Глава III

Mal.3:1: Hle, posílám [nebo: pošlu] svého posla a on přede mnou připraví cestu. A potom Pán, kterého hledáte, a anděl smlouvy, kterého chcete, přijdou do jeho chrámu. LXX: „Hle, posílám svého anděla a on přede Mnou připraví cestu, a náhle do Jeho chrámu přijde Pán, kterého hledáte, a anděl spravedlnosti [nebo: ospravedlnění], po kterém toužíte. V evangeliu Pán vyložil tento úryvek, který se vztahuje na Jana Křtitele, takto: „To je ten, o němž je psáno: Hle, posílám před tebou svého posla a on ti připraví cestu“ (Matouš 11:10); ale nepoužil slova, která přeložili vykladači LXX. Evangelista Marek, který spojil svědectví Izajáše a Malachiáše do jedné řeči, začal [své evangelium] takto: „Počátek evangelia Ježíše Krista, jak je psáno u proroka Izajáše: Hle, posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu před tebou“ (Marek 1:1-2). V Malachiášovi čteme totéž, i když v jiných výrazech. A pak následující slova: „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu, vyrovnejte mu cesty“ (Marek 1:3), pronesená prorokem Izaiášem (Izajáš 40:3); a hned potom evangelista obě svědectví vysvětluje takto: „Byl Jan, který křtil na poušti a kázal křest pokání na odpuštění hříchů“ (Marek 1:4). Evangelisté, vykládající výroky proroků ve vztahu k Janovi, ač se navzájem významově shodují, se však ve výrazu liší. Ve skutečnosti místo toho, co je přeloženo v LXX: napravte cesty našeho Boha, Marek a Lukáš použili slova: napravte jeho cesty a Jan říká: Vyrovnejte cestu Páně. Z toho je zřejmé, že apoštolové a evangelisté se neřídili vedením (auctoritatem) vykladačů LXX, a jako ti, kteří mluvili hebrejským jazykem, toho nepotřebovali; ale ani z hebrejského textu nepřeložili doslovně to, co četli; nestarali se o slabiky a součásti slov, když sdělovali pravý význam myšlenek. Že tomu tak bylo, jsme o tom mluvili na mnoha místech a to potvrzují zejména mnohé důkazy shromážděné v naší knize, která nese název: De optimo genere interpretandi (Na nejlepší cestě [nebo druhu] výkladu). - Tedy slova: Hle, posílám svého posla a on přede mnou připraví cestu, byla vyřčena z osoby Ježíše Krista v tom smyslu, že poslal Jana do judské pouště, aby kázal křest pokání na odpuštění hříchů. A další slova: A tehdy Mistr, kterého hledáte, a anděl smlouvy, kterého chcete, přijdou do svého chrámu, vyslovuje o sobě, jako o někom jiném, podle zvyku Písma. Ale nikdo nepochybuje, že tento Mistr je Spasitel, který je Stvořitelem všech věcí a Andělem smlouvy a je nazýván Andělem velké rady. Jiní si však myslí, že slova: Hle, posílám svého posla, aby přede mnou připravil cestu, byla vyslovena jménem Otce; a pak následující slova: Potom Mistr, kterého hledáte, a anděl smlouvy, po kterém toužíte, přijdou do Jeho chrámu, tito vykladači se odvolávají na Pána Spasitele, jak bylo řečeno jménem Boha Otce. Jan však připravuje cestu a našemu Bohu narovnává stezky právě v srdcích věřících, po kterých předtím Bůh pro jejich zkaženost a nevěru nemohl chodit. A chrámem myslíme buď církev, nebo každého z věřících v církvi. „Zřizujte duchovní příbytky, svaté kněžství, přinášejte duchovní oběti příjemné Bohu skrze Krista Ježíše“ (1 Petr 2:5). O těch, kteří uvěřili, se říká: „Nevíte, že jste Boží chrám a Duch Boží ve vás přebývá? (1. Kor. 3:16). Slova: Hle, posílám svého posla, považují Židé za vyslovená o proroku Eliášovi, a tato slova: Potom přijde do svého chrámu Mistr, kterého hledáte, a anděl smlouvy, po kterém toužíte, odkazují na Pomazaného (ἠ λειμμένον), t. j. ve svém posledním čase musí přijít Kristus, který má, kdo přišel. Ale zajímalo by mě, jak je výsledek událostí neinspiruje k poznání pravdy. Vskutku, Pán [podle slova proroka] nalezne svůj chrám, který je [nyní] zničen do základů, nebo si možná [představují], že před příchodem Krista by měl být znovu postaven jiným; ale co potom ještě udělá, když vše obnoví jiní? Náš Pán, když vysvětluje místo evangelia o Eliášovi ve vztahu k Janu Křtiteli, říká: „Chcete-li, on je Eliáš, který přichází“ (Matouš 11:14), o čemž zde praví tentýž prorok, kterému my vysvětlujeme: „Hle, posílám k vám proroka Eliáše, než přijde Pánův den veliký a hrozný.4:5“ (M). A. Jak je Jan Eliáš, způsob, jak to pochopit, nám dal tím, že řekl, že Jan přijde v duchu a moci Eliášově. Mal.3:2-5: Hle, přichází, praví Hospodin zástupů, a kdokoli může myslet na den jeho příchodu, a kdokoli stojí, aby ho spatřil. Neboť je jako oheň, který se rozpouští, a jako tráva pláteníků. A on se posadí, aby se rozpustil a očistil, jak to bylo [Vulg. nemá: jako by] stříbro, a on očistí syny Léviho a přecedí je, jako by to bylo zlato a jako by to bylo stříbro, a budou přinášet Hospodinu oběti ve spravedlnosti. A oběť Judy a Jeruzaléma bude milá Hospodinu jako za dnů světa, jako za dávných let. A přijdu k vám na soudu a budu rychlým svědkem [žalobcem] zločinců a cizoložníků a těch, kdo přísahají křivou přísahu, a těch, kdo špatně počítají mzdu žoldáků, a těch, kdo pomlouvají vdovy a sirotky, a ty, kteří utlačují cizince a ty, kteří se mě nebáli, praví Hospodin. LXX: "Hle, přijde [nebo: přichází], praví Pán všemohoucí, a kdo vydrží den Jeho příchodu, aneb kdo se na Něho bude moci dívat? Neboť se ukáže jako oheň v peci a jako tráva těch, kdo perou, bude sedět jako rafinér a čistič stříbra a zlata a očistí syny Léviho, bude je vylévat do zlata a obětovat je ve zlatě a obětovat je Pánu. spravedlnost a oběť Judska a Jeruzaléma bude Hospodinu příjemná, jako za dávných dnů, jako za pradávných let, a přijdu k vám na soudu a budu rychlým žalobcem proti zločincům a cizoložníkům a proti těm, kteří křivě přísahají v mém jménu, kteří klamou nádeníka při platu, utlačují a utlačují cizince, vyhání a tupce. neboj se mě, praví Pán všemohoucí, neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh, a neměním se." Nahoře čteme otázku, kterou Pánu adresovali ti, kdo říkají: Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Boha a takoví jsou mu milí; Nebo jestliže se jim nelíbí, kde je tedy Bůh spravedlnosti [na nich]? Jinými slovy: Kde je pravda soudu? K vyřešení této otázky dává slovo Páně následující odpověď: Pošlu svého posla, který mi připraví cestu, a Mistr, kterého hledáte, přijde do svého chrámu, který je soudcem pravdy, jak je uvedeno v Žalmu: „Bože, dej svůj soud králi a svou spravedlnost královu synu“ (Ž 71:1), protože nikdo nevynesl soud, nikdo jiný než Jan, soudce Jan 5:22). A On je Anděl smlouvy, kterého hledáš, kterému se nelíbí zlo, který v soudu nehledí na tvář lidí (Kol. 3:25), který se nemění ani pohnut milosrdenstvím, ani podněcován