Глава III

Мал.3:1: Еве, јас испраќам [или: ќе испратам] Мојот гласник, и тој ќе го подготви патот пред Мене. И после тоа Господ, Кого го барате, и Ангелот на заветот, Кого сакате, ќе дојдат во Неговиот храм. LXX: „Ете, јас го испраќам мојот ангел, и тој ќе го подготви патот пред Мене, и одеднаш Господ, кого го барате, и Ангелот на правдата [или: оправдувањето] кого го посакувате, ќе дојде во Неговиот храм“. Во Евангелието, Господ го протолкува овој пасус како што се однесува на Јован Крстител на следниов начин: „Тој е оној за кого е напишано: Еве, Јас го испраќам Мојот гласник пред тебе, и тој ќе го подготви твојот пат пред тебе“ (Матеј 11:10); но Тој не ги употребил зборовите што ги превеле толкувачите на LXX. Евангелистот Марко, откако ги спои сведоштвата на Исаија и Малахија во еден говор, го започна [своето Евангелие] вака: „Почетокот на Евангелието на Исус Христос, како што е напишано во пророкот Исаија: Еве, го испраќам Мојот ангел пред Твоето лице, кој ќе го подготви Твојот пат пред Тебе“ (Марко 1:1-2). Истото го читаме и во Малахија, иако со различни изрази. А потоа следните зборови: „Гласот на оној што вика во пустината: пригответе го Господовиот пат, исправете ги Неговите патишта“ (Марко 1:3), изговорени од пророкот Исаија (Исаија 40:3); и веднаш потоа евангелистот ги објаснува двете сведоштва за кои станува збор, вака: „Тоа беше Јован кој крштеваше во пустината и го проповедаше покајничкото крштевање за простување на гревовите“ (Марко 1, 4). Меѓутоа, евангелистите, толкувајќи ги изреките на пророците во однос на Јован, иако се согласуваат меѓу себе по значење, се разликуваат по изразот. Всушност, наместо она што е преведено во LXX: исправи ги патиштата на нашиот Бог, Марко и Лука ги употребија зборовите: исправи ги Неговите патишта, а Јован вели: Исправи го патот Господов. Од ова е очигледно дека апостолите и евангелистите не ги следеле упатствата (auctoritatem) на толкувачите на LXX, и бидејќи на оние кои зборувале еврејски јазик тоа не им било потребно; но дури и од хебрејскиот текст тие не го преведоа буквално она што го читаа; не се грижеле за слоговите и составните делови на зборовите кога го пренесувале вистинското значење на мислите. Дека тоа било така, за ова сме зборувале на многу места, а тоа особено го потврдуваат многу докази собрани заедно во нашата книга, која носи наслов: De optimo genere interpretandi (На најдобриот начин [или вид] интерпретација). - Значи зборовите: Еве, Јас го испраќам Мојот гласник, и тој ќе го подготви патот пред Мене, беа кажани од личноста на Исус Христос во смисла дека Тој го испрати Јован во јудејската пустина да го проповеда крштевањето на покајание за простување на гревовите. А понатамошните зборови: И тогаш во Неговиот храм ќе дојде Учител, Кого го барате, и Ангелот на заветот, Кого сакате, Тој се изговара за Себе, како за некој друг, според обичајот на Светото писмо. Но, никој не се сомнева дека овој Учител е Спасителот, кој е Создател на сè и Ангел на заветот и се нарекува Ангел на големиот совет. Но, други мислат дека зборовите: Еве, Јас го испраќам Мојот гласник да го подготви патот пред Мене, беа кажани во името на Отецот; а потоа следните зборови: По ова Господарот, кого го барате, и Ангелот на заветот, кого го посакувате, ќе дојдат во Неговиот храм, овие толкувачи се однесуваат на Господ Спасителот, како што е кажано во име на Бог Отецот. Но Јован го подготвува патот и ги исправа патиштата за нашиот Бог токму во срцата на верниците, по кои пред тоа Бог не можел да оди поради нивната расипаност и неверување. А под храм мислиме или црква, или секој од верниците во црквата. „Воспоставете духовни живеалишта, свето свештенство, принесувајте духовни жртви прифатливи на Бога преку Христос Исус“ (1. Петрово 2:5). За оние што поверуваа се вели: „Не знаете ли дека вие сте храм Божји и дека Божјиот Дух живее во вас? (1. Кор. 3:16). Зборовите: Еве, го испраќам Мојот гласник, Евреите сметаат дека се кажани за пророкот Илија, и следните зборови: Тогаш Учителот што го барате ќе дојде во Неговиот храм, и Ангелот на заветот, Кого го посакувате, тие се однесуваат на Помазаникот (ἠ λειμμένον), т.