Глава III

Mal.3:1 : Voici, j'envoie [ou : j'enverrai] mon messager, et il préparera le chemin devant moi. Et après cela, le Seigneur que vous cherchez et l'Ange de l'Alliance que vous voulez viendront dans son église. LXX : « Voici, j'envoie mon ange, et il préparera le chemin devant moi, et soudain le Seigneur que vous cherchez, et l'Ange de justice [ou : justification] que vous désirez, viendront dans son église. » Dans l’Évangile, le Seigneur a interprété ce passage appliqué à Jean-Baptiste comme suit : « C’est lui dont il est écrit : Voici, j’envoie mon messager devant toi, et il préparera ton chemin devant toi » (Matthieu 11 : 10) ; mais Il n’a pas utilisé les mots traduits par les interprètes de la LXX. L'évangéliste Marc, après avoir combiné les témoignages d'Isaïe et de Malachie en un seul discours, a commencé [son Évangile] ainsi : « Le commencement de l'Évangile de Jésus-Christ, selon qu'il est écrit dans Isaïe le prophète : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi » (Marc 1 : 1-2). Nous lisons la même chose dans Malachie, bien que dans des expressions différentes. Et puis les paroles suivantes : « La voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses chemins » (Marc 1, 3), prononcées par le prophète Isaïe (Isaïe 40, 3) ; et aussitôt l'évangéliste explique les deux témoignages en question comme suit : « Il y avait Jean qui baptisait dans le désert et prêchait le baptême de repentance pour la rémission des péchés » (Marc 1 : 4). Cependant, les évangélistes, interprétant les paroles des prophètes par rapport à Jean, bien qu'ils soient d'accord les uns avec les autres dans leur sens, diffèrent dans leur expression. En fait, au lieu de ce qui est traduit dans LXX : redressez les voies de notre Dieu, Marc et Luc ont utilisé les mots : redressez ses voies, et Jean dit : Aplanissez le chemin du Seigneur. De là, il est évident que les Apôtres et les Évangélistes n'ont pas suivi la direction (auctoritatem) des interprètes de la LXX, et comme ceux qui parlaient la langue hébraïque n'en avaient pas besoin ; mais même à partir du texte hébreu, ils ne traduisaient pas littéralement ce qu'ils lisaient ; ils ne se souciaient pas des syllabes et des éléments constitutifs des mots lorsqu'ils transmettaient le vrai sens des pensées. Qu'il en soit ainsi, nous en avons parlé à maintes reprises, et cela est particulièrement confirmé par de nombreux témoignages rassemblés dans notre livre intitulé : De optimo genere performandi (De la meilleure manière [ou type] d'interprétation). - Ainsi les paroles : Voici, j'envoie mon messager, et il préparera le chemin devant moi, ont été prononcées par la personne de Jésus-Christ dans le sens qu'il a envoyé Jean dans le désert de Judée pour prêcher le baptême de repentance pour la rémission des péchés. Et les mots supplémentaires : Et alors le Maître que vous cherchez et l'Ange de l'alliance que vous voulez viendront dans son église, il se prononce sur lui-même, comme s'il s'agissait de quelqu'un d'autre, selon la coutume des Écritures. Mais personne ne doute que ce Maître soit le Sauveur, qui est le Créateur de toutes choses et l'Ange de l'alliance et qu'on appelle l'Ange du grand concile. Mais d’autres pensent que les paroles : Voici, j’envoie mon messager pour préparer le chemin devant moi ont été prononcées de la part du Père ; puis les mots suivants : Après cela, le Maître que vous cherchez et l'Ange de l'alliance que vous désirez viendront dans son église, ces interprètes se réfèrent au Seigneur le Sauveur, comme parlé au nom de Dieu le Père. Mais Jean prépare le chemin et aplanit les chemins pour notre Dieu précisément dans le cœur des croyants, dans lesquels auparavant Dieu ne pouvait pas marcher à cause de leur corruption et de leur incrédulité. Et par église, nous entendons soit l'église, soit chacun des croyants de l'église. « Établissez des demeures spirituelles, un sacerdoce saint, offrant des sacrifices spirituels agréables à Dieu par le Christ Jésus » (1 Pierre 2 : 5). De ceux qui ont cru, il est dit : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16). Les Juifs considèrent que les paroles : Voici, j'envoie mon messager, ont été prononcées à propos d'Élie le prophète, et les paroles suivantes : Alors le Maître que vous cherchez viendra dans son église, et l'Ange de l'alliance que vous désirez, ils se réfèrent à l'Oint (ἠ λειμμένον), c'est-à-dire à leur Christ, qui, selon leur assurance, doit [ou : est] venu dans les derniers temps. Mais je me demande comment