přísností, neboť „kalich v ruce Páně je naplněn čistým nerozpuštěným vínem a on se odtamtud naklonil spravedlnosti. milosrdenství. Takže pak rychle přijde do svého chrámu, tj. do Církve. A kdo může myslet na den Jeho příchodu. Pokud kvůli velikosti Jeho moci nikdo není, kdo Ho tedy může vydržet? A kdo se postaví, aby Ho kontemploval, t. j. kdo dokáže se slepenýma očima, téměř zavřenýma, kontemplovat záři Toho, který je Sluncem spravedlnosti, nesoucím na svých křídlech spásu. Přijde jako tající oheň a jako tráva, kterou používají oděvníci k praní, neboť „na jeho tváři bude hořet oheň a obklopí ho silná bouře“ (Ž 49,3). Potom povolá nebe nahoře a zemi, aby soudil svůj lid; pak ohnivé proudy, pokrývající všechny hříšníky, je odnesou před Ním. A Pán je nazýván ohněm a stravujícím ohněm (Dt 4:11-12), jako, řečeno naší řečí, seno a sláma. Ale On není jen oheň, ale i tráva soukeníků, hebrejsky nazývaná borith (בורית) a mezi Sedmdesátníky se překládá πόαν [z πόα], tedy soukenická tráva. Je ohněm, který taje a stravuje ty, kdo těžce zhřešili; a pro ty, kdo se dopustili lehkých hříchů, je trávou soukeníků, aby je očistil opraným, jak je psáno v Izajášovi: „Hospodin smyl nečistotu synů a dcer Sionu a očistil z nich krev duchem soudu a duchem ohně“ (Iz. 4:4). Ti, kdo mají nečistotu, potřebují obmyt ducha soudu; a ti, kdo jsou naplněni krví, potřebují ducha ohně, aby mohla být zničena krev, kterou jsou zvenčí pokryti. A bude sedět jako rafinér a čistič jakoby stříbra, aby, jak říká prorok Ezechiel, to, co je v našem zlatě a stříbře, bylo spáleno v peci Páně. rozumem i slovem smíšené s mědí, cínem, železem, olovem, aby zůstalo čisté zlato a stříbro. Proto Pán v evangeliu říká: „Přišel jsem přinést oheň na zemi a chci, aby hořel“ (Lukáš 12:49). A očistí syny Léviho, protože „nadešel čas, aby soud v domě Božím začal“ (1. Petrův 4:17); a na jiném místě je psáno: „Začněte u mých svatých“ (Ez 9:6). A u synů Léviho rozumíte každé kněžské důstojnosti. Když musí být kněží očištěni a omyti, aby zůstalo čisté zlato a stříbro, co zbytek? Až budou očištěni a umyti, pak přinesou Hospodinu spravedlivé oběti a posvátný úkon jejich oběti, kterou přinesou za Judsko a Jeruzalém, se bude líbit Bohu, t. j. těm, kdo se vyznávají Hospodinu a v duchu rozjímají o Jeho pokoji; jako dny věků, jako dny starodávných, [t.j.] jako zpočátku byli milí Bohu, tak po hříchu a pokání se mu budou líbit znovu, až budou očištěni od veškeré hříšné špíny. A já přijdu, říká, k vám u soudu a budu rychlý žalobce. Jak hrozný soud, když On sám bude žalobcem i soudcem; žalobce všech zločinců a cizoložníků, protože tyto zločiny se tajně vkrádají, a proto jsou nyní vyneseny na světlo (in medio), takže již nejsou skryty. Po zločincích se nazývají cizoložníci, po cizoložnících jsou ti, kdo přísahají křivě, po těch, kteří přísahají křivě, jsou ti, kteří falešně počítají mzdu žoldáka, protože nechtějí platit tolik za vykonanou práci. Vdovy a sirotci (je naznačeno) jsou pomlouváni a cizinec a cizinec jsou utlačováni, tedy, jak se zdá, katechumen, který se ještě nestal občanem Kristova království; a i kdyby to všechno neudělali, přece jim k potrestání stačí jeden zločin, totiž že se nebojí Boha. A tak v žádném případě nepovažujeme za nedůležité hříchy křivou