Глава III
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მალ.3:1: აჰა, მე ვგზავნი [ან: გამოვგზავნი] ჩემს მოციქულს და ის მოამზადებს გზას ჩემს წინაშე. და ამის შემდეგ მოვა მის ტაძარში უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელიც გსურთ.
LXX: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის მოამზადებს გზას ჩემს წინაშე და უცებ მოვა მის ტაძარში უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, და სიმართლის ანგელოზი [ან: გამართლება], რომელსაც ისურვებთ“.
სახარებაში უფალმა ეს მონაკვეთი იოანე ნათლისმცემლის მიმართ ასე განმარტა: „ის არის ის, ვისზეც დაწერილია: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მოციქულს შენს წინაშე და ის მოამზადებს შენს გზას შენს წინაშე“ (მათე 11,10); მაგრამ მან არ გამოიყენა სიტყვები, რომლებიც LXX თარჯიმნებმა თარგმნეს. მახარებელმა მარკოზმა, რომელმაც გააერთიანა ესაიასა და მალაქიას ჩვენებები ერთ სიტყვაში, დაიწყო [სახარება] ასე: „იესო ქრისტეს სახარების დასაწყისი, როგორც ესაია წინასწარმეტყველშია დაწერილი: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე“ (მარკოზი 1:1-2). იგივეს ვკითხულობთ მალაქიაში, თუმცა სხვადასხვა გამონათქვამებში. შემდეგ კი შემდეგი სიტყვები: „ხმა მღაღადებელი უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი გზები“ (მარკოზი 1:3), ნათქვამია ესაია წინასწარმეტყველის მიერ (ესაია 40:3); და მაშინვე მახარებელი განმარტავს ორივე მოწმობას შემდეგნაირად: „იყო იოანე, რომელიც მოინათლა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვათა მისატევებლად“ (მარკოზი 1:4). ამასთან, მახარებლები, რომლებიც წინასწარმეტყველთა სიტყვებს იოანესთან მიმართებაში ხსნიან, თუმცა მნიშვნელობით ეთანხმებიან ერთმანეთს, გამოხატულებით განსხვავდებიან.
სინამდვილეში, იმის ნაცვლად, რაც თარგმნილია LXX-ში: გაასწორე ჩვენი ღმერთის გზები, მარკოზი და ლუკა გამოიყენეს სიტყვები: გაასწორე მისი გზები და იოანე ამბობს: გაასწორე გზა უფლისა. აქედან ცხადია, რომ მოციქულები და მახარებლები არ მიჰყვებოდნენ LXX თარჯიმნების ხელმძღვანელობას (auctoritatem) და როგორც ებრაულ ენაზე მოლაპარაკეებს ეს არ სჭირდებოდათ; მაგრამ ებრაული ტექსტიდანაც კი ისინი სიტყვასიტყვით არ თარგმნიდნენ წაკითხულს; აზრების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გადმოცემისას არ აინტერესებდათ სიტყვების შრიფტები და შემადგენელი ნაწილები. რომ ეს ასე იყო, ამაზე ბევრგან გვილაპარაკია და ამას განსაკუთრებით ადასტურებს ჩვენს წიგნში ერთად თავმოყრილი მრავალი მტკიცებულება, რომელსაც აქვს სათაური: De optimo genere interpretandi (ინტერპრეტაციის საუკეთესო გზაზე [ან სახის] შესახებ). - ასე რომ, სიტყვები: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მოციქულს და ის მოამზადებს გზას ჩემს წინაშე, ნათქვამია იესო ქრისტეს პიროვნებისგან იმ გაგებით, რომ მან გაგზავნა იოანე იუდეის უდაბნოში, რათა ქადაგებინა მონანიების ნათლობა ცოდვების მიტევებისთვის.
და შემდგომი სიტყვები: და შემდეგ მოძღვარი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, ვისაც გინდათ, მოვა მის ტაძარში, ის ამბობს თავის შესახებ, თითქოს სხვაზე, წმინდა წერილის ჩვეულებისამებრ. მაგრამ არავის ეპარება ეჭვი, რომ ეს მოძღვარი არის მაცხოვარი, რომელიც არის ყველაფრის შემოქმედი და აღთქმის ანგელოზი და ჰქვია დიდი საბჭოს ანგელოზი. მაგრამ სხვები ფიქრობენ, რომ სიტყვები: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მოციქულს, რათა მოამზადოს გზა ჩემამდე, მამის სახელით იყო ნათქვამი; და შემდეგ შემდეგი სიტყვები: ამის შემდეგ მოძღვარი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც თქვენ გსურთ, მოვა მის ტაძარში, ეს თარჯიმნები მოიხსენიებენ უფალ მაცხოვარს, როგორც ნათქვამია მამა ღმერთის სახელით. მაგრამ იოანე ამზადებს გზას და ასწორებს ჩვენს ღმერთს ბილიკებს ზუსტად მორწმუნეთა გულებში, რომლებშიც მანამდე ღმერთი ვერ ახერხებდა სიარული მათი ხრწნილებისა და ურწმუნოების გამო. და ტაძარში ვგულისხმობთ ან ეკლესიას, ან ეკლესიის თითოეულ მორწმუნეს. „დააარსეთ სულიერი საცხოვრებლები, წმიდა მღვდელმსახურება, შესწირეთ ღვთისთვის მისაღები სულიერი მსხვერპლი ქრისტე იესოს მეშვეობით“ (1 პეტრე 2:5).
მათ შესახებ, ვინც ირწმუნა, ნათქვამია: "ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული ბინადრობს თქვენში?" (1 კორ. 3:16). სიტყვები: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მოციქულს, ებრაელები თვლიან, რომ ნათქვამია ელია წინასწარმეტყველზე და შემდეგი სიტყვები: მაშინ მოძღვარი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, მოვა მის ტაძარში და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც თქვენ ისურვებ, ისინი მოიხსენიებენ ცხებულს (ἠ λειμμένον), ანუ მათ ქრისტეს, რომელიც უნდა მოვიდეს მათი უკანასკნელი დროის მიხედვით. მაგრამ მაინტერესებს მოვლენების შედეგი როგორ არ შთააგონებს მათ სიმართლის ცოდნას. მართლაც, უფალი [წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით] იპოვის თავის ტაძარს, რომელიც [ახლა] მიწამდეა დანგრეული, ან შესაძლოა [იგონებენ], რომ ქრისტეს მოსვლამდე იგი ხელახლა უნდა აშენდეს სხვამ; მაგრამ მერე რას გააკეთებს ის, როცა ყველაფერს სხვები აღადგენენ?