l’issue des événements ne leur inspire pas la connaissance de la vérité. En effet, le Seigneur [selon la parole du prophète] trouvera son église, qui est [maintenant] entièrement détruit, ou peut-être [imaginent-ils] qu'avant la venue du Christ, il devrait être reconstruit par un autre ; mais alors que fera-t-Il de plus quand tout sera restauré par d’autres ? Notre Seigneur, expliquant la place de l'Évangile d'Élie par rapport à Jean-Baptiste, dit : « Si tu veux, c'est Élie qui vient » (Matthieu 11 : 14), à propos duquel ici le même prophète que nous expliquons dit : « Voici, je vous envoie Élie le prophète avant que vienne le grand et terrible jour du Seigneur » (Mal.4 : 5). A. comment Jean est Élie, la manière de comprendre cela, Il nous l'a donné en disant que Jean viendra avec l'esprit et la puissance d'Élie. Mal.3:2-5 : Voici, il vient, dit l'Éternel des armées, et quiconque peut penser au jour de sa venue, et quiconque se tient debout pour le contempler. Car il est comme un feu qui fond, et comme l'herbe des drapiers. Et Il s'assiéra pour fondre et purifier, pour ainsi dire [Vulg. n'a pas : comme si] de l'argent, et il purifiera les fils de Lévi et les égouttera comme si c'était de l'or et comme si c'était de l'argent, et ils offriront des sacrifices à l'Éternel avec justice. Et le sacrifice de Juda et de Jérusalem sera agréable à l'Éternel, comme aux jours du monde, comme aux années d'autrefois. Et je viendrai vers vous en jugement, et je serai un témoin prompt [accusateur] pour les malfaiteurs et les adultères, et ceux qui prêtent un faux serment, et ceux qui calculent mal le salaire des mercenaires, et ceux qui calomnient les veuves et les orphelins, et ceux qui oppriment l'étranger et ceux qui ne m'ont pas craint, dit l'Éternel des armées. LXX : "Voici, il viendra [ou : vient], dit le Seigneur Tout-Puissant, et qui supportera le jour de sa venue, ou qui pourra le regarder ? Car il apparaîtra comme le feu d'une fournaise et comme l'herbe de ceux qui se lavent ; il s'assiéra comme un affineur et un purificateur de l'argent et de l'or, et il purifiera les fils de Lévi, et les répandra comme de l'or et de l'argent, et ils offriront des sacrifices à l'Éternel dans la justice, et le sacrifice de Juda et Jérusalem seront agréables à l'Éternel, comme aux jours d'autrefois, comme dans les années d'autrefois. Et je viendrai vers vous pour le jugement, et je serai un accusateur prompt contre les malfaiteurs, contre les adultères, et contre ceux qui jurent faussement en mon nom, qui trompent les mercenaires, et oppriment les veuves par la force, et chassent les orphelins, et pervertissent le jugement contre l'étranger, et ne me craignent pas, dit le Seigneur tout-puissant pour moi. je suis l’Éternel votre Dieu, et je ne change pas. Nous lisons ci-dessus la question adressée au Seigneur par ceux qui disent : Quiconque fait le mal est bon devant Dieu, et ceux-là lui sont agréables ; ou s'ils ne leur plaisent pas, alors où est le Dieu de justice [sur eux] ? En d’autres termes : où est la vérité du jugement ? Pour résoudre cette question, la parole du Seigneur donne la réponse suivante : J'enverrai mon messager, qui préparera mon chemin, et le Maître que vous cherchez viendra dans son église, qui est le juge de la vérité, comme le dit le Psaume : « Ô Dieu, donne ton jugement au roi et ta justice au fils du roi » (Ps. 71, 1), car : « Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » (Jean 5, 22). Et c'est Lui l'Ange de l'alliance que vous cherchez, à qui le mal n'est pas agréable, qui ne regarde pas le visage des hommes dans le jugement (Col. 3, 25), qui ne change ni poussé par la miséricorde ni poussé par la sévérité, car « la coupe dans la main du Seigneur est remplie d'un vin pur et non dissous, et il a penché d'un endroit à l'autre » (Ps. 75, 9), c'est-à-dire que la miséricorde modère la justice, et la justice modère la miséricorde. Ainsi, Il viendra alors rapidement à Son église, c’est-à-dire à l’Église. Et qui peut penser au jour de sa venue. Si, à cause de la grandeur de sa puissance, il n’y a personne, alors qui peut le supporter ? Et qui se tiendra debout pour Le contempler, c'est-à-dire qui pourra, les yeux collés, presque fermés, contempler le rayonnement de Celui qui est le Soleil de justice, portant le salut sur ses ailes. Il viendra comme un feu fondant et comme l'herbe que les drapiers utilisent pour se laver, car « un feu brûlera sur son visage et une forte tempête l'entourera » (Ps. 49 : 3). Alors il appellera le ciel