, którzy wrócili z Babilonu, posiadali wiedzę Boga i przestrzegali Prawa, składali ofiary za grzechy, oddawali dziesięcinę i przestrzegali sabatu oraz innych rzeczy, które były przepisane przez Prawo Boże, ale widząc, że wszystkie okoliczne narody miały pod dostatkiem wszystkiego, a on cierpiał głód, ubóstwo i wszelkiego rodzaju nieszczęścia, za każdym razem był kuszony i mówił: „Jaką korzyść mi to przynosi?” fakt, że czczę jedynego prawdziwego Boga, z pogardą odrzucam bożki jako obrzydliwość i w smutku zbliżam się do Boga, mając pełną świadomość swoich grzechów” – w tym miejscu, jak powiedzieliśmy powyżej, psalm siedemdziesiąty drugi jest wyszczególniony i pełniejszy. Dlatego prorok, jako lekarz duchowy, opatruje wszelkie rany i świadczy o usunięciu (jak strup) bluźnierczych słów przeciwko Stwórcy i wypowiada się w imieniu Boga: Twoje słowa stały się silniejsze przeciwko Mnie lub: Wzmogły się, zgodnie z faktem, jak mówi prorok Zachariasz (Za 5, 7-8), że nieprawda opiera się na talencie ołowiu, a to, co mówi się przeciwko Bogu, jest jakby przytłaczane. ciężką masę bluźnierstw. A oni, nie rozumiejąc ciężkich i obraźliwych słów oraz ich przekleństw, pytają: Co powiedzieliśmy przeciwko Tobie? Pan im odpowiada: Powiedziałeś: Marność, kto służy Bogu, i cóż za pożytek z tego, że przestrzegamy Jego przykazań. Żądają nagrody w tym życiu za swoją służbę dla Boga i dlatego jej nie otrzymują. I [powiedzieli], że stanęliśmy przed obliczem Boga ze smutkiem, zgodnie z tym, co napisano w Psalmach: „Przez cały dzień będę chodził w smutku” (Ps. 37:7). Dlatego za szczęśliwych uważamy pysznych, a zarozumiałych buntujących się przeciwko Bogu i śmiało przeklinających przed Nim bezbożnymi słowami; Co więcej, żyją wygodnie i po zbrodniach i pomimo swoich klątw cieszą się wszelkiego rodzaju dobrobytem. [Chociaż] kusili Boga lub stawiali mu opór, [jednak] pozostali nietknięci. [Tak więc Żydzi] uważają pokój w tym życiu za szczęście i dlatego popadają w błąd. Możemy to zastosować do heretyków Marcjona i Walentyna oraz do innych, którzy nie uznają Starego Testamentu i wypowiadają się przeciwko Stwórcy świata, w tym sensie, że tym ludziom powiodła się ich niegodziwość i mają wielu wspólników w swojej zbrodni. Ludzie, którzy dają się zwieść, którzy nie przestają trwać w Kościele, ale nie znają działań sądu Bożego – ci ludzie przypisują słowa proroka [jak wyżej] tym heretykom, [tj. skargi w imieniu narodu]. Mal.3:16 [początek]: Wtedy powiedzieli bojący się Boga [wulg.: Pan], każdy do swego bliźniego. LXX: „To mówili bojący się Pana, każdy swojemu bliźniemu”. Według tekstu hebrajskiego fragment ten należy rozumieć w następujący sposób: Tym, którzy śmiało zniesławiali sąd Boży, ludzie bojący się Boga w odpowiedzi powiedzieli, że nagroda za czyny lub dobre rzeczy lub nieszczęścia nie następuje w obecnym, krótkotrwałym życiu, ale w przyszłym, wiecznym życiu i że człowiek nie może pojąć losów Boga, a także wdawać się w spory o sprawiedliwość i sprawiedliwość Bożą i inne tym podobne rzeczy, które sprawiedliwy