ჩვენი უფალი, განმარტავს სახარების ადგილს ელიას შესახებ იოანე ნათლისმცემელთან მიმართებაში, ამბობს: „თუ გნებავთ, ის არის ელია, რომელიც მოდის“ (მათე 11:14), რაზეც აქ იგივე წინასწარმეტყველი, რომელსაც ჩვენ განვმარტავთ, ამბობს: „აჰა, მე გიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს, სანამ მოვა დიდი და საშინელი დღე“ (უფლის 4). ა. როგორ არის იოანე ელია, ამის გაგების გზა მან მოგვცა იმით, რომ იოანე მოვა ელიას სულითა და ძალით.
მალ.3:2-5: აჰა, ის მოდის, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და ვისაც შეუძლია მოიფიქროს მისი მოსვლის დღე და ვინც დგას მის სანახავად. რადგან ის არის ცეცხლი, რომელიც დნება და ტანსაცმლის ბალახივით. და დაჯდება დნება და განწმენდა, როგორც ეს იყო [ვულგ. არ აქვს: ვითომ] ვერცხლი და განწმენდს ლევის ძეებს და დაძაბავს მათ თითქოს ოქრო და ვერცხლი, და შესწირავენ მსხვერპლს უფალს სიმართლეში. იუდას და იერუსალიმის მსხვერპლშეწირვა მისაღები იქნება უფლისთვის, როგორც ქვეყნიერების დღეებში, როგორც ძველ წლებში. და მოვალ შენთან სამსჯავროზე და ვიქნები სწრაფი მოწმე ბოროტმოქმედთა და მრუშთათვის, ცრუ ფიცისა და დაქირავებულთა ხელფასის მცდართათვის, ქვრივთა და ობლთა ცილისმწამებლთა და უცხოთა მჩაგვრელთა და მათ, ვინც არ შიშობს ჩემსა, ამბობს უფალი.
LXX: „აჰა, მოვა [ან მოვა], ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და ვინ გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს, ან ვინ შეხედავს მას? რადგან გამოჩნდება ღუმელის ცეცხლად და ბალახად, ვინც რეცხავს; დაჯდება, როგორც გამწმენდი და განმწმენდი ვერცხლისა და ოქროსგან, და განწმენდს მათ შვილებს, როგორც მათ. ვერცხლს შესწირავენ მსხვერპლს უფალს სიმართლით, ხოლო იუდას და იერუსალიმის მსხვერპლს მოსაწონი იქნება უფალს, როგორც ძველ დღეებში, როგორც ძველ წლებში, და მე ვიქნები მსწრაფლ ბრალდებული ბოროტმოქმედთა და მრუშთა წინააღმდეგ, ვინც ჩემს სახელს ცრუობს. საზღაურზე დაჩაგრავთ ქვრივებს, განდევნეთ ობლები, გარყვნილი სასამართლოს წინაშე და ნუ გეშინიათ ჩემი, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, რადგან მე ვარ უფალი თქვენი ღმერთი და არ ვიცვლი.
ზევით ვკითხულობთ უფლისადმი მიმართულ კითხვას, ვინც ამბობს: ყოველი, ვინც ბოროტებას აკეთებს, კარგია ღვთის წინაშე და ასეთები მოსაწონია მისთვის; ან თუ ისინი არ არიან სასიამოვნო, მაშინ სად არის სამართლიანობის ღმერთი [მათზე]? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: სად არის განსჯის ჭეშმარიტება? ამ კითხვის გადასაჭრელად უფლის სიტყვა ასე პასუხობს: მე გამოვგზავნი ჩემს მოციქულს, რომელიც მოამზადებს ჩემს გზას და მოძღვარი, რომელსაც შენ ეძებ, მოვა თავის ტაძარში, რომელიც არის ჭეშმარიტების მსაჯული, როგორც ნათქვამია ფსალმუნში: „ღმერთო, მიეცი შენი სამართალი მეფეს და შენი სიმართლე მეფის ძეს“ (ფსალმ. განაჩენი ძეს“ (იოანე 5:22). და ის არის აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, რომელსაც ბოროტება არ სიამოვნებს, რომელიც განკითხვისას არ უყურებს ადამიანთა სახეს (კოლ. 3:25), რომელიც არ იცვლება არც მოწყალებით და არც სიმკაცრით აღძრული, რადგან „უფლის ხელში სავსეა სასმისი სუფთა გაუხსნელი ღვინით“ (5:9). ე.ი. წყალობა ზომიერებს სამართლიანობას, სამართლიანობა კი მოწყალებას. ასე რომ, ის სწრაფად მოვა თავის ტაძარში, ანუ ეკლესიაში. და ვის შეუძლია იფიქროს მისი მოსვლის დღეზე.
თუ მისი ძალის სიდიადე არავინ არის, მაშინ ვინ გაუძლებს მას? და ვინ დადგება მის დასაფიქრებლად, ე.ი. ვისაც შეუძლია ერთიანად მიწებებული, თითქმის დახუჭული თვალებით ჭვრეტდეს მის სიკაშკაშეს, რომელიც არის სიმართლის მზე, რომელიც ატარებს ხსნას თავის ფრთებზე. ის მოვა, როგორც დნობის ცეცხლი და ბალახივით, რომელსაც ტანსაცმელი რეცხავენ, რადგან „ცეცხლი დაიწვება მის სახეზე და ძლიერი ქარიშხალი შემოახვევს მას“ (ფსალმ. 49:3). მაშინ ის მოუწოდებს ზეცას და დედამიწას, რათა განსაჯოს თავისი ხალხი; მაშინ ცეცხლის ნაკადები, რომლებიც ფარავს ყველა ცოდვილს, წაიყვანს მათ მის წინაშე. და უფალს ჰქვია ცეცხლი და შთანთქმის ცეცხლი (კან. 4:11-12), როგორც, ჩვენს ენაზე რომ ვთქვათ, თივა და ჩალა. მაგრამ ის არა მხოლოდ ცეცხლია, არამედ ტანსაცმლის ბალახიც, რომელსაც ებრაულად უწოდებენ borith (בורית), ხოლო სამოცდაათთა შორის ითარგმნება πόαν [πόα-დან], ანუ ტანსაცმლის ბალახი.