et la terre pour juger son peuple ; alors des courants de feu, couvrant tous les pécheurs, les emporteront devant Lui. Et le Seigneur est appelé feu et feu dévorant (Deut. 4 : 11-12), comme, pour le dire dans notre langage, foin et paille. Mais Il n'est pas seulement le feu, mais aussi l'herbe des drapiers, appelée en hébreu borith (בורית), et parmi les soixante-dix, cela est traduit πόαν [de πόα], c'est-à-dire herbe des drapiers. Il est un feu qui fond et consume ceux qui ont gravement péché ; et pour ceux qui ont commis des péchés mineurs, Il est l'herbe des vêtements pour donner de la propreté à ceux qui ont été lavés, selon ce qui est écrit dans Isaïe : « L'Éternel a lavé les impuretés des fils et des filles de Sion et il a purifié le sang du milieu d'eux par l'esprit de jugement et l'esprit de feu » (Is. 4, 4). Ceux qui ont des impuretés ont besoin que l’esprit de jugement soit lavé ; et ceux qui sont remplis de sang ont besoin de l'esprit de feu, afin que le sang dont ils sont couverts extérieurement puisse être détruit. Et Il sera assis comme un affineur et un purificateur, pour ainsi dire, de l'argent, de sorte que, comme le dit le prophète Ézéchiel, ce qui est dans notre or et notre argent, c'est-à-dire, sera brûlé dans la fournaise du Seigneur. dans l'esprit et la parole, mélangés avec du cuivre, de l'étain, du fer, du plomb, afin que l'or et l'argent purs demeurent. C'est pourquoi le Seigneur dit dans l'Évangile : « Je suis venu apporter le feu sur la terre, et je veux qu'il brûle » (Luc 12, 49). Et Il purifiera les fils de Lévi, car « le temps est venu où le jugement doit commencer dans la maison de Dieu » (1 Pierre 4 : 17) ; et ailleurs il est écrit : « Commencez par mes saints » (Ézéchiel 9 : 6). Et par fils de Lévi, vous entendez toute dignité sacerdotale. Si les prêtres doivent être purifiés et lavés pour qu'il reste de l'or et de l'argent purs, qu'en est-il du reste ? Lorsqu'ils seront purifiés et lavés, alors ils offriront de justes sacrifices au Seigneur, et l'acte sacré de leur sacrifice, qu'ils offriront pour Juda et Jérusalem, sera agréable à Dieu, c'est-à-dire à ceux qui se confessent au Seigneur et contemplent mentalement sa paix ; comme aux jours du siècle, comme aux jours des temps anciens, [c'est-à-dire] tout comme initialement ils étaient agréables à Dieu, ainsi après le péché et la repentance, ils lui seront à nouveau agréables, lorsqu'ils seront purifiés de toute souillure pécheresse. Et je viendrai, dit-il, vers vous au tribunal et je serai un accusateur rapide. Quel jugement terrible quand Lui-même sera à la fois accusateur et juge ; un accusateur pour tous les malfaiteurs et adultères, car ces crimes s'infiltrent en secret, et c'est pourquoi maintenant ils sont mis en lumière (in medio), afin qu'ils ne soient plus cachés. Après les malfaiteurs sont appelés adultères, après les adultères ceux qui prêtent un faux serment, après ceux qui prêtent un faux serment sont ceux qui calculent faussement le salaire d'un mercenaire, ne voulant pas payer autant pour le travail accompli. Les veuves et les orphelins (c'est sous-entendu) sont calomniés, et l'étranger et l'étranger sont opprimés, c'est-à-dire, semble-t-il, le catéchumène qui n'est pas encore devenu citoyen du Royaume du Christ ; et même s'ils n'avaient pas fait tout cela, un seul crime suffirait à les punir, à savoir qu'ils ne craignaient pas Dieu. C'est pourquoi nous ne considérons en aucun cas comme des péchés sans importance le faux serment, le sous-paiement du salaire d'un ouvrier, l'abus des orphelins et des veuves, et l'oppression d'un étranger et d'un étranger ; car ces péchés sont assimilés aux mauvaises actions, à l’empoisonnement et à l’adultère. – Nous comprenons ce que nous avons dit à la fois par rapport aux événements passés réels et au sens figuré par rapport au temps présent, de sorte que ce qui était autrefois adressé aux dirigeants des Juifs a maintenant de la force par rapport aux dirigeants de l’Église. Et les mots suivants : Je suis le Seigneur, et je ne change pas, sont ajoutés par Lui parce qu'Il a dit plus haut : Il est comme un feu fondant et comme l'herbe des drapiers, de sorte que nous ne pensons pas qu'Il ne change pas la nature du Divin, lorsqu'Il apparaît devant nous sous le nom soit d'Ange, soit de feu, ou de borith [herba - herbe]. Mal.3:6-7 [fin du 6ème et début du 7ème] : Mais vous, fils de Jacob, ne serez pas détruits. En effet, depuis les jours de vos pères, vous vous êtes écartés de mes lois et vous ne les avez