е. Но, се прашувам како исходот на настаните не ги инспирира со познавање на вистината. Навистина, Господ [според словото на пророкот] ќе го најде Својот храм, кој [сега] е уништен до темел, или можеби [тие замислуваат] дека пред Христовото доаѓање повторно треба да го изгради друг; но тогаш што повеќе ќе направи кога сè ќе биде обновено од другите? Нашиот Господ, објаснувајќи го местото на Евангелието за Илија во однос на Јован Крстител, вели: „Ако сакате, тој е Илија, кој доаѓа“ (Матеј 11:14), за што овде истиот пророк што го објаснуваме вели: „Ете, јас ви го испраќам пророкот Илија пред да дојде големиот и страшен ден Господов“ (4:4). А. како Јован е Илија, начин да го разбереме ова Тој ни го даде велејќи дека Јован ќе дојде во духот и силата на Илија. Мал.3:2-5: Еве, Тој доаѓа, вели Господ Саваот, и секој што може да размислува за денот на Неговото доаѓање и кој стои да Го види. Зашто Тој е како оган што се топи и како трева на облека. И ќе седне да се стопи и очисти, како што беше [Вулг. нема: како да] сребро, и ќе ги очисти синовите на Леви и ќе ги исцеди како да е злато и како сребро, и тие ќе Му принесат жртви на Господа во праведност. И жртвата на Јуда и Ерусалим ќе биде прифатлива за Господа, како во деновите на светот, како во старите години. И ќе дојдам кај вас на суд, и ќе бидам брз сведок [обвинител] за злосторниците и прељубниците, и оние што се заколнуваат лажна, и оние што погрешно ја пресметуваат платата на платениците, и оние што ги клеветат вдовиците и сираците, и оние што ги угнетуваат туѓинците и оние што не се плашат од Мене, вели Господ. LXX: „Еве, ќе дојде [или: доаѓа], вели Господ Семоќниот, и кој ќе го издржи денот на Неговото доаѓање, или кој ќе може да го погледне? Зашто ќе се појави како оган од печка и како трева на оние што мијат; Тој ќе седи како прочистувач и прочистувач на среброто и златото, и ќе го исчисти и синот од нив. сребро, и тие ќе Му принесуваат жртви на Господа во праведност, и жртвата на Јуда и на Ерусалим ќе биде прифатлива за Господа, како во старите денови, како во старите години, и ќе дојдам кај тебе на суд, и ќе бидам брз обвинувач против злосторниците и против оние што го прељубуваат моето име. при плаќањето, угнетувајте ги вдовиците со сила, избркајте ги сираците и изопачете го судот против туѓинецот и не плашете се од Мене, вели Господ Семоќниот, зашто Јас сум Господ, вашиот Бог, и не се менувам. Погоре го читаме прашањето што му го упатуваат на Господа оние кои велат: Секој што прави зло е добар пред Бога, а таквите му се прифатливи; или ако не се угодни, тогаш каде е Бог на правдата [на нив]? Со други зборови: Каде е вистината на судот? За да се реши ова прашање, словото Господово го дава следниов одговор: Ќе го испратам Мојот гласник, кој ќе го подготви Мојот пат, и Господарот што го бараш ќе дојде во Неговиот храм, Кој е судија на вистината, како што е наведено во Псалмот: „О Боже, дај му го својот суд на царот и Твојата праведност на царскиот син“ (Пс. Судот на Синот“ (Јован 5:22). И Тој е ангелот на заветот, кого го барате, кому злото не му е угодно, кој при судот не гледа во лицето на луѓето (Кол. 3:25), кој не се менува ниту поттикнат од милост ниту поттикнат од строгост, зашто „чашата во раката Господова е полна со чисто нерастворено вино“ (5:9) оттука до таму. т.е. милоста ја ублажува правдата, а правдата ја ублажува милоста. Така, Тој тогаш брзо ќе дојде во Својот храм, т.е. во Црквата. И кој може да размислува за денот на Неговото доаѓање. Ако, поради големината на Неговата сила, нема никој, тогаш кој може да Го издржи? И кој ќе застане за да Го созерцува, т.