ის არის ცეცხლი, რომელიც დნება და შთანთქავს მათ, ვინც მძიმედ შესცოდა; და მათთვის, ვინც წვრილმან ცოდვებს ჩაიდენს, ის არის სამოსის ბალახი, რათა მათ სისუფთავე მისცეს გარეცხილს, როგორც ესაიაში წერია: „უფალმა განიწმინდა სიონის ძეთა და ასულთა უწმინდურება და განიწმინდა სისხლი მათგან განკითხვის სულითა და ცეცხლის სულით“ (1). ვისაც უწმინდურება აქვს, განსჯის სული უნდა განიბანოს; სისხლით აღსავსეებს კი ცეცხლის სული სჭირდებათ, რათა სისხლი, რომლითაც ისინი გარედან არიან დაფარული, განადგურდეს. და დაჯდება როგორც ვერცხლის გამწმენდი და გამწმენდი, რათა, როგორც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამბობს, რაც არის ჩვენს ოქროში და ვერცხლში, ე.ი. დაიწვება უფლის ღუმელში. გონებაში და სიტყვაში, შერეული სპილენძით, თუნუქით, რკინით, ტყვიით, რათა დარჩეს სუფთა ოქრო და ვერცხლი. ამიტომაც ამბობს უფალი სახარებაში: „მოვედი ცეცხლის მოსატანად მიწაზე და მსურს, რომ დაიწვოს“ (ლუკა 12,49). და განწმენდს ლევის ძეებს, რადგან „დადგა ჟამი განკითხვისა ღვთის სახლში“ (1 პეტ. 4:17); ხოლო სხვაგან წერია: „დაიწყეთ ჩემი წმიდათაგან“ (ეზეკ. 9,6).
და ლევის ძეთა მიერ გესმით ყოველი სამღვდელო ღირსება. თუ მღვდლები უნდა გაიწმინდონ და დაიბანონ ისე, რომ სუფთა ოქრო და ვერცხლი დარჩეს, რა შეიძლება ითქვას დანარჩენზე? როდესაც ისინი განიწმინდებიან და განიბანებიან, მაშინ ისინი შესწირავენ სამართლიან მსხვერპლს უფალს და მათი მსხვერპლის წმინდა მოქმედება, რომელსაც ისინი შესწირავენ იუდას და იერუსალიმს, სასიამოვნო იქნება ღმერთისთვის, ანუ მათთვის, ვინც აღიარებს უფალს და გონებრივად ჭვრეტს მის მშვიდობას; ისევე როგორც საუკუნეების დღეები, ისევე როგორც ძველი დროის დღეები, [ანუ] ისევე, როგორც თავდაპირველად ისინი სიამოვნებდნენ ღმერთს, ასევე ცოდვისა და მონანიების შემდეგ ისინი კვლავ სასიამოვნო იქნებიან მისთვის, როცა განიწმინდებიან ყოველგვარი ცოდვილი სიბინძურისაგან. და მე მოვალ, ამბობს ის, შენთან სასამართლოში და ვიქნები სწრაფი ბრალდებული. რა საშინელი განაჩენია, როცა თავად იქნება ბრალდებულიც და მსაჯულიც; ბრალმდებელი ყველა ბოროტმოქმედისა და მრუშისთვის, ეს დანაშაულები ფარულად შემოიჭრება და ამიტომ ახლა ისინი გამოავლინეს (მედიოში), რათა აღარ დაიმალონ.
მას შემდეგ, რაც ბოროტმოქმედს მრუშად ეძახიან, მრუშთა შემდეგ არიან ის, ვინც ცრუ ფიცს დებს, ცრუ ფიცის შემდეგ არიან ისინი, ვინც ტყუილად ითვლიან დაქირავებულს ხელფასს და არ სურთ იმდენი გადაიხადონ შესრულებული სამუშაოსთვის. ქვრივებსა და ობლებს (იგულისხმება) ცილისწამებენ, უცხოსა და უცხოს ჩაგრავენ, ანუ, როგორც ჩანს, ქრისტეს სასუფეველში ჯერ არ გამხდარა მოქალაქეობა; და ეს ყველაფერი რომც არ გაეკეთებინათ, მაინც საკმარისია ერთი დანაშაული მათ დასასჯელად, კერძოდ, რომ არ ეშინოდეთ ღმერთის. ასე რომ, ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ მივიჩნევთ უმნიშვნელო ცოდვად ცრუ ფიცს, მუშისთვის ხელფასების ნაკლებობას, ობლებსა და ქვრივებზე შეურაცხყოფას და უცხოსა და უცხოელის ჩაგვრას; რადგან ეს ცოდვები აიგივებულია ბოროტ საქმეებთან, მოწამვლასთან და მრუშობასთან. - ჩვენ გვესმის, რაც ვთქვით როგორც რეალურ წარსულ მოვლენებთან, ისე გადატანითი მნიშვნელობით დღევანდელთან მიმართებაში, ასე რომ, რასაც ერთ დროს მიმართავდნენ ებრაელთა ლიდერებს, ახლა ძალა აქვს ეკლესიის მმართველებთან მიმართებაში.
და შემდეგი სიტყვები: მე ვარ უფალი და არ ვცვლი, მას დაემატა, რადგან ზევით თქვა: ის დნობის ცეცხლს ჰგავს და ტანსაცმლის ბალახს ჰგავს, რათა არ ვიფიქროთ, რომ ის არ ცვლის ღვთაებრივ ბუნებას, როდესაც ის ჩვენს წინაშე გამოჩნდება ან ანგელოზის, ან ცეცხლის, ან ბორის [ჰერბა - ბალახის] სახელით.
მალ.3:6-7 [მე-6-ის დასასრული და მე-7-ის დასაწყისი]: მაგრამ თქვენ იაკობის ძეები არ განადგურდებით. მართლაც, თქვენი მამა-პაპის დღეებიდან თქვენ წახვედით ჩემი კანონებიდან და არ დაიცავით ისინი.
LXX: „მაგრამ თქვენ, იაკობის ძეებო, არ გადაუხვიეთ თქვენი მამების ცოდვებს, თქვენ გადაუხვიეთ ჩემს კანონებს და არ დაიცავით ისინი“.