pas observées. LXX : « Mais vous, fils de Jacob, vous ne vous êtes pas détournés des péchés de vos pères, vous vous êtes détournés de mes lois et ne les avez pas observées. » Il a dit plus haut : Je suis un accusateur prompt des malfaiteurs et des adultères, et de ceux qui prêtent un faux serment, et de ceux qui retiennent le salaire d'un mercenaire, et de ceux qui se moquent des veuves et des orphelins, et de ceux qui oppriment l'étranger, et de ceux qui ne me craignent pas, ainsi parle le Seigneur tout-puissant ; et se qualifiant de juge juste, qui ne regarde pas les visages dans le jugement, il ajoute : Je suis le Seigneur et je ne change pas. Le sens [dans le cadre du discours] s'avère être celui-ci : Toi, à travers les atrocités, les adultères, les faux serments, la calomnie et la violence, tu changes constamment (quotidie), mais pendant le procès, je ne change devant aucune variété de personnes. Fils de Jacob ! Bien que j'avoue que je suis un juge strict et juste, vous n'avez pas été détruits par diverses épreuves selon ce qu'écrit le prophète Jérémie : « Sans motif [c'est-à-dire en vain] j'ai frappé vos fils, mais vous n'avez pas accepté l'instruction » (Jér. 2 :30). Et vous ne l'avez pas fait récemment, ni une seule fois, de sorte que vous ne puissiez pas recevoir le pardon de votre péché ; Votre méchanceté est héréditaire, car vous vous êtes écartés de mes lois depuis le temps de vos pères et vous n'avez pas observé ce que j'ai commandé. Par les fils de Jacob - au sens figuré, étant l'épandeur du clan et le voleur du droit d'aînesse [de son frère], - par ces fils qui ne s'écartent pas des péchés de leurs pères, il faut comprendre ceux qui, ayant été installés dans l'Église, ne s'écartent pas des vices et ne s'approprient pas légitimement le nom (falsutn sibi nomen assumant) de la confession chrétienne. Mal.3 : 7-12 : Tournez-vous vers moi, et je reviendrai vers vous, dit l'Éternel des armées. Et vous avez dit : vers quoi devrions-nous nous tourner ? Quelqu'un insulte-t-il Dieu comme vous m'insultez, et vous avez dit : De quelle manière vous avons-nous insulté ? En offrandes de dîmes et de prémices. Dans [Vulg : Et dans] la pauvreté, vous êtes maudits, et vous - tout le peuple - M'avez insulté. Apportez chaque dîme dans la grange, et alors il y aura de la nourriture dans ma maison, et dans cette épreuve, dit le Seigneur. Ne puis-je pas vous révéler les profondeurs du ciel et déverser sur vous des bénédictions jusqu'à ce qu'il y ait l'abondance ? À cause de vous, je réprimanderai l'[insecte] vorace, et il ne gâtera pas les fruits de la terre [ou : la vigne] de votre [elle], et les raisins de [votre] champ ne seront pas stériles, dit l'Éternel des armées. Et toutes les nations te diront bienheureuse, car tu seras une terre désirable, dit l'Éternel des armées. LXX : "Tournez-vous vers moi. et je me tournerai vers vous, dit le Seigneur Tout-Puissant. Et vous avez dit : Vers quoi devons-nous nous tourner ? Est-ce que [quelqu'un] homme trompe Dieu comme vous me trompez ? Et vous avez dit : De quelles manières vous trompons-nous ? Car vous avez les dîmes et les prémices des offrandes. Et en les regardant, vous pensez et me trompez [ou : m'avez trompé]. L'année est accomplie et vous avez apporté les fruits dans les greniers ; et Il y aura du pillage dans vos maisons. Alors, retournez-vous, dit le Seigneur Tout-Puissant. Ne vous révélerai-je pas ma bénédiction jusqu'à ce que cela soit suffisant, ne partagerai-je pas les pains pour vous, et ne pourrirai-je pas vos fruits, et votre vigne ne sera-t-elle pas forte dans les champs, dit le Seigneur Tout-Puissant, et toutes les nations vous diront bienheureuse, car vous serez une terre désirable, dit le Seigneur. Tout-Puissant. Nous avons dit au début que par le prophète Malachie il faut comprendre le prêtre Esdras, car tout ce qui est écrit dans le récit de ce dernier est également contenu dans le rouleau que nous expliquons [dans le livre du prophète Malachie] ; et maintenant nous disons qu'à l'époque de lui et de Néhémie, qui vivaient apparemment en même temps que lui, il y avait une très grande famine, et à la suite de la famine, les pauvres, forcés par la nécessité, vendirent leurs fils et leurs filles et absolument tous leurs biens. Finalement, ils disent : "Nos fils et nos filles sont trop nombreux ; nous recevrons leur pain à leur prix et nous mangerons et vivrons. Il y avait aussi ceux qui disaient : Agrandissons aussi nos champs, nos vignes et nos maisons, et obtenons-nous de la