е. кој може, со залепени очи, речиси затворени, да го созерцува сјајот на Оној кој е Сонцето на праведноста, носејќи го спасението на своите крилја. Тој ќе дојде како оган што се топи и како трева што ја користат облеката за перење, зашто „оган ќе изгори на неговото лице и силна бура ќе го опкружи“ (Пс. 49:3). Тогаш Тој ќе ги повика небото над и земјата за да му суди на Неговиот народ; тогаш огнени потоци, кои ги покриваат сите грешници, ќе ги однесат пред Него. И Господ се нарекува оган и оган што голта (5. Мој. 4:11-12), како, на нашиот јазик, сено и слама. Но, Тој не е само оган, туку и трева на облеката, наречена на хебрејски borith (בורית), а меѓу Седумдесетте е преведена πόαν [од πόα], т.е. облека за трева. Тој е оган што ги топи и ги проголтува оние кои тешко згрешиле; а за оние кои извршиле мали гревови, Тој е тревата на облекувачите за да им даде чистота на испраните, според она што е напишано во Исаија: „Господ ја изми нечистотијата на синовите и ќерките на Сион и ја очисти крвта од нив со духот на судот и со духот на огнот“ (I 4). На оние кои имаат нечистотија им треба духот на судот за да се измие; а на оние кои се полни со крв им треба огнен дух, за да може да се уништи крвта со која се покриени однадвор. И ќе седне како прочистувач и прочистувач на среброто, така што, како што вели пророкот Езекиел, она што е во нашето злато и сребро, т.е., ќе биде изгорено во печката Господова. во умот и зборот, измешани со бакар, калај, железо, олово, за да останат чисто злато и сребро. Затоа Господ вели во Евангелието: „Дојдов да донесам оган на земјата и сакам да гори“ (Лука 12,49). И ќе ги очисти синовите на Леви, зашто „дојде време да започне судот во Божјиот дом“ (1. Пет. 4:17); а на друго место пишува: „Почнете од моите свети“ (Езек. 9:6). И преку синовите на Леви го разбирате секое свештеничко достоинство. Ако свештениците мора да се исчистат и измијат за да останат чисто злато и сребро, што е со останатите? Кога ќе се исчистат и измијат, тогаш ќе му принесат праведни жртви на Господа, а светиот чин на нивната жртва, што ќе го принесат за Јуда и Ерусалим, ќе му биде угоден на Бога, т.е. како деновите на векот, како деновите од старите времиња, [т.е.] како што на почетокот му беа угодни на Бога, така и по гревот и покајанието повторно ќе Му бидат пријатни, кога ќе се исчистат од секаква грешна нечистотија. А јас ќе дојдам, вели, кај тебе на суд и ќе бидам брз тужител. Каква страшна пресуда кога Тој самиот ќе биде и обвинител и судија; тужител за сите злосторници и прељубници, за овие злосторства тајно се вовлекуваат и затоа сега се изнесени на виделина (in medio), за повеќе да не се кријат. Откако злосторниците се нарекуваат прељубници, по прељубниците се оние кои даваат лажна заклетва, по оние кои се заколнуваат лажна се оние кои лажно ја пресметуваат платата на платеник, не сакајќи да платат исто толку за извршената работа. Вдовиците и сираците (се подразбира) се клеветат, а туѓинецот и туѓинецот се угнетувани, односно, како што изгледа, катихуменот кој уште не станал граѓанин во Царството Христово; па дури и да не го направиле сето тоа, сепак е доволно едно злосторство за да ги казни, имено, дека не се плашат од Бога. И така, ние во никој случај не ги сметаме за неважни гревови лажната заклетва, недоволното исплатување на плата на работник, злоупотребата на сираците и вдовиците и угнетувањето на туѓинец и туѓинец; зашто овие гревови се поистоветуваат со лоши дела, труење и прељуба. – Ние го разбираме она што го кажавме и во однос на актуелните минати настани и во преносна смисла во однос на сегашното време, така што она што некогаш им се обраќаше на водачите на Евреите сега има сила во однос на владетелите на Црквата. А следните зборови: Јас сум Господ и не се менувам, се додадени од Него затоа што горе рече: Тој е како оган што се топи и како трева на облеката, за да не мислиме дека Тој не ја