ზევით მან თქვა: მე ვარ სწრაფი ბრალდებული ბოროტმოქმედთა და მრუშთა, ვინც ცრუ ფიცს დებს, დაქირავებულს ხელფასს აკავებს, ქვრივებსა და ობლებს დამცინავს, უცხოს მჩაგვრელს და ვინც ჩემი არ ეშინოდა, ასე ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. და უწოდებს საკუთარ თავს მართალ მსაჯულს, რომელიც განკითხვისას სახეს არ უყურებს, დასძენს: მე ვარ უფალი და არ ვიცვლი. მნიშვნელობა [სიტყვის კავშირში] ასე გამოდის: შენ, სისასტიკით, მრუშობით, ცრუ ფიცით, ცილისწამებითა და ძალადობით, გამუდმებით იცვლები (quotidie), მაგრამ სასამართლოს დროს მე არ ვიცვლები რაიმე სახის პიროვნების წინაშე. იაკობის შვილებო! მართალია, ვაღიარებ, რომ მკაცრი და მართალი მსაჯული ვარ, მაგრამ თქვენ არ განადგურებულხართ სხვადასხვა განსაცდელებით, როგორც წერს იერემია წინასწარმეტყველი: „უმიზეზოდ [ანუ ამაოდ] დავარტყი შენს ვაჟებს, მაგრამ შენ არ მიიღე მითითება“ (იერ. 2:30). და ეს არც ახლა გაგიკეთებიათ და არც ერთხელ, რომ ცოდვის პატიება არ მიიღოთ; შენი ბოროტება მემკვიდრეობითია, რადგან შენი მამების დროიდან წახვედი ჩემს კანონებს და არ დაიცავი ის, რაც მე გიბრძანე.
იაკობის შვილების მიერ - გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც გვარის გამავრცელებელი და პირმშოს ქურდი [მისი ძმისგან], - ამ ვაჟების მიერ, რომლებიც არ გადაუხვევენ თავიანთი მამების ცოდვებს, უნდა გვესმოდეს ისინი, ვინც ეკლესიაში დაყენებულნი არ გადაუხვევენ მანკიერებებს და სამართლიანად არ ითვისებენ საკუთარ თავს ქრისტიანულ სახელს, როგორც nobifal.
მალ.3:7–12: შემობრუნდი ჩემკენ და მე შენთან დავბრუნდები, ამბობს ცაბაოთ უფალი. და თქვენ თქვით: რას მივმართოთ? განა ვინმე შეურაცხყოფს ღმერთს, როგორც თქვენ მე შეურაცხყოფთ, და თქვენ თქვით: რა გზით მოგაყენეთ შეურაცხყოფა? მეათედში და პირველი ნაყოფის შესაწირავებში. [ვულგში: და] სიღარიბეში დაწყევლილი ხარ და შენ - მთელმა ხალხმა - შეურაცხყოფა მიყენე. შეიტანეთ ყოველი მეათედი ბეღელში და შემდეგ იქნება საჭმელი ჩემს სახლში და ამ გამოცდაზე მე, ამბობს უფალი. არ შემიძლია გაგიმხილოთ ზეცის სიღრმეები და კურთხევები გადმოვყარო თქვენზე, სანამ სიმრავლე არ იქნება? შენი გულისთვის გავკიცხავ მტაცებელ [მწერს] და არ გააფუჭებს მიწის ნაყოფს [ან: ვენახს] შენს [მის] და [შენი] მინდვრის ყურძენი არ იქნება უნაყოფო, ამბობს ცაბაოთ უფალი. და ყველა ერი დაგიძახებთ კურთხეულს, რადგან სასურველ მიწად იქნებით, ამბობს ცაბაოთ უფალი.
LXX: „მობრუნდი ჩემკენ და მე მოგიქცევი, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი. და შენ თქვი: რას მივმართოთ? ატყუებს თუ არა ღმერთს, როგორც შენ მე მატყუებ? და შენ თქვი: რა გზით მოგატყუებთ? რადგან გაქვთ მეათედი და შესაწირავის პირველი ნაყოფი. და შეხედეთ [მათზე], თქვენ ფიქრობთ და მატყუებთ. ნაყოფები იქნება თქვენს სახლებში, ასე რომ, უფალი არ გამოგიცხადებთ ზეცის სიღრმეებს და არ დაგიყოფთ პურებს და არ ვიტყვი თქვენს ხილს ყოვლისშემძლე და ყველა ერი დაგიძახებს კურთხეულს, რამეთუ სასურველ მიწად იქნები, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.
თავიდანვე ვთქვით, რომ მალაქია წინასწარმეტყველის მიერ უნდა გავიგოთ მღვდელი ეზრა, რადგან ყველაფერი, რაც ამ უკანასკნელის თხრობაში წერია, ასევე შეიცავს გრაგნილში, რომელსაც ჩვენ ვხსნით [მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნში]; და ახლა ჩვენ ვამბობთ, რომ მისი და ნეემიას დროს, რომელიც, როგორც ჩანს, მასთან ერთად ცხოვრობდა, იყო ძალიან დიდი შიმშილი და შიმშილის შედეგად, ღარიბმა ხალხმა, აუცილებლობის გამო, გაყიდა თავიანთი ვაჟები და ქალიშვილები და აბსოლუტურად მთელი მათი ქონება. ბოლოს ამბობენ: „ჩვენი ვაჟები და ჩვენი ქალიშვილები ძალიან ბევრია, მათ პურს მივიღებთ, ვჭამთ და ვიცოცხლებთ. იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამბობდა: მოდით, ველებს, ვენახებს და სახლებსაც დავამატოთ და შიმშილობის დროს საჭმელი მივიღოთ. და მე გავბრაზდი“, - ამბობს ეზრა (ნემ. 5:2–6).