přísahu, nedoplatek mzdy dělníkovi, týrání sirotků a vdov a útlak cizince a cizince; neboť tyto hříchy jsou ztotožňovány se zlými skutky, otravou a cizoložstvím. – Rozumíme tomu, co jsme řekli jak ve vztahu ke skutečným minulým událostem, tak v přeneseném smyslu ve vztahu k současnosti, takže to, co bylo kdysi adresováno vůdcům Židů, má nyní platnost ve vztahu k vládcům Církve. A tato slova: Já jsem Pán a neměním se, přidává Ním, protože výše řekl: Je jako tající oheň a jako tráva soukeníků, abychom si nemysleli, že nemění přirozenost Božství, když se před námi objeví se jménem buď anděla, nebo ohně, nebo borith [herba - tráva]. Mal.3:6-7 [konec 6. a začátek 7.]: Ale vy synové Jákobovi nejste zničeni. Od dob svých otců jste se odchýlili od mých zákonů a nezachovávali jste je. LXX: "Ale vy, synové Jákobovi, jste se neodvrátili od hříchů svých otců, odvrátili jste se od mých zákonů a nezachovávali jste je." Nahoře řekl: Jsem rychlý žalobce zločinců a cizoložníků a těch, kdo přísahají křivou přísahu, a těch, kteří zadržují mzdu nájemníkovi, a těch, kteří se vysmívají vdovám a sirotkům, a těm, kteří utlačují cizince, a těch, kteří se Mne nebáli, takto praví Všemohoucí Pán. a nazývá se spravedlivým soudcem, který při soudu nehledí na tvář, dodává: Já jsem Hospodin a neměním se. Význam [ve spojení řeči] se ukazuje být tento: Ty se skrze zvěrstva, cizoložství, křivé přísahy, pomluvy a násilí neustále měníš (kvótidie), ale já se během soudu neměním před žádnou rozmanitostí osob. Synové Jákobovi! I když vyznávám, že jsem přísný a spravedlivý soudce, přesto jsi nebyl zničen různými zkouškami podle toho, co píše prorok Jeremiáš: „Bez příčiny [tj. nadarmo] jsem bil vaše syny, ale vy jste nepřijali pokyn“ (Jer 2,30). A neudělal jsi to nedávno, ani jen jednou, takže nemůžeš obdržet odpuštění za svůj hřích; Tvoje ničemnost je dědičná, protože jsi se odchýlil od mých zákonů od dob svých otců a nezachovával jsi, co jsem přikázal. Syny Jákobovými - v přeneseném smyslu, kteří jsou šiřitelem klanu a zlodějem prvorozenství [od svého bratra], - těmito syny, kteří se neodchylují od hříchů svých otců, musíme chápat ty, kteří byli dosazeni do Církve, neodchylují se od neřestí a právem si nepřivlastňují jméno (falsutn the Christian Sibi. no vyznavače) Mal.3:7–12: Obrať se ke mně a já se k tobě vrátím, praví Hospodin zástupů. A ty jsi řekl: Na co se máme obrátit? Uráží někdo Boha, jako ty urážíš mě, a ty jsi řekl: Jakým způsobem jsme urazili tebe? V obětech desátků a prvotin. V [Vulg: A v] chudobě jsi prokletý a ty - celý lid - jsi Mě urazil. Přineste každý desátek do stodoly a pak bude jídlo v mém domě a v této zkoušce Já, praví Pán. Nemohu vám odhalit hlubiny nebe a vylít na vás požehnání, dokud nebude hojnost? Kvůli tobě kárám hltavý [hmyz] a nezkazí plody tvé země [nebo: vinice] a hrozny [vašeho] pole nebudou neplodné, praví Hospodin zástupů. A všechny národy tě budou nazývat blahoslavenými, neboť budeš země žádoucí, praví Hospodin zástupů. LXX: "Obrať se ke mně. a já se obrátím k tobě, praví Pán všemohoucí. A ty jsi řekl: K čemu se máme obrátit? Klame [někdo] Boha tak, jako ty klameš mě? A řekl jsi: Jakými způsoby vás klameme? Neboť máte desátky a prvotiny obětí. A když se na ně díváte, myslíte si [na ně] a podvádíte