менува природата на Божественото, кога ќе се појави пред нас со името на Ангел, или со оган, или со борит [херба - трева]. Мал.3:6-7 [крајот на 6ти и почетокот на 7ми]: Но вие синови Јаковови не сте уништени. Навистина, од деновите на вашите татковци, вие се оддалечивте од Моите закони и не ги пазевте. LXX: „Но вие, синови Јаковови, не се оддалечивте од гревовите на вашите татковци, се оддалечивте од Моите закони и не ги пазевте“. Погоре рече: Јас сум брз обвинувач на злосторниците и прељубниците, и оние кои даваат лажна заклетва, и оние кои ја задржуваат платата од наемникот, и оние кои се потсмеваат на вдовиците и сираците, и оние кои ги угнетуваат странците и оние кои не се плашеа од Мене, вака вели Господ Семоќниот; и нарекувајќи се себеси праведен Судија, Кој на суд не гледа во лице, додава: Јас сум Господ и не се менувам. Значењето [во врската со говорот] испаѓа дека е ова: Ти преку злосторства, прељуби, лажни заклетви, клевети и насилство постојано се менуваш (quotidie), но јас за време на судењето не се менувам пред секакви личности. Синови на Јаков! Иако признавам дека сум строг и праведен судија, сепак не бевте уништени од разни искушенија според она што го пишува пророкот Еремија: „Без причина [т.е. залудно] ги удрив вашите синови, но вие не ја прифативте поуката“ (Ерем. 2:30). И не си го направил тоа неодамна, ниту еднаш, за да не можеш да добиеш прошка за твојот грев; Твојата злоба е наследна, зашто отстапи од Моите закони уште од времето на твоите татковци и не го запази она што јас го заповедав. Од страна на синовите на Јаков - во преносна смисла, ширење на кланот и крадец на првородството [од неговиот брат], - од овие синови кои не отстапуваат од гревовите на своите татковци, мора да ги разбереме оние кои, откако се инсталирани во Црквата, не отстапуваат од пороците и со право не си го присвојуваат името на христијанинот како конфесионален (имен) nobifal. Мал.3:7–12: Свртете се кон мене и јас ќе се вратам кај вас, вели Господ Саваот. А ти рече: На што да се свртиме? Дали некој го навредува Бога како што вие Ме навредувате Мене, а вие речете: На кој начин ние Те навредивме? Во десетоките и приносите за први плодови. Во [Вулг: И во] сиромаштија сте проколнати, а вие - целиот народ - Ме навредивте. Внесете го секој десеток во шталата, и тогаш ќе има храна во Мојот дом, а во овој тест Мене, вели Господ. Да не ти ги откријам длабочините на небото и да излеам благослови врз тебе додека не има изобилство? Заради тебе ќе го прекорам грабливиот [инсект] и тој нема да го расипе плодот на земјата [или: лозјето] од твоето [него], и грозјето од [твојата] нива нема да биде бесплодно, вели Господ Саваот. И сите народи ќе те нарекуваат блажени, зашто ќе бидеш пожелна земја, вели Господ Саваот. LXX: „Обрати се кон Мене, и јас ќе се вратам кон тебе, вели Господ Семоќниот. А ти рече: Кон што да се обратиме? Дали [некој] го мами Бога како што ти мене ме лажеш мене? А ти рече: На кој начин те лажеме? Зашто имаш десеток и први приноси. А гледајќи во нив] мислиш и ме излажаш: годината е завршена и ме измами. Плодови во складиштата и ќе има грабеж во вашите куќи Семоќен и сите народи ќе те нарекуваат блажени, зашто ќе бидеш пожелна земја, вели Господ Семоќниот. На почетокот рековме дека преку пророкот Малахија мораме да го разбереме свештеникот Езра, бидејќи сè што е напишано во раскажувањето на последниот е содржано и во свитокот што го објаснуваме [во книгата на пророкот Малахија]; и сега велиме дека во времето на него и Неемија, кој очигледно живеел во исто време со него, имало многу голем глад и како резултат на гладот, сиромашните луѓе, принудени од потреба, ги продале своите синови и ќерки и апсолутно целиот свој имот. На крајот велат: „Нашите синови и нашите ќерки се многубројни, ќе го добиеме нивниот леб по нивната цена, ќе јадеме и ќе живееме. Имаше и такви кои велеа: Да си ги додадеме