ასე რომ, შიმშილობის დროს, როცა სიცოცხლის ფასი ძალიან ძვირი იყო, ზოგს იძულებული გახდა გაეყიდა თავისი შვილები, როგორც მათ, ვისაც მცირე სარჩო ჰქონდათ, ასევე მათ, ვინც აგროვებდა ბევრ ხილს თავის მარცვლებში, ან საჭიროების გამო ან მაღალი ღირებულების გამო, არ სურდათ მეათედი გადაეხადათ ლევიანებისთვის, რომლებსაც არ ჰქონდათ მიწის ნაკვეთი იუდეაში. და რომ არ იფიქროთ, რომ ეს ჩვენი შეთხზვაა, მოვიყვანოთ ეზრა მოწმედ: „და გავიგე,“ ამბობს ის, რომ ლევიანთა ნაწილები არ იყო წარმოდგენილი და რომ თითოეული ლევიანი გაიქცა თავის ქვეყანაში, მგალობლებისაგან და [ტაძარში] მსახურებისგან. And I brought a case against the rulers and said: Why did we leave the house of God? And I gathered them and forced them to remain at the place of their service. მთელმა იუდამ მოიტანა მეათედი მარცვლეულის პურიდან, ღვინოდან და ზეთიდან სათავსოებში და დავადგინეთ სელემია მღვდელი და ზადოკი მწიგნობარი საწყობის ზედამხედველად“ (ნემ. 13:10-13).
ახლა კი გავიმეოროთ წინასწარმეტყველის სიტყვები, უფრო ფრთხილად მივაქციოთ თუ არა ისინი მის ამბავსა და წინასწარმეტყველებას. როცა ნათქვამია: შემობრუნდი ჩემკენ და მე მოგიბრუნდები, აშკარაა, რომ ის არწმუნებს უფლისგან წასულებს, რომ დაბრუნდნენ; და ყურადღება მიაქციეთ უფლის წყალობას: ის კი, თავის მხრივ, ჰპირდება, რომ გადაუხდის იმავეს, როგორც მათ გააკეთეს, რათა მათ იგივე საზომით გაიზომონ, რომლითაც გაიზომებიან (მათე 7:2). და როგორც ლევიანთა წიგნში წერია: „თუ გარყვნილი მოხვალ ჩემთან, მაშინ მეც ვივლი შენს წინააღმდეგ საშინელი რისხვით“ (ლევ. 26:27-28), ახლა კი არწმუნებს ხალხს, რომ დაბრუნდნენ, რათა ისიც მათთან დაბრუნდეს. ისინი კი, ვერ ხვდებიან, რომ უფლისგან წავიდნენ, ურცხვად ეკითხებიან: რას მივმართოთ? და ამბობენ: როცა უკან დავიხიეთ, რის ფასად (მერიტო) იძულებულები ვიქნებით უკან? ამაზე უფალი პასუხობს: განა შეურაცხყოფს ადამიანი ღმერთს [ან: შეურაცხყოფს], როგორც თქვენ მე შეურაცხყოფთ?
ებრაული სიტყვა haiecba (היקבע), თარგმნილი LXX-ში ატყუებს (supplantat - ფეხს ადებს) აკვილაში, სიმმაქესა და თეოდოტიონში ითარგმნება სიტყვებით: ატყუებს თუ არა (si fraudat), ასე რომ, მნიშვნელობა ასეთია: მოატყუებს თუ არა კაცი ღმერთს, როგორც თქვენ მოატყუეთ, როგორც თქვენ მოატყუებთ მოვლენები, როდესაც ხალხს არ სურდა ლევიანებისთვის პირველი ნაყოფისა და მეათედის მიცემა, მაშინ, უფლის სიტყვის თანახმად, ის თავად მოტყუვდა, რადგან მისმა მსახურებმა, შიმშილისა და უბედურების გამო, დატოვეს ტაძარი. თუ სხვების პირით თავად უფალს ეწვევიან და იღებენ ციხეში, ისევე როგორც შიმშილითა და წყურვილით დაავადებული სასმელით იკვებება და აცოცხლებს, მაშინ რატომ არ უნდა ვაღიაროთ, რომ მისი მსახურების სახით თავად ის არ იღებს მეათედს; და თუ ისინი არ მოდიან ხალხიდან სათავსოებში, მაშინ მას არ ჩამოერთმევა ქონების ნაწილი?
ზემოხსენებულ სიტყვას haiecba (היקבע) სირიელებისა და ქალდეველთა ენაზე აქვს მნიშვნელობა: თუ ის შეურაცხყოფს, [მნიშვნელობით: სცემს, ლურსმნებს], ამიტომ, მრავალი წლის წინ ჩვენ სწორედ ამ გაგებით ვთარგმნეთ, წინასწარმეტყველის მიერ დაწერილი უფრო მეტად უფლის ტანჯვასთან, როცა ჯვარს აკრავენ, ვიდრე ღმერთს. ნაყოფს, რომლითაც უფალს ციხეში ხვდებიან, ისე ექცევიან, თითქოს ავად იყოს. იღებს საჭმელს და სასმელს შიმშილისა და წყურვილის დროს (მათე 25:35–36). დაე, გონიერი მკითხველი თავად გამოიყურებოდეს: როგორ შეიძლება შეესაბამებოდეს ჩვენი ინტერპრეტაციის ეს სიტყვები შემდეგს - სიტყვებს: მეათედში და პირველ ნაყოფში, და დაინახოს: შეგვიძლია ეს ვთქვათ [ე.ი. ინტერპრეტაცია ამ გაგებით]: რამეთუ ჯვარზე მიმკრეჭე, რამეთუ კრიმინალური ხელები დადე შენს ღმერთს; ბევრ რამეზე ფიქრის გარეშე გააკეთე ეს, ფარულად მოიპარე მეათედი და პირველი ნაყოფი - მე არ ვამბობ: ჩემი მღვდლებისგან და ლევიანებისგან, არამედ: ჩემგან, ვინც უბრძანა მათი მიცემა მოსეს მეშვეობით (გამ. 23:14-20). - ეს ერთი სიტყვით ვთქვით, განსჯა მკითხველის თავისუფალ წინდახედულობას მივატოვეთ.