nourriture pendant la famine. Et j'étais en colère", dit Esdras (Néh. 5 : 2-6). Ainsi, pendant la famine, lorsque le coût de la vie était très élevé, de sorte que certains étaient obligés de vendre leurs enfants, aussi bien ceux qui avaient peu de provisions que ceux qui avaient récolté beaucoup de fruits dans leurs greniers, soit par besoin, soit à cause du coût élevé, ne voulaient pas payer la dîme aux Lévites, qui n'avaient pas de terre en Judée, et dont l'attribution était la dîme et les prémices. Et de peur que vous ne pensiez que c'est notre invention, prenons Esdras comme témoin : « Et j'ai appris », dit-il, que certaines parties des Lévites n'étaient pas représentées, et que chacun des Lévites s'enfuyait dans son propre pays, loin des chanteurs et de ceux qui servaient [dans l’église]. Et j'ai porté plainte contre les dirigeants et j'ai dit : Pourquoi avons-nous quitté la maison de Dieu ? Et je les ai rassemblés et je les ai forcés à rester sur le lieu de leur service. Et tout Juda apportait la dîme du pain de blé, du vin et de l'huile dans les greniers, et nous chargeâmes le prêtre Sélémia et le scribe Tsadok de surveiller le grenier » (Néhémie 13 : 10-13). et maintenant répétons les paroles du prophète, en accordant plus d'attention à leur accord avec son histoire et sa prophétie. Lorsqu'il est dit : Tournez-vous vers Moi et Je me tournerai vers vous, il est évident qu'il convainc ceux qui se sont éloignés du Seigneur de revenir ; et faites attention à la miséricorde du Seigneur : lui, pour sa part, promet de rendre la même chose qu'eux, afin que cela leur soit mesuré avec la même mesure avec laquelle ils seront mesurés (Matthieu 7 : 2). Et tout comme il est écrit dans le livre du Lévitique : « Si vous venez à moi dépravés, je marcherai aussi contre vous avec une colère terrible » (Lév. 26 : 27-28), et maintenant il convainc le peuple de revenir, afin que lui aussi puisse revenir vers eux. Et eux, ne réalisant pas qu'ils se sont éloignés du Seigneur, demandent sans vergogne : vers quoi devons-nous nous tourner ? Et ils disent : quand nous nous retirerons, à quel prix (merito) serons-nous obligés de revenir ? A cela le Seigneur répond : Est-ce qu'une personne offensera Dieu [ou : offensera] comme vous M'offensez ? Le mot hébreu haiecba ( היקבע ), traduit dans la LXX trompe (supplantat - met le pied dedans) dans Aquila, Symmachus et Theodotion est traduit par les mots : Trompe-t-il (si fraudat), donc le sens est : Un homme trompera-t-il Dieu, comme vous m'avez trompé [ou : me tromper] et en effet, selon le sens des événements passés, quand les gens ne voulaient pas donnez les prémices et la dîme aux Lévites, puis, selon la parole du Seigneur, lui-même a été trompé, puisque ses serviteurs, contraints par la faim et les désastres, ont quitté l’église. Si, dans la personne des autres, le Seigneur lui-même est visité et reçu en prison, tout comme un malade qui a faim et soif est rassasié et rafraîchi par la boisson, alors pourquoi ne pas admettre que dans la personne de ses serviteurs, ce n'est pas lui-même qui reçoit la dîme ; et s'ils ne viennent pas du peuple dans les réserves, alors n'est-il pas privé de sa part de propriété ? Le mot mentionné ci-dessus haiecba ( היקבע ) dans la langue des Syriens et des Chaldéens a le sens : s'il offense, [dans le sens : coups, clous], c'est pourquoi nous l'avons traduit il y a de nombreuses années dans ce sens précis, reliant ce qui a été écrit par le prophète plus à la souffrance du Seigneur, lorsque les gens clouaient Dieu sur la croix, qu'aux dîmes et aux prémices des fruits avec lesquels le Seigneur est visité en prison, est traité comme s'il était malade. reçoit de la nourriture et des boissons en période de faim et de soif (Matthieu 25 : 35-36). Laissez le lecteur prudent chercher par lui-même : comment ces paroles de notre interprétation peuvent être d'accord avec celles qui suivent - avec les mots : Dans les dîmes et les prémices, et qu'il voie : pourrions-nous dire ceci [c'est-à-dire interprété dans le sens] : Car vous me clouez sur la croix, car vous imposez des mains criminelles sur votre Dieu ; vous avez fait cela sans penser à beaucoup de choses, en volant secrètement les dîmes et les prémices - je ne dis pas : à mes prêtres et à mes Lévites, mais : à moi qui ai ordonné qu'ils soient donnés par Moïse (Ex. 23 : 14-20). - Nous avons dit cela à propos d'un mot, laissant le jugement à la libre prudence du lecteur. Continuons maintenant à suivre l’ordre de la parole prophétique. Puisque