mě, přinesli jste mě do [nebo] ovoce. sklady a ve vašich domech bude loupež, v tomto se obraťte, praví Pán všemohoucí, nezjevím vám hlubiny nebe a nevyleji na vás své požehnání, nebudu vám rozdělovat chleby a vaše plody nerozložím, praví Hospodin, vaše pole nebude silné země žádoucí, praví Pán všemohoucí." Na začátku jsme řekli, že prorokem Malachiášem musíme rozumět knězi Ezrovi, protože vše, co je napsáno v jeho vyprávění, je také obsaženo ve svitku, který vysvětlujeme [v knize proroka Malachiáše]; a nyní říkáme, že za časů jeho a Nehemjáše, který s ním zřejmě žil ve stejné době, byl velmi velký hladomor a následkem hladomoru chudí lidé, donuceni nutností, prodali své syny a dcery a naprosto veškerý svůj majetek. Nakonec říkají: "Našich synů a našich dcer je příliš mnoho; přijmeme jejich chléb za jejich cenu a budeme jíst a žít. Byli také tací, kteří řekli: Přidejme také na svá pole, vinice a domy a získáme jídlo pro sebe během hladomoru. A já jsem se rozhněval," říká Ezra (Neh 5:2–6). Takže během hladomoru, kdy byly náklady na život velmi vysoké, takže někteří byli nuceni prodat své děti, a to jak ti, kteří měli málo zásob, tak ti, kteří nasbírali hodně ovoce ve svých sýpkách, buď kvůli potřebě, nebo kvůli vysokým nákladům, nechtěli platit desátky Levitům, kteří neměli v Judeji příděl půdy a jejichž přídělem byly desátky. A abyste si nemysleli, že je to náš výmysl, uveďme Ezdráše jako svědka: „A dozvěděl jsem se,“ říká, že části Levitů nebyly zastoupeny a že každý z Levitů uprchl do své země, před zpěváky a před těmi, kdo sloužili [v chrámu]. A podal jsem žalobu na vládce a řekl jsem: Proč jsme opustili dům Boží? A shromáždil jsem je a přinutil je zůstat na místě své služby. A celý Juda přinášel desátky z obilného chleba, vína a oleje do skladišť a my jsme ustanovili Selemiáše kněze a Sádoka písaře, aby dohlíželi na sklad“ (Neh 13:10-13). a nyní zopakujme slova proroka a věnujte větší pozornost tomu, zda souhlasí s jeho příběhem a proroctvím. Když se řekne: Obrať se ke mně a já se obrátím k tobě, je zřejmé, že přesvědčuje ty, kteří odešli od Pána, aby se vrátili; a dávejte pozor na milosrdenství Páně: On ze své strany slibuje, že odplatí totéž, co oni, takže jim bude naměřeno stejnou mírou, jakou budou odměřeni oni (Matouš 7:2). A právě tak, jak je psáno v knize Leviticus: „Přijdeš-li ke mně zvrácený, i já proti tobě půjdu ve strašném hněvu“ (Lv 26,27-28), a nyní přesvědčuje lid, aby se vrátil, aby se k nim mohl vrátit i on. A oni si neuvědomují, že odešli od Pána, bezostyšně se ptají: K čemu se máme obrátit? A oni říkají: Když ustoupíme, za jakou cenu (merito) budeme nuceni se vrátit? Na to Pán odpovídá: Urazí někdo Boha [nebo: urazí] jako ty mne? Hebrejské slovo haiecba ( היקבע ), přeložené v LXX klame (supplantat - vkládá nohu) v Aquile, Symmachovi a Theodotionu, se překládá slovy: Podvádí (si podvodat), význam je tedy: Podvede člověk opravdu Boha, jako jsi neklamal, minulé události, když já a lidi klamali, když smysl a lidi? chtěl dát prvotiny a desátky levitům, pak byl podle slova Páně sám oklamán, protože jeho služebníci, donuceni hladem a katastrofami, opustili chrám. Je-li v osobě druhých navštěvován a přijímán ve vězení sám Pán, stejně jako je nemocný hladový a žíznivý nasycen a