полињата, нашите лозја и куќите и да си набавиме храна за време на гладот. И јас се налутив“, вели Езра (Неем. 5:2–6). Така, за време на гладот, кога цената на животот беше многу висока, така што некои беа принудени да ги продаваат своите деца, и оние кои имаа малку резерви и оние кои собраа многу плодови во своите житници, или поради потреба или поради високата цена, не сакаа да им платат десеток на левитите, кои немаа распределба на земјиште во Јудеја, и чиј сè беше прв и богат. И да не мислите дека ова е наша измислица, да го доведеме Езра како сведок: „И дознав“, вели тој, дека делови од левитите не биле претставени и дека секој од Левитите избегал во својата земја, и од пејачите и од оние што служеле [во храмот]. И јас покренав случај против владетелите и реков: Зошто го напуштивме домот Божји? И ги собрав и ги принудив да останат на местото на нивната служба. И цела Јуда донесе десеток од жито леб, вино и масло во магацинот, и го поставивме свештеникот Селемија и писарот Садок да го надгледуваат магацинот“ (Неем. 13:10-13). а сега да ги повториме зборовите на пророкот, внимавајќи повнимателно дали тие се согласуваат со неговата приказна и пророштво. Кога се вели: Свртете се кон Мене и Јас ќе се обратам кон вас, очигледно е дека ги убедува оние што заминале од Господа да се вратат; и внимавајте на милоста Господова: Тој, од своја страна, ветува дека ќе возврати со истото како и тие, така што ќе им се мери со истата мерка со која ќе се мерат (Матеј 7:2). И како што е напишано во книгата Левит: „Ако дојдете кај Мене развратен, тогаш и Јас ќе одам против вас во страшен гнев“ (3. Мојсеева 26, 27-28), а сега ги убедува луѓето да се вратат, за и Тој да им се врати. А тие, не сфаќајќи дека се оддалечиле од Господа, бесрамно прашуваат: На што да се обратиме? И велат: Кога се повлековме, по која цена (мерито) ќе бидеме принудени да се вратиме? На тоа Господ одговара: Дали некој ќе го навреди Бог [или: навреди] како што вие Ме навредувате Мене? Хебрејскиот збор haiecba ( היקבע ), преведен во LXX мами (supplantat - става стапало) во Акила, Симах и Теодотон е преведен со зборовите: Дали мами (si fraudat), така што значењето е: Дали човекот ќе го измами Бога, како што ти значи дека го измамиш минатото] настани, кога народот не сакаше да им го даде првиот плод и десетокот на левитите, тогаш, според словото Господово, Самиот беше измамен, бидејќи Неговите слуги, принудени од глад и несреќи, го напуштија храмот. Ако во лицето на другите Самиот Господ е посетен и примен во затвор, исто како што болниот во глад и жед се заситува и освежува со пијалок, тогаш зошто да не признаеме дека во лицето на Неговите слуги не е Самиот Тој што прима десеток; и ако тие не доаѓаат од народот во магацините, тогаш зарем Тој не е лишен од Неговиот дел од имотот? Горенаведениот збор haiecba ( היקבע ) на јазикот на Сиријците и Халдејците го има значењето: ако навредува, [во смисла: тепа, нокти], затоа, пред многу години го преведовме токму во оваа смисла, поврзувајќи го она што е напишано од пророкот повеќе со страдањата на Господа, кога луѓето први заковале со крстот и Бога. плодовите со кои се посетува Господ во затворот, се третира како да е болен. прима храна и пие во време на глад и жед (Матеј 25:35–36). Разумниот читател нека се погледне сам: како овие зборови на нашето толкување можат да се согласат со оние што следат - со зборовите: Во десеток и прв плод, и нека види: би можеле ли да го кажеме ова [т.е. протолкувано во смисла]: Зашто Ме приковаш на крстот, зашто полагаш злосторнички раце врз твојот Бог; ти го правеше ова без да размислуваш за многу работи, тајно крадеш десеток и први плодови - не велам: од моите свештеници и левити, туку: од Мене, кој заповедав да им се дадат преку Мојсеј (2. Мој. 23:14-20). - Ова го кажавме за еден збор, оставајќи го судот на слободната разумност на читателот. Сега да продолжиме да го следиме редот на пророчката реч. Бидејќи вие не ми обезбедивте десетоци и први плодови, а ме измамите, како да ме поткопувате и ме ограбувате, тогаш вие, целиот народ, ќе бидете проколнати од глад и сиромаштија. Наместо зборот народ на хебрејски има агои (הגוי), што значи година, а Седумдесет се преведува: ἔτος (не ἔθνος), т.