მოდით ახლა გავაგრძელოთ წინასწარმეტყველური სიტყვის წესრიგის დაცვა. რაკი არ მომცა მეათედი და პირველი ნაყოფი და მატყუებ, თითქოს მაძირკვავ და მძარცვავ, მაშინ მთელი ხალხი დაწყევლილი იქნებით შიმშილითა და სიღარიბით. ებრაულად სიტყვის ხალხის ნაცვლად არის აგგოი (הגוי), რაც წელიწადს ნიშნავს და სამოცდაათი ითარგმნება: ἔτος (არა ἔθνος), ანუ ზაფხული. და ეს არის ამ ადგილის მნიშვნელობა. ახლა უკვე გავიდა ერთი წელი და არაფერი მოგიტანიათ ჩემს ბეღელში და, შესაბამისად, მეათედი და პირველი ნაყოფი, რომელიც არ იყო დიდი, მე რომ მომეცით, დაკარგეთ მთელი თქვენი სიმდიდრე და მთელი თქვენი ნაყოფი. მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ ეს ჩემი რისხვის შედეგად მოხდა, რადგან თქვენ მომატყუეთ ჩემი წილი სიმდიდრის შესახებ, გაფრთხილებთ და მოგიწოდებთ, შეაგროვოთ მეათედი მარცვლებში, ანუ ტაძრის საგანძურში და მღვდლებსა და ლევიანებს, რომლებიც მე მემსახურებიან, ჰქონდეთ საარსებო საშუალება.
და გამომცადე, [მაშინ ნახავთ] როგორ გადმოვღვრი ისეთ წვიმას, რომ მოგეჩვენებათ, თითქოს ზეცის სიღრმე გაიხსნა. და კურთხევებს გადმოვღვრი შენზე უხვადაც კი. სიტყვა: სიუხვე შეიცავს კეთილშობილების ცნებას. მაგრამ შეიძლება მოხდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წვიმით მინდვრების უხვი მორწყვის გამო, იქნება უხვად მოსავალი, კალია, ჭია, მუხლუხო და ნაყოფისთვის დამღუპველი სხვა მწერები გაანადგურებენ მათ და ხალხის შრომა დაიკარგება, ამიტომ ის ამატებს სიტყვებს: და თქვენი გულისთვის ვკიცხავ და გლუვს. მწერები, რომლებიც ჩვენ დავასახელეთ და ისინი არ გაანადგურებენ თქვენი მიწის ნაყოფს. საწნახლები ყურძნით გაივსება და ყველა ირგვლივ მყოფი ხალხი გაოცდება თქვენი მიწის ნაყოფიერებით, რათა მასში ცხოვრება მოისურვონ, როგორც მაგალითი ყველაფრის სიმრავლისა ყველა გარემომცველი ხალხისთვის.
და ის, რაც ჩვენ ვთქვით მეათედსა და პირველ ნაყოფზე, რომელსაც ოდესღაც ხალხი აძლევდა მღვდლებსა და ლევიანებს, ასევე გვესმის ეკლესიის წევრებთან (in populis) მიმართ, რომლებსაც ევალებათ არა მხოლოდ მეათედი და პირველი ნაყოფის მიცემა, არამედ გაყიდონ მთელი თავიანთი ქონება, დაურიგონ იგი ღარიბებს და მიჰყვნენ უფალ მაცხოვარს (მათე 19:21 და 19:21). თუ ჩვენ არ გვსურს ამის გაკეთება, მაშინ მაინც მივბაძავთ ებრაელთა ინიციატივებს, ღარიბებს მაინც მივცემთ ნაწილს და გამოვხატავთ სათანადო პატივისცემას მღვდლებისა და ლევიანების მიმართ. ამიტომ მოციქული ამბობს: „პატივი ეცი ქვრივებს, რომელნიც ჭეშმარიტად ქვრივები არიან“ (1 ტიმ. 5,3), ასევე, პატივი უნდა სცენ უხუცესს, განსაკუთრებით მას, ვინც შრომობს ღვთის სიტყვასა და სწავლებაში. თუ ვინმე ამას არ აკეთებს, ისჯება, როგორც უფალს შეურაცხყოფის მოტყუებით და ყველაფერში სიღარიბეს მიესაჯა, ასე რომ, ვინც ნაწილობრივ თესავს, ნაწილობრივ მოიმკის, ხოლო ვინც კურთხევით თესავს, კურთხევაშიც მოიმკის უხვად ნაყოფს (2 კორ. 9:6).
და თუ ოდესმე შიმშილი, სიღარიბე ან ყველაფრის უქონლობა დაჩაგრავს [ან: ჩაგრავს] სამყაროს, მაშინ გავიგებთ, რომ ეს ღვთის რისხვის შედეგია, რადგან ღმერთი ამბობს, რომ ღარიბების პიროვნებაში, რომლებიც მოწყალებას არ იღებენ, მას ატყუებენ და ართმევენ თავის ნაწილს [ან: ქონებას]. მეათედზე და პირველ ნაყოფზე ამ გზით მაინც შეგვიძლია ვისაუბროთ. თუ ვინმეს, სწავლულს და სწავლულს ღვთის რჯულში, შეუძლია სხვების დარიგება, ის არ უნდა მიაწეროს თავის სიბრძნეს და ბუნებრივ ნიჭებს, რაც ფლობს; მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მან უნდა მადლობა გადაუხადოს ღმერთს, რომელიც გულუხვად იძლევა ყველაფერს; მაშინ მან უნდა მადლობა გადაუხადოს მღვდლებსა და მასწავლებლებს, რომლებიც მას ასწავლიდნენ; რადგან თუ ის არ მადლიერებს, არამედ ცოდნას მიითვისებს, სიღარიბეში იქნება განწირული [ან: წყევლათ]. პირიქით (quod), თუ ის, აღიარებს ღმერთს, როგორც დიდსულოვან მჩუქნელს და მადლობას უხდის მათ, ვისთანაც ღმერთმა დაავალა, თავი დაიმდაბლა და უფლის მარცვლეულში შეაქვს პური, ე.ი.
ეკლესიაში წმინდა წერილების სუფრას მოემსახურება თავისი ხალხისთვის, მაშინვე გაიხსნება ცის უფსკრულები და გადმოიღვრება სულიერი წვიმა და უფალი უბრძანებს თავის ღრუბლებს, რომ უხვად დაასხას მასზე ტენიანობა და უხვად დატკბეს ყველა სიკეთით (omnium rerum); და უფალი გაკიცხავს ყველას, ვინც მისი გულისთვის ჭამს, კერძოდ: მტრულ ძალებს და მისი შრომა გამოიღებს ნაყოფს და აღსრულდება დაწერილი: „კურთხეულია ის, ვინც ქადაგებს ყურში მომსმენთა“ (ეკლ. [სირ.25:12]). ის ასევე ამაღლებს თვალებს და დაინახავს იმ ქვეყნებს, რომლებიც იმდენად გათეთრებულია, რომ ისინი, თითქოს, მზად არიან მოსავლისთვის (იოანე 4:35) და შეაგროვებენ ნაყოფს მარადიული სიცოცხლისთვის. და ის ვაზი არ იქნება უნაყოფო თავის მინდორში, რომელიც აცხადებს: „მე ვარ ვაზი“ (იოანე 15:1) და რომელიც ამბობს წინასწარმეტყველის პირით: „დაგითესე ნაყოფიერი ვაზი, სრულიად ჭეშმარიტი“ (იერ. 2:21). ღვთისა და მისი ეკლესიის მასწავლებლებისადმი რწმენის აღიარებითა და მადლიერების თავმდაბლობის შედეგად დადგება ისეთი აყვავებული ცხოვრება, რომ ყველა ერი მას კურთხეულს უწოდებს და მოისურვებს მის მიწაზე დამკვიდრებას და მის სწავლებას, მოისმინოს მისი სწავლება ეკლესიაში.