osvěžen pitím, proč tedy nepřipustit, že v osobě Jeho služebníků to není On sám, kdo přijímá desátky; a když nepřicházejí od lidí do skladišť, není tedy připraven o svou část majetku? Výše uvedené slovo haiecba ( היקבע ) v jazyce Syřanů a Chaldejců má význam: uráží-li, [ve smyslu: bije, přibíjí], proto jsme jej před mnoha lety překládali právě v tomto smyslu, vztahující se k tomu, co bylo psáno prorokem, spíše k utrpení Páně, když lidé přibíjeli k Bohu první ovoce, které je Pánem křížem, než je navštíveno. ve vězení se s ním zachází, jako by byl nemocný. přijímá jídlo a pití v době hladu a žízně (Matouš 25:35–36). Prozíravý čtenář nechť si sám hledá: jak lze tato slova našeho výkladu souhlasit s těmi následujícími - se slovy: V desátcích a prvotinách a ať vidí: mohli bychom toto říci [tj. vykládáno ve smyslu]: Neboť mě přibíjíš na kříž, neboť na svého Boha vkládáš zločinné ruce; dělal jsi to bez přemýšlení o mnoha věcech, tajně jsi kradl desátky a prvotiny – neříkám: Od mých kněží a levitů, ale: Ode mne, který jsem jim přikázal dávat skrze Mojžíše (Ex 23,14-20). - Řekli jsme to o jednom slově a ponechali jsme úsudek na svobodné opatrnosti čtenáře. Pokračujme nyní v následování pořadí prorockého slova. Protože jsi Mi neposkytoval desátky a prvotiny a klameš Mě, jako bys Mě podkopával a okrádal, pak budeš ty, celý lid, proklet hladem a chudobou. Místo slova lidé je v hebrejštině aggoi (הגוי), což znamená rok, a Sedmdesátka je přeložena: ἔτος (nikoli ἔθνος), tedy léto. A to je smysl tohoto místa. Nyní již uplynul rok a vy jste do Mých stodol nic nepřinesli, a proto za desátky a prvotiny, které nebyly velké, kdybyste je dali Mi, jste ztratili všechno své bohatství a celé množství svých plodů. Ale abyste věděli, že se to stalo v důsledku mého hněvu, protože jste mě oklamali o můj podíl na majetku, varuji a nabádám vás, abyste sbírali desátky do sýpek, t. A vyzkoušejte Mě, [potom uvidíte], jak vyleji takový déšť, že se vám bude zdát, jako by se otevřely hlubiny nebeské. A vyleji na vás požehnání až do hojnosti. Slovo: hojnost obsahuje pojem štědrosti. Může se ale stát, že ačkoli bude v důsledku vydatného zavlažování polí deštěm hojná úroda, kobylka, červ, housenka a další hmyz ničivý na plody je zničí a práce lidí přijde vniveč, proto dodává slova: A pro vás pokárám žravce jmenované a saranče zbytek nezničíme, a my ostatní nezničíme. plody vaší země. Lisy se naplní hrozny a všechny okolní národy budou žasnout nad úrodností vaší země, že v ní budou chtít žít, jako příklad hojnosti všeho pro všechny okolní národy. A to, co jsme řekli o desátcích a prvotinách, které kdysi lidé dávali kněžím a levitům, rozumějte také ve vztahu k členům (in populis) Církve, kterým je přikázáno nejen dávat desátky a prvotiny, ale také prodávat veškerý svůj majetek, rozdávat jej chudým a následovat Pána Spasitele (Matouš 1 a Marek 19:2). Pokud to nechceme udělat, pak budeme alespoň napodobovat iniciativy Židů, dávat alespoň část chudým a prokazovat náležitou úctu kněžím a levitům. Proto Apoštol říká: „Cti vdovy, které jsou ve skutečnosti vdovami“ (1 Tim. 5:3), a také, že starší má být ctěn s největší úctou, zvláště ten, kdo pracuje ve slově a učení Božím. Nečiní-li to někdo, je potrestán jako ten, kdo uráží Pána tím, že ho