е. лето. И ова е значењето на ова место. Сега веќе помина една година, и ништо не донесовте во Моите амбари, и затоа за десетоките и првите плодови, кои не беа големи, само да ми ги дадевте, го изгубивте целото свое богатство и целата количина на вашите плодови. Но, за да знаете дека тоа се случи како резултат на Мојот гнев, затоа што ме измамивте за Мојот дел од богатството, ве предупредувам и ве поттикнувам да собирате десетоци во амбарите, односно во ризниците на храмот, а свештениците и левитите кои Ми служат да имаат средства за егзистенција. И тестирај Ме, [тогаш ќе видиш] како ќе излеам таков дожд што ќе ти се чини како да се отвориле длабочините на небото. И ќе излеам благослови врз тебе дури и до изобилство. Зборот: изобилство го содржи концептот на дарежливост. Но, може да се случи, иако, поради обилно наводнување на полињата со дожд, ќе има обилна жетва, скакулците, црвот, гасеницата и другите инсекти што ги уништуваат плодовите ќе ги уништат, а трудот на луѓето ќе биде залуден, затоа Тој ги додава зборовите: И заради вас ќе ги прекорам и ќе ги прекорам останатите, налепливите. инсекти што ги именувавме, и тие нема да ги уништат плодовите на вашата земја. Ќе се наполнат винарските гроздови, а сите околни народи ќе се чудат на плодноста на вашата земја, па ќе посакаат да живеат во неа, како пример за изобилството од се за сите околни народи. А она што го кажавме за десетоките и првите плодови, кои некогаш народот им ги даваше на свештениците и левитите, го разбираме и во однос на членовите (in populis) на Црквата, на кои им е заповедано не само да даваат десеток и први плодови, туку и да го продадат целиот свој имот, да го поделат на сиромашните и да го следат Господ Спасителот (Матеј 19:21 и 19:21). Ако не сакаме да го правиме тоа, тогаш барем ќе ги имитираме иницијативите на Евреите, давајќи им барем дел на сиромашните и покажувајќи должна почит кон свештениците и левитите. Затоа, апостолот вели: „Почитувајте ги вдовиците, кои навистина се вдовици“ (1. Тим. 5, 3), а исто така со најголема почит треба да се почитува старецот, особено оној што се труди во словото и учењето Божјо. Ако некој не го прави тоа, ќе биде казнет како оној што го навредува Господа со тоа што го мами и е осуден на сиромаштија во сè, така што кој сее делумно само делумно ќе жнее, а кој сее благословно ќе жнее и обилен плод во благослов (2. Кор. 9:6). И ако некогаш гладот, сиромаштијата или недостатокот од сè го угнетуваат [или: угнетуваат] светот, тогаш ќе знаеме дека тоа е последица на гневот Божји, бидејќи Бог вели дека во личноста на сиромашните кои не добиваат милостина, Тој е измамен и лишен од својот дел [или: Неговиот имот]. На овој начин сè уште можеме да зборуваме за десетоци и први плодови. Ако некој, научен и поучен во Божјиот закон, може да ги поучува другите, тој не треба да го припишува на својата мудрост и природни дарови она што го поседува; но пред сè, тој мора да му благодари на Бога, Кој великодушно дава сè; тогаш тој мора да им се заблагодари на свештениците и учителите што го учеле; зашто ако не се заблагодари, туку си присвои знаење, ќе биде осуден [или: осуден со проклетство] на сиромаштија. Напротив (quod), ако тој, препознавајќи го Бога како дарежлив дарител и благодарејќи им на оние со кои е поучен од Бога, се понизи и внесе леб во Господовата житница, т.