powinien powiedzieć sprawiedliwemu. I [prorok] nie powiedział tego, co dokładnie powiedzieli; ale z tego, co sugeruje słowami: Wtedy powiedzieli bojący się Boga, każdy do swego bliźniego, musimy zrozumieć, że ci, którzy boją się Boga, powiedzieli to, co jest głoszone w całym Piśmie Świętym. I zgodnie z tekstem LXX należy czytać nieco inaczej (ἐξαίρετον) i bez związku, jak przetłumaczyliśmy: Ci, którzy boją się Pana, mówili to każdy swojemu bliźniemu, czyli tym, którzy swymi słowami czynią próżne wyrzuty: Jaki jest pożytek z tego, że przestrzegaliśmy Jego przykazań i szliśmy przed Panem ze smutnym obliczem? Gdyby bali się Pana, nie mówiliby w ten sposób. Mal.3:16-18: I Pan słuchał, i słuchał, i spisano księgę na pamiątkę przed Nim dla tych, którzy bali się Pana i myśleli o Jego imieniu. I będą dla Mnie wartością, mówi Pan Zastępów, w dniu, w którym Ja przygotowuję, i oszczędzę ich, jak człowiek oszczędza swego syna, który mu służy. I odwróćcie się i zobaczcie, jaka jest różnica między sprawiedliwym a niegodziwym, między tymi, którzy służą Bogu, a tymi, którzy Mu nie służą. LXX: „I wysłuchał Pan, i usłyszał, i napisał księgę przed obliczem swoim dla tych, którzy boją się Boga i czczą imię jego [lub: boją się imienia jego] I będą dla mnie, mówi Pan Zastępów, w dniu, który przygotowuję, i wybiorę ich [tj. wyróżnię] ich, jak człowiek wybiera syna, który mu służy, i odwróćcie się i zobaczcie, jaka jest [różnica] między sprawiedliwymi a nieprawymi oraz między tymi, którzy służą Bogu i tymi, którzy służą Bogu. nie służcie Mu.” Pan wysłuchał sprawiedliwych, którzy to mówili, i bojących się Boga, każdego z osobna i swego bliźniego, którzy nie chcieli mówić ani słuchać bluźnierczych przekleństw, i wysłuchał ich. a księga została napisana przed Nim dla tych, którzy boją się i czczą imię Jego, aby gdy nadejdzie dzień sądu, oddał zarówno tym, którzy przeklinali, karę [według uczynków], jak i tym, którzy się bali, nagrodę. A księga, o której czytamy w Księdze proroka Daniela, została napisana: „Ustawiono trony i otwarto księgi” (Dan. 7:9-10). A ci, którzy boją się Pana, będą nabytkiem dla Pana w dniu sądu. Zamiast słowa: własność w języku hebrajskim czyta się sgolla (סגולה), w tłumaczeniu Aquili περιούσιον, a w pozostałej części περιποίησιν, czyli obfitość i nabywanie. Tak więc ci, którzy boją się Pana, z których każdy rozmawiał ze swoim bliźnim i odpowiadał na bluźniercze słowa, będą Jego własnością w dniu sądu, a On ich oszczędzi, bo każdy człowiek jest w grzechu, albo też ich wyróżni, jak zwykle człowiek wyróżnia swojego syna, który mu służy. Działa w nim podwójny ruch duszy: zarówno usposobienie miłości do syna, jak i wdzięczność za jego służbę niewolnika. A wtedy wy, którzy teraz bluźnicie i mówicie: Jaki pożytek z tego, że przestrzegaliśmy przykazań i chodziliśmy w smutku przed Panem, rozpoznacie po ich wywyższeniu i dobrobycie swój nędzny stan i zwracając się do skruchy, zobaczycie, jaka jest różnica między sprawiedliwymi i niegodziwymi, tymi, którzy służą Panu, i tymi, którzy Mu nie służą.