oklame, a ve všem je odsouzen k chudobě, takže kdo rozsévá zčásti, bude jen zčásti sklízet, a kdo rozsévá v požehnání, sklidí také hojné ovoce v požehnání (2 Kor 9,6). A bude-li někdy hlad, chudoba nebo nedostatek všeho utlačovat [nebo: utlačovat] svět, pak poznáme, že je to důsledek Božího hněvu, protože Bůh říká, že v osobě chudých, kteří nedostávají almužnu, je oklamán a zbaven svého dílu [nebo: svého majetku]. Stále se takto můžeme bavit o desátkách a prvotinách. Jestliže někdo, učený a poučený v zákoně Božím, může poučovat druhé, neměl by své moudrosti a přirozeným darům připisovat to, co vlastní; ale především musí děkovat Bohu, který vše štědře dává; pak musí poděkovat kněžím a učitelům, kteří ho učili; neboť pokud nebude děkovat, ale přivlastní si poznání, bude odsouzen [nebo: odsouzen kletbou] k chudobě. Naopak (quod), jestliže on, uznávaje Boha jako štědrého dárce a vzdává díky těm, s nimiž byl Bohem poučen, se pokoří a přinese chléb do Pánovy sýpky, tzn. bude sloužit stůl Písma svatého v církvi za svůj lid, pak se nad ním hned otevřou propasti nebeské a vyleje se duchovní déšť a Pán přikáže svým mrakům, aby na něj vylévaly hojnou vláhu a aby se hojně těšil ze všech dobrých věcí (omnium rerum); a Pán pokárá každého, kdo kvůli němu požírá, totiž: nepřátelské síly a jeho práce ponese ovoce a splní se, co je psáno: „Blaze tomu, kdo káže v uši slyšících“ (Kaz. [Sir.25:12]). Také pozvedne oči a uvidí země zbělené natolik, že jsou jakoby připraveny ke sklizni (Jan 4:35) a bude sbírat ovoce k věčnému životu. A ta réva nebude neplodná na svém poli, které hlásá: „Já jsem vinná réva“ (Jan 15:1) a které říká ústy proroka: „Zasadil jsem vám plodný vinný kmen, zcela pravda“ (Jer 2:21). V důsledku pokory ve vyznání víry a vděčnosti Bohu a učitelům Jeho Církve nastane tak prosperující život, že ho všechny národy budou nazývat blahoslaveným a budou si přát přebývat na jeho zemi a setrvávat v jeho učení a poslouchat ho, jak učí v Církvi. Mal.3:13-15: Tvá slova jsou proti mně silná, praví Hospodin, a ty jsi řekl: Co jsme proti tobě řekli? Řekl jsi: Ten, kdo slouží Hospodinu, je marnivost, a jakou výhodu má, že jsme dodržovali jeho přikázání a že jsme smutně chodili před Hospodinem zástupů? Proto nyní považujeme pyšné za šťastné; Samozřejmě, že ti, kdo páchají nespravedlnost, dosáhli prosperity a pokoušeli Boha, ale zůstali nezraněni. LXX: "Zhoršil jsi svá slova proti Mně, praví Pán, a řekl jsi: Jakými způsoby jsme tě pomlouvali [nebo: mluvili proti tobě]; ale řekl jsi: Ten, kdo slouží Bohu, je marnivost, a v čem je lepší, když jsme dodržovali jeho přikázání a chodili s pokornou prosbou před tváří Všemohoucího Pána? A nyní považujeme cizince, kteří vzdorují Bohu, za blahoslavené, a všechny zůstali v pořádku, ale všichni jsou blahoslavení a všichni jsou blahoslavení." Dříve řekl: Znepokojovali jste Pána svými řečmi a zeptal se: Čím jsme ho obtěžovali? V tom, co řekli: Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Hospodinových a takové se mu líbí, nebo toto: Kde je Bůh spravedlnosti? A teď totéž opakuje úplněji, protože se zdálo, že lidé, kteří se vrátili z Babylonu, znali Boha a dodržovali zákon, přinášeli oběti za hříchy, dávali desátky a dodržovali sobotu a další věci, které předepisoval zákon