მალ.3:13-15: ძლიერია შენი სიტყვები ჩემს წინააღმდეგ, ამბობს უფალი, და შენ თქვი: რა ვთქვით შენს წინააღმდეგ? თქვენ თქვით: ის, ვინც ემსახურება უფალს, ამაოა და რა სარგებლობა მოაქვს, რომ ჩვენ ვიცავდით მის მცნებებს და მწუხარებით მივდიოდით ცაბაოთ უფლის წინაშე? ამიტომ ჩვენ ახლა ვთვლით ამაყებს ბედნიერად; რა თქმა უნდა, ვინც უსამართლობას სჩადის, კეთილდღეობას მიაღწია და ღმერთს ცდუნება, მაგრამ უვნებელი დარჩნენ.
LXX: „გაამძაფრე შენი სიტყვები ჩემს წინააღმდეგ, ამბობს უფალი, და თქვი: რა ცილი გწამს [ან: შენს წინააღმდეგ ვილაპარაკეთ]; შენ კი თქვი: ის, ვინც ღმერთს ემსახურება, ამაოა და რა სჯობს, რომ დავიცვათ მისი მცნებები და ვიაროთ თავმდაბალი ვედრებით ყოვლისშემძლე უფლის წინაშე? წინააღმდეგობა გაუწია ღმერთს, მაგრამ დარჩა მთელი“.
მანამდე მან თქვა: თქვენ შეაწუხეთ უფალი თქვენი გამოსვლებით და ჰკითხეთ: რა შევაწუხეთ მას? რაც მათ თქვეს: ყველა, ვინც ბოროტებას აკეთებს, კეთილია უფლის თვალში და ასეთი [ეჩვენება] მას სასიამოვნო, ან ეს: სად არის სამართლიანობის ღმერთი? ახლა კი იგივეს იმეორებს უფრო სრულად, რადგან ჩანდა, რომ ბაბილონიდან დაბრუნებულ ხალხს ჰქონდა ღმერთის ცოდნა და იცავდა რჯულს, სწირავდნენ მსხვერპლს ცოდვებისთვის, აძლევდნენ მეათედს, იცავდნენ შაბათს და სხვა რამ, რაც ღვთის კანონით იყო დადგენილი, მაგრამ ხედავდა, რომ გარშემო მყოფ ერებს უხვად ჰქონდათ ყველაფერში, და ტანჯვა და შიმშილი იყო ყოველ ჯერზე. და თქვა: "რა სარგებელი მოაქვს ჩემთვის?" ის, რომ პატივს ვცემ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ზიზღით უარვყოფ კერპებს, როგორც სისაძაგლეს და მწუხარებით ვუახლოვდები ღმერთს, ნათლად ვაცნობიერებ ჩემს ცოდვებს“; ეს ადგილი, როგორც ზემოთ ვთქვით, უფრო დეტალურად და სისრულით ასახავს სამოცდამეორე ფსალმუნს.
მაშასადამე, წინასწარმეტყველი, როგორც სულიერი ექიმი, ზრუნავს ყველა ჭრილობაზე და მოწმობს შემოქმედის წინააღმდეგ მკრეხელური სიტყვების მოცილებაზე (ქალაქის მსგავსად) და ღვთის სახელით ლაპარაკობს: შენი სიტყვები გაძლიერდა ჩემს წინააღმდეგ, ან: დამძიმდა, როგორც ზაქარია წინასწარმეტყველი ამბობს (ზაქ. ღმერთის წინააღმდეგ, თითქოსდა, დაჩაგრულია მკრეხელობის დიდი მასა. მათ კი, ვერ გაიგეს მძიმე და შეურაცხმყოფელი სიტყვები და მათი წყევლა, ეკითხებიან: რა ვთქვით შენს წინააღმდეგ? უფალი პასუხობს მათ: თქვენ თქვით: ვინც ღმერთს ემსახურება, ამაოა და რა სარგებელია, რომ ჩვენ ვიცავთ მის მცნებებს. ისინი მოითხოვენ ჯილდოს ამ ცხოვრებაში ღვთის მსახურებისთვის და ამიტომ არ იღებენ მას. და [უთხრეს], რომ სევდიანი მზერით გამოვჩნდით ღვთის წინაშე, როგორც ფსალმუნში წერია: „მთელი დღე მწუხარებით ვივლი“ (ფსალმ. 37,7).
ამიტომ ბედნიერად ვთვლით ამპარტავნებს, ხოლო ვინც ამპარტავნულად ეწინააღმდეგება ღმერთს და გაბედულად აგინებს მის წინაშე უღმერთო სიტყვებით; უფრო მეტიც, ისინი კომფორტულად ცხოვრობენ და დანაშაულის შემდეგ და მიუხედავად მათი წყევლისა, სარგებლობენ ყველანაირი კეთილდღეობით. [მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცდილობდნენ ღმერთს ან წინააღმდეგობას უწევდნენ მას, [თუმცა] უვნებელი დარჩნენ. [ამგვარად, ებრაელები] ამჟამინდელ ცხოვრებაში მშვიდობას ბედნიერებად თვლიან და ამიტომ ცდებიან. ჩვენ შეგვიძლია ეს მივმართოთ ერეტიკოსებს მარკიონსა და ვალენტინუსს და სხვებს, რომლებიც არ ცნობენ ძველ აღთქმას და საუბრობენ სამყაროს შემოქმედის წინააღმდეგ, იმ გაგებით, რომ ეს ადამიანები წარმატებას მიაღწევენ თავიანთ ბოროტებაში და ჰყავთ ბევრი თანამონაწილე დანაშაულში. ადამიანები, რომლებიც აცდუნებს, რომლებიც არ წყვეტენ ეკლესიაში ყოფნას, მაგრამ არ იციან ღვთის განკითხვის მოქმედებები - ეს ადამიანები წინასწარმეტყველის სიტყვებს ამ ერეტიკოსებს მიაწერენ, [ე.ი. საჩივრები ხალხის სახელით].