е. ќе ја служи трпезата на Светото Писмо во Црквата за нејзиниот народ, тогаш веднаш над него ќе се отворат небесните бездни и ќе излее духовен дожд, а Господ ќе им заповеда на своите облаци да излеат врз него обилна влага, и тој обилно да ужива во сите добри работи (omnium rerum); и Господ ќе го прекори секој што јаде заради него, имено: непријателски сили, и неговиот труд ќе вроди со плод, и ќе се исполни напишаното: „Благословен е оној што проповеда во ушите на оние што слушаат“ (Проп. [Сир.25:12]). Тој, исто така, ќе ги подигне очите и ќе ги види земјите, толку побелени што се, како да се, подготвени за жетва (Јован 4:35) и ќе собираат плодови за вечен живот. А таа лоза нема да биде неплодна во својата нива, која објавува: „Јас сум лозата“ (Јован 15,1) и која преку пророкот вели: „Ви посадив плодна лоза, сосема вистинита“ (Ерем. 2:21). Како резултат на понизноста во исповедањето на верата и благодарноста кон Бога и учителите на Неговата Црква, ќе дојде таков успешен живот што сите народи ќе го нарекуваат блажен и ќе посакаат да живее на неговата земја и да остане во неговото учење, слушајќи го како поучува во Црквата. Мал.3:13-15: Твоите зборови се силни против мене, вели Господ, а ти рече: Што рековме против тебе? Ти рече: Оној што му служи на Господа е суета, и каква е предноста што ги пазевме Неговите заповеди и што одевме тажни пред Господарот над Војските? Затоа сега ги сметаме гордите за среќни; Се разбира, оние што прават неправда постигнале благосостојба и го искушувале Бога, но останале неповредени. LXX: „Ги отежнавте своите зборови против Мене, вели Господ, и рече: На кој начин те клеветевме [или: зборувавме против тебе]; но рече: Оној што му служи на Бога е суета, и во која смисла е подобро да ги чуваме Неговите заповеди и да одиме со скромна молба пред лицето на Семоќниот Господ? му се спротивстави на Бога, но остана цели“. Претходно рече: Го вознемиривте Господа со вашите говори и прашавте: Со што го мачевме? Во она што тие рекоа: „Секој што прави зло е добар во очите на Господа, а таквото [се чини] Му е угодно, или ова: Каде е Богот на правдата? И сега тој го повторува истото поцелосно, зашто се чинеше дека луѓето што се вратија од Вавилон го познаваа Бога и го пазеа законот, принесуваа жртви за гревови и даваа десеток и ја пазеа саботата и другите работи што беа пропишани со Божјиот закон, но гледајќи дека сите околни народи имаа изобилство во сè, и тој страдаше од секакви неволји и глад, и рече: „Каква корист ми носи тоа? тоа што го почитувам единствениот вистински Бог, со презир ги отфрлам идолите како одвратност и со тага му приоѓам на Бога, јасно свесен за моите гревови“; ова место, како што рековме погоре, со поголема деталност и потполност го изложува седумдесет и вториот псалм. Затоа, пророкот, како духовен лекар, се грижи за сите рани и сведочи за отстранување (како краста) на богохулните зборови против Создателот и зборува во име на Бога: Твоите зборови станаа посилни против Мене, или: станаа отежнати, според фактот, како што вели пророкот Захарија (зах. против Бога е, како да се каже, притиснато голема маса богохулства. А тие, не разбирајќи ги тешките и навредливи зборови и нивните клетви, прашуваат: Што кажавме против Тебе? Господ им одговара: Вие рековте: Оној што му служи на Бога е суета, и каква е предноста што ги запазивме Неговите заповеди. Тие бараат награда во овој живот за нивната служба на Бога и затоа не ја добиваат. И [рекоа] дека се појавивме пред лицето Божјо со тажен поглед, според она што е напишано во Псалмите: „Цел ден ќе одам во тага“ (Пс. 37:7). Затоа, гордите ги сметаме за среќни, а оние кои дрско се бунтуваат против Бога и смело проколнуваат пред Него со безбожни зборови; Згора на тоа, тие живеат удобно и по злосторствата, и покрај нивните клетви, уживаат во секаква благосостојба. [Иако] го искушуваа Бога или Му се спротивставија, [сепак] останаа неповредени. [Така, Евреите] сметаат дека мирот во овој сегашен живот е среќа и затоа паѓаат во заблуда. Ова можеме да го примениме на еретиците Маркион и Валентин, и на другите кои не го признаваат Стариот Завет и зборуваат против Создателот на светот, во смисла дека овие луѓе успеваат во својата злоба и имаат многу соучесници во нивното злосторство. Луѓе кои се заведени, кои не престануваат да престојуваат во Црквата, но не ги знаат постапките на Божјиот суд - овие луѓе ги припишуваат зборовите на пророкот [горенаведеното] на овие еретици, [т.