vous ne m'avez pas fourni les dîmes et les prémices, et que vous me trompez, comme si vous me miniez et me dépouillez, alors vous, tout le peuple, serez maudits par la faim et la pauvreté. Au lieu du mot peuple en hébreu, il y a aggoi (הגוי), qui signifie année, et soixante-dix se traduit par : ἔτος (et non ἔθνος), c'est-à-dire l'été. Et c'est le sens de cet endroit. Maintenant, une année s'est déjà écoulée, et vous n'avez rien apporté dans mes greniers, et donc pour les dîmes et les prémices, qui n'étaient pas grandes, si seulement vous me les aviez données, vous avez perdu toute votre richesse et la totalité de vos fruits. Mais pour que vous sachiez que cela est arrivé à cause de ma colère, parce que vous m'avez trompé sur ma part de richesse, je vous avertis et vous exhorte à collecter la dîme dans les greniers, c'est-à-dire dans les trésors de l’église, et à laisser aux prêtres et aux Lévites qui me servent des moyens de subsistance. Et testez-Moi, [alors vous verrez] comment Je déverserai une telle pluie qu'il vous semblera que les profondeurs du ciel étaient ouvertes. Et je déverserai sur vous des bénédictions jusqu'à l'abondance. Le mot : abondance contient le concept de générosité. Mais il peut arriver que même si, grâce à l'irrigation abondante des champs par la pluie, il y aura une récolte abondante, les sauterelles, les vers, les chenilles et autres insectes destructeurs des fruits les détruiront, et le travail des gens sera gaspillé. C'est pourquoi Il ajoute ces mots : Et à cause de vous, je réprimanderai les gloutons, c'est-à-dire les sauterelles et les autres insectes que nous avons nommés, et ils ne détruiront pas les fruits de votre terre. Les pressoirs seront remplis de raisins, et tous les peuples environnants seront étonnés de la fertilité de votre terre, de sorte qu'ils voudront y vivre, comme exemple de l'abondance de toutes choses pour tous les peuples environnants. Et ce que nous avons dit à propos des dîmes et des prémices, qui étaient autrefois données par le peuple aux prêtres et aux Lévites, s'entend également par rapport aux membres (in populis) de l'Église, à qui il est ordonné non seulement de donner la dîme et les prémices, mais aussi de vendre tous leurs biens, de les distribuer aux pauvres et de suivre le Seigneur Sauveur (Matthieu 19 :21 et Marc 10 :21). Si nous ne voulons pas faire cela, alors nous imiterons au moins les initiatives des Juifs, en donnant au moins une part aux pauvres et en montrant le respect qui leur est dû aux prêtres et aux Lévites. C’est pourquoi l’Apôtre dit : « Honorez les veuves, qui sont véritablement veuves » (1 Tim. 5 : 3), et aussi que l’aîné soit honoré avec le plus grand respect, en particulier celui qui travaille dans la parole et l’enseignement de Dieu. Si quelqu'un ne fait pas cela, il est puni comme celui qui insulte le Seigneur en le trompant et est condamné à la pauvreté en tout, de sorte que celui qui sème en partie ne récoltera qu'en partie, et celui qui sème en bénédiction récoltera aussi des fruits abondants en bénédiction (2 Cor. 9 : 6). Et si jamais la faim, la pauvreté ou le manque de tout oppriment [ou : oppriment] le monde, alors nous saurons que c'est une conséquence de la colère de Dieu, car Dieu dit que dans la personne des pauvres qui ne reçoivent pas l'aumône, Il est trompé et privé de sa part [ou : de ses biens]. Nous pouvons encore parler de dîme et de prémices de cette manière. Si quelqu’un, instruit et instruit dans la loi de Dieu, peut instruire les autres, il ne doit pas attribuer à sa sagesse et à ses dons naturels ce qu’il possède ; mais surtout, il doit remercier Dieu, qui donne tout généreusement ; puis il doit remercier les prêtres et les professeurs qui lui ont enseigné ; car s'il ne rend pas grâce, mais s'approprie la connaissance, il sera voué [ou : condamné par une malédiction] à la pauvreté. Au contraire (quod), si lui, reconnaissant Dieu comme un donateur généreux et rendant grâce à ceux avec qui Dieu l'a instruit, s'humilie et apporte du pain dans le grenier du Seigneur, c'est-à-dire servira la table des Saintes Écritures dans l'Église pour son peuple, puis aussitôt les abîmes du ciel s'ouvriront au-dessus de lui et la pluie spirituelle se déversera, et le Seigneur commandera à ses nuages ​​pour qu'ils déversent sur lui une humidité abondante, et pour qu'il jouisse abondamment de toutes les bonnes choses (omnium rerum) ; et le Seigneur réprimandera quiconque dévore pour lui, à savoir : les forces hostiles, et son travail