მალ.3:16 [დასაწყისი]: შემდეგ თქვეს ღვთის მოშიშებმა [ვულგ.: უფალო], ყოველმა თავის მოყვასს.
LXX: „უფლის მოშიშებმა ეს თქვა ყოველმა თავის მეზობელს“.
ებრაული ტექსტის მიხედვით, ეს მონაკვეთი ასე უნდა გავიგოთ: იმ ხალხს, ვინც თამამად ცილისმწამებდა ღვთის განაჩენს, ადამიანებმა, რომლებსაც ეშინიათ ღმერთის საპასუხოდ, უთხრეს, რომ ჯილდო საქმისთვის ან სიკეთისთვის ან უბედურებისთვის არ ხდება აწმყოში, მოკლევადიან ცხოვრებაში, არამედ მომავალში, საუკუნო ცხოვრებაში და რომ ადამიანი ვერ გაიგებს ღვთის ბედს და სამართლიანად შედის ღმერთის მსგავს საკითხებში. მართალმა უნდა უთხრას მართალს. და [წინასწარმეტყველმა] არ უთქვამს ზუსტად რა თქვეს; მაგრამ რასაც ის გვთავაზობს სიტყვებით: მაშინ ღვთის მოშიშებმა თქვეს, თითოეულმა თავის მოყვასს, უნდა გვესმოდეს, რომ ღვთის მოშიშებმა თქვეს ის, რაც მთელ წმიდა წერილშია ქადაგებული. და ტექსტის მიხედვით, LXX უნდა წაიკითხოს ცოტა სხვანაირად (Ἐξαίρετον) და უკავშიროდ, როგორც ვთარგმნეთ: უფლის მოშიშებმა ასე უთხრეს ყოველმა თავის მოყვასს, ანუ მათ, ვინც ამაო საყვედურობს თავისი სიტყვებით: რა სარგებელია, რომ ვიცავთ მის მცნებებს და სევდიანი სახით ვივლით უფლის წინაშე? უფლის რომ ეშინოდათ, ასე არ ილაპარაკებდნენ.
მალ.3:16-18: და უფალმა მოისმინა და მოისმინა, და დაიწერა წიგნი მის წინაშე სამახსოვროდ მათთვის, ვინც ეშინოდა უფლისა და ფიქრობდა მის სახელზე. და ისინი იქნებიან ჩემთვის სიმდიდრე, ამბობს ცაბაოთ უფალი, იმ დღეს, როცა ვემზადები, და დავიშურებ მათ, როგორც კაცი თავის ძეს, რომელიც მას ემსახურება. შებრუნდით და ნახეთ, რა განსხვავებაა მართალსა და ბოროტს შორის, მათ შორის, ვინც ემსახურება ღმერთს და მათ, ვინც მას არ ემსახურება.
LXX: „და მოისმინა უფალმა და მოისმინა და დაწერა წიგნი მის წინაშე მათ, ვისაც ღვთის მოშიში აქვს, და ვინც პატივს სცემს მის სახელს [ან: სახელის] და ისინი იქნებიან ჩემთვის, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, იმ დღეს, როცა ვამზადებ, და ავირჩევ მათ [ანუ განვასხვავებ], როგორც ადამიანი ირჩევს თავის შვილს, რომელიც მას ემსახურება, და შებრუნდება და ვნახოთ, რა არის მართალსა და მართალს შორის. ვინც ღმერთს ემსახურება და ვინც არ ემსახურება მას“.
უფალმა უსმინა მართალს, ვინც ამას ამბობდა და ღვთის მოშიშებს, თითოეულს ცალ-ცალკე თავის მოყვასთან ერთად, რომელთაც არ სურდათ ლაპარაკი და მოსმენა მკრეხელური წყევლისა, და ისმინა ისინი; და დაიწერა წიგნი მის წინაშე, ვინც ეშინოდა და პატივს სცემდა მის სახელს, რათა როცა დადგებოდა განკითხვის დღე, დააჯილდოვა როგორც დამწყევლები - სასჯელი [საქმის მიხედვით] და ვინც ეშინოდა - ჯილდო. წიგნი, რომლის შესახებაც ვკითხულობთ დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში იყო დაწერილი: „ტახტები დაიდგა და გაიხსნა წიგნები“ (დან. 7:9-10). და ვინც უფლის ეშინია, განკითხვის დღეს უფლის ღირსება იქნება. სიტყვის ნაცვლად: ქონება ებრაულად იკითხება sgolla (סגולה), თარგმნილი Aquila περιούσιον, ხოლო დანარჩენი περιποίησιν, ანუ სიმრავლე და შეძენა. მაშასადამე, უფლის მოშიშნი, ვინც მოყვასს ესაუბრებოდა და მკრეხელურ სიტყვებს უპასუხებდა, განკითხვის დღეს მისი საკუთრება იქნება და ის დაზოგავს მათ, რადგან ყველა ცოდვის ქვეშაა, ან განასხვავებს მათ, როგორც ჩვეულებრივ გამოარჩევს თავის შვილს, რომელიც მას ემსახურება. მასში მოქმედებს სულის ორმაგი მოძრაობა: როგორც შვილისადმი სიყვარულის განწყობა, ასევე მისი, როგორც მონის სამსახურის მადლიერება.
შემდეგ კი, ვინც ახლა გმობთ და ამბობთ: რა სარგებელია, რომ ჩვენ ვიცავდით მცნებებს და მწუხარებით მივდიოდით უფლის წინაშე, მათი ამაღლებითა და კეთილდღეობით შეიცნობთ თქვენს სავალალო მდგომარეობას და, სინანულისკენ მიბრუნებით, დაინახავთ, რა განსხვავებაა მართალსა და ბოროტს შორის, ვინც ემსახურება უფალს და მათ, ვინც არ ემსახურება.