е. жалби во име на народот]. Мал.3:16 [почеток]: Потоа рекоа оние што се бојат од Бога [Вулг.: Господи], секој на својот ближен. LXX: „Оние што се плашат од Господа, секој му го кажа ова на својот ближен“. Според хебрејскиот текст, овој пасус треба да се сфати на следниов начин: На оние луѓе кои смело го клеветеле Божјиот суд, луѓето кои се плашат од Бог им рекле како одговор дека наградата за дела или добри работи или катастрофи не се случува во сегашниот, краткотраен живот, туку во иднината, вечниот живот, и дека човекот не може да ги сфати судбините на Бога и да стапи во правда во други работи за Бога праведникот треба да им каже на праведникот. И [пророкот] не кажа што точно рекоа; но од она што го предлага со зборовите: Тогаш оние што се плашат од Бога рекоа, секој на својот ближен, мора да разбереме дека оние што се плашат од Бог го кажаа она што се проповеда во целото Свето Писмо. А според текстот, LXX треба да чита малку поинаку (ἐξαίρετον) и без врска, како што преведовме: Оние кои се плашат од Господа, секој му го кажале ова на ближниот, т.е. на оние што празно се прекоруваат со своите зборови: Каква корист има што ги запазивме Неговите заповеди и одиме со тажен лик пред Господа? Кога би се плашеле од Господа, не би зборувале така. Мал.3:16-18: И Господ послуша, и Тој чу, и беше напишана книга како спомен пред Него на оние што се плашеа од Господа и размислуваа за Неговото име. И тие ќе ми бидат богатство, вели Господ Саваот, во денот кога се подготвувам, и ќе ги поштедам, како што човек го поштедува својот син што му служи. И свртете се и видете каква е разликата меѓу праведните и злите, и меѓу оние кои му служат на Бога и оние кои не Му служат. LXX: „И Господ послуша и чу, и напиша книга пред Неговото лице на оние што се бојат од Бога и кои го почитуваат Неговото име [или: се плашат од името] и тие ќе бидат за Мене, вели Господ Семоќниот, во денот кога јас подготвувам, и ќе ги изберам [т.е. кои му служат на Бога и на оние што не Му служат“. Господ ги слушаше праведниците кои го говореа тоа, и оние кои се плашеа од Бога, секој посебно со својот ближен, кои не сакаа да зборуваат и да слушаат богохулни пцости, и ги слушаше; а книгата беше напишана пред Него на оние кои се плашеа и го почитуваа Неговото име, за кога ќе дојде судниот ден, да ги награди и оние кои проколнуваа - казна [според делата] и оние кои се плашеа - награда. А книгата за која читаме во книгата на пророкот Даниел е напишана: „Се поставија престоли и се отворија книги“ (Дан.7:9-10). А оние што се бојат од Господа, ќе му бидат богатство на Господа на судниот ден. На местото на зборот: сопственост на хебрејски се чита sgolla (סגולה), преведено од Аквила περιούσιον, а со остатокот περιποίησιν, односно изобилство и стекнување. Значи, оние што се плашат од Господа, кои секој му зборувал на својот ближен и одговарал на богохулни зборови, ќе бидат негова сопственост на судниот ден и Тој ќе ги поштеди, зашто секој човек е под грев или ќе ги разликува, како што човекот обично го разликува својот син кој му служи. Во него дејствува двојно движење на душата: и наклонетост кон љубов кон својот син и благодарност за неговата служба како роб. И тогаш вие, кои сега хулите и велите: Каква корист е тоа што ги држевме заповедите и одевме во тага пред Господа, ќе ја препознаете преку нивното воздигнување и благосостојба вашата бедна состојба и, свртувајќи се кон покајание, ќе видите каква разлика има меѓу праведните и злите, и оние што му служат на Господа и оние што не му служат на Господа.