portera du fruit, et ce qui est écrit s'accomplira : « Bienheureux celui qui prêche aux oreilles de ceux qui entendent » (Eccl. [Sir. 25 : 12]). Il lèvera également les yeux et verra les pays tellement blanchis qu'ils sont comme prêts à être moissonnés (Jean 4 :35) et récoltera des fruits pour la vie éternelle. Et cette vigne ne sera pas stérile dans son champ, qui proclame : « Je suis la vigne » (Jean 15, 1) et qui dit par la bouche du prophète : « Je t'ai planté une vigne fructueuse, toute vraie » (Jr. 2, 21). Grâce à l'humilité dans la confession de foi et à la gratitude envers Dieu et les maîtres de son Église, une vie si prospère viendra que toutes les nations le diront bienheureux et voudront habiter sur sa terre et demeurer dans son enseignement, l'entendant enseigner dans l'Église. Mal.3:13-15 : Tes paroles sont fortes contre moi, dit le Seigneur, et tu as dit : Qu'avons-nous dit contre toi ? Tu as dit : Celui qui sert le Seigneur est vanité, et quel avantage y a-t-il à garder ses commandements et à marcher tristement devant le Seigneur des armées ? C'est pourquoi nous considérons maintenant que les orgueilleux sont heureux ; Bien sûr, ceux qui commettent l’injustice ont atteint la prospérité et ont tenté Dieu, mais sont restés indemnes. LXX : "Tu as aggravé tes paroles contre Moi, dit le Seigneur, et tu as dit : De quelles manières t'avons-nous calomnié [ou : parlé contre Toi] ; mais tu as dit : Celui qui sert Dieu est vanité, et en quoi vaut-il mieux que nous gardions Ses commandements et marchions avec une humble supplication devant la face du Seigneur Tout-Puissant ? Et maintenant nous considérons les étrangers comme bienheureux, et tous ceux qui commettent l'injustice ont prospéré, et ils ont résisté à Dieu, mais sont restés entiers. " Auparavant, il a dit : Vous avez troublé le Seigneur avec vos discours et il a demandé : Avec quoi l'avons-nous dérangé ? Dans ce qu'ils disaient : Quiconque fait le mal est bon aux yeux du Seigneur, et cela lui semble agréable, ou ceci : Où est le Dieu de justice ? Et maintenant il répète la même chose plus complètement, car il semblait que le peuple qui revenait de Babylone avait la connaissance de Dieu et observait la loi, offrait des sacrifices pour les péchés, donnait la dîme, et observait le sabbat et d'autres choses qui étaient prescrites par la loi de Dieu, mais voyant que toutes les nations environnantes avaient l'abondance en tout, et qu'il souffrait de la faim, de la pauvreté et de toutes sortes de malheurs, il fut tenté à chaque fois et dit : « Quel avantage cela m'apporte-t-il ? le fait que j'honore le seul vrai Dieu, avec mépris je rejette les idoles comme une abomination, et avec tristesse je m'approche de Dieu, pleinement conscient de mes péchés » ; cet endroit, comme nous l'avons dit plus haut, présente le soixante-douzième psaume avec plus de détails et d'intégralité. C'est pourquoi le prophète, en tant que médecin spirituel, soigne toutes les blessures, et témoigne de l'enlèvement (comme une croûte) des paroles blasphématoires contre le Créateur et parle au nom de Dieu : Vos paroles sont devenues plus fortes contre Moi, ou : Elles se sont aggravées, selon le fait, comme le dit le prophète Zacharie (Zach. 5 : 7-8), que le mensonge repose sur le talent de plomb et que ce qui est dit contre Dieu est, pour ainsi dire, pressé. faire tomber une lourde masse de blasphèmes. Et eux, ne comprenant pas les paroles lourdes et offensantes et leurs malédictions, demandent : Qu'avons-nous dit contre Toi ? Le Seigneur leur répond : Vous avez dit : Celui qui sert Dieu est vanité, et quel avantage y a-t-il à garder ses commandements. Ils exigent une récompense dans cette vie pour leur service rendu à Dieu et ne la reçoivent donc pas. Et [ils disaient] que nous apparaissions devant la face de Dieu avec un regard triste, selon ce qui est écrit dans les Psaumes : « Tout le jour je marcherai dans le chagrin » (Ps. 37 : 7). Par conséquent, nous considérons que les orgueilleux sont heureux, et ceux qui se rebellent avec arrogance contre Dieu et maudissent hardiment devant Lui avec des paroles impies ; De plus, ils vivent confortablement et après les crimes, et malgré leurs malédictions, ils jouissent de toutes sortes de bien-être. [Bien] qu’ils aient tenté Dieu ou lui aient résisté, [cependant] ils sont restés indemnes. [Ainsi, les Juifs] considèrent la paix dans cette vie présente comme un bonheur et tombent donc dans l'erreur. Nous pouvons appliquer cela aux hérétiques Marcion et Valentinus, et à d'autres qui ne reconnaissent pas l'Ancien Testament et parlent contre le Créateur du monde, dans le sens où ces gens réussissent dans leur méchanceté et ont de nombreux complices dans leur crime. Les gens qui sont séduits, qui ne cessent de demeurer dans l’Église, mais ne connaissent pas les actions du jugement de Dieu – ces gens attribuent les paroles du prophète [ce qui a été dit ci-dessus] à ces hérétiques, [c’est-à-dire plaintes au nom du peuple]. Mal.3:16 [début] : Alors ceux qui craignent Dieu [vulg. : Seigneur] dirent chacun à son prochain. LXX : « Ceux qui craignent le Seigneur disent cela chacun à son prochain. » Selon le texte hébreu, ce passage doit être compris comme suit : À ceux qui ont calomnié avec audace le jugement de Dieu, les gens qui craignent Dieu ont répondu que la récompense pour les actes, les bonnes choses ou les désastres ne se produit pas dans la vie présente à court terme, mais dans le futur, la vie éternelle, et qu'une personne ne peut pas comprendre les destinées de Dieu, et également entrer dans des disputes sur la justice et la justice de Dieu, et d'autres choses similaires que les justes devraient dire aux justes. Et [le prophète] n’a pas dit exactement ce qu’ils ont dit ; mais d'après ce qu'il suggère avec les mots : Alors ceux qui craignent Dieu disaient chacun à son prochain, il faut comprendre que ceux qui craignent Dieu ont dit ce qui est prêché dans toute la Sainte Écriture. Et selon le texte, LXX devrait se lire un peu différemment (ἐξαίρετον) et sans lien, comme nous l'avons traduit : Ceux qui craignent le Seigneur ont dit ceci, chacun à son prochain, c'est-à-dire à ceux qui font de vains reproches par leurs paroles : À quoi sert-il que nous ayons gardé ses commandements et marché avec un air triste devant le Seigneur ? S’ils craignaient le Seigneur, ils ne parleraient pas ainsi. Mal.3:16-18 : Et le Seigneur écouta, et Il entendit, et un livre fut écrit comme mémorial devant Lui pour ceux qui craignaient le Seigneur et pensaient à Son nom. Et ils me seront une richesse, dit l'Éternel des armées, le jour que je prépare, et je les épargnerai, comme un homme épargne son fils qui le sert. Tournez-vous et voyez quelle différence il y a entre les justes et les méchants, et entre ceux qui servent Dieu et ceux qui ne le servent pas. LXX : « Et le Seigneur écouta et entendit, et écrivit un livre devant Sa face à ceux qui craignent Dieu et qui honorent Son nom [ou : craignent le nom] Et ils seront pour Moi, dit le Seigneur Tout-Puissant, le jour que je me prépare, et je les choisirai [c'est-à-dire que je distinguerai], comme un homme choisit son fils qui le sert, et je me retournerai et verrai quelle [différence] il y a entre les justes et les injustes, et entre ceux qui servent Dieu et ceux qui ne le sers pas. Le Seigneur a écouté les justes qui disaient cela, et ceux qui craignaient Dieu, chacun séparément avec son prochain, qui ne voulaient pas parler ni écouter des malédictions blasphématoires, et il les a entendus ; et le livre a été écrit devant lui pour ceux qui craignaient et révéraient son nom, afin que lorsque le jour du jugement viendrait, il récompenserait à la fois ceux qui maudissaient - châtiment [selon les actes], et ceux qui craignaient - récompense. Et le livre dont nous parlons dans le livre du prophète Daniel était écrit : « Des trônes furent dressés et des livres furent ouverts » (Dan.7 :9-10). Et ceux qui craignent le Seigneur seront un atout pour le Seigneur au jour du jugement. A la place du mot : propriété en hébreu se lit sgolla (סגולה), traduit par Aquila περιούσιον, et par le reste περιποίησιν, c'est-à-dire abondance et acquisition. Ainsi, ceux qui craignent le Seigneur, qui ont chacun parlé à son prochain et répondu à des paroles blasphématoires, seront sa propriété au jour du jugement, et il les épargnera, car tout homme est sous le péché, ou il les distinguera, comme un homme distingue habituellement son fils qui le sert. Un double mouvement de l'âme s'opère en lui : à la fois une disposition d'amour pour son fils et une gratitude pour son service d'esclave. Et puis vous, qui maintenant blasphémez et dites : À quoi sert-il que nous ayons gardé les commandements et marché dans la tristesse devant le Seigneur, vous reconnaîtrez à travers leur exaltation et leur bien-être votre état de misère et, en vous tournant vers la repentance, vous verrez quelle différence il y a entre les justes et les méchants, et ceux qui servent le Seigneur et ceux qui ne le servent pas.