Boží, ale když viděl, že všechny okolní národy měly ve všem hojnost a on trpěl hladem, chudobou a všemi možnými užitky, byla to pokušení? skutečnost, že ctím jediného pravého Boha, s pohrdáním odmítám modly jako ohavnost a se smutkem přistupuji k Bohu, živě si vědom svých hříchů“; toto místo, jak jsme řekli výše, uvádí 72. žalm podrobněji a úplněji. Proto prorok jako duchovní lékař pečuje o všechny rány a svědčí o odstranění (jako strupu) rouhačských slov proti Stvořiteli a mluví jménem Boha: Tvá slova zesílila proti Mně, nebo: Zhoršila se podle skutečnosti, jak říká prorok Zachariáš (Zach 5, co je řečeno proti Bohu a talentu). bylo to, stlačilo těžkou masu rouhání. A oni, nerozumějíce těžkým a urážlivým slovům a jejich kletbám, se ptají: Co jsme proti tobě řekli? Pán jim odpovídá: Řekl jsi: Kdo slouží Bohu, je marnost, a jaká je výhoda, že jsme zachovávali jeho přikázání. Požadují v tomto životě odměnu za svou službu Bohu, a proto ji nedostávají. A [řekli], že jsme se objevili před Boží tváří se smutným pohledem, jak je psáno v Žalmech: „Celý den budu chodit v zármutku“ (Ž 37:7). Proto považujeme pyšné za šťastné a ty, kteří se povýšeně bouří proti Bohu a směle před Ním proklínají bezbožnými slovy; Navíc si žijí pohodlně a po zločinech a navzdory svým kletbám si užívají všemožné pohody. [Ačkoli] Boha pokoušeli nebo mu odporovali, [nicméně] zůstali nezraněni. [Židé] tedy považují mír v tomto současném životě za štěstí, a proto upadají do omylu. Můžeme to vztáhnout na heretiky Marciona a Valentina a na další, kteří neuznávají Starý zákon a mluví proti Stvořiteli světa, v tom smyslu, že tito lidé uspějí ve své špatnosti a mají na svém zločinu mnoho spolupachatelů. Lidé svedení, kteří nepřestávají přebývat v církvi, ale neznají jednání Božího soudu – tito lidé připisují slova proroka [výše uvedené] těmto heretikům, [tj. stížnosti jménem lidu]. Mal.3:16 [začátek]: Tehdy řekli ti, kdo se bojí Boha [Vulg.: Pane], každý svému bližnímu. LXX: "Ti, kdo se bojí Hospodina, to řekli každý svému bližnímu." Podle hebrejského textu je třeba tuto pasáž chápat takto: Těm lidem, kteří směle pomlouvali Boží soud, lidé, kteří se Boha bojí, odpověděli, že odměna za skutky nebo dobré věci nebo katastrofy nenastává v současném, krátkodobém životě, ale v budoucnosti, ve věčném životě, a že člověk nemůže pochopit Boží osudy, a také vstupovat do sporů, že jiné spravedlivé a spravedlivé věci by měly říkat o spravedlnosti a spravedlnosti jiného Boha. A [prorok] neřekl, co přesně řekli; ale z toho, co naznačuje slovy: Potom ti, kdo se bojí Boha, řekli, každý svému bližnímu, musíme pochopit, že ti, kdo se bojí Boha, řekli to, co se káže v celém Písmu svatém. A podle textu by se LXX mělo číst poněkud jinak (ἐξαίρετον) a bez souvislosti, jak jsme přeložili: To řekli ti, kdo se bojí Hospodina, každý svému bližnímu, t. j. těm, kdo svými slovy činí marné výčitky: Jaký je užitek, že jsme zachovávali Jeho přikázání a chodili před Hospodinem se zarmoucenou tváří? Kdyby se báli Hospodina, nemluvili by tak. Mal.3:16-18: A Hospodin vyslyšel a uslyšel, a byla před ním napsána kniha na památku těm, kdo se báli Hospodina a mysleli na jeho jméno. A budou mi přínosem, praví Hospodin zástupů, v den, který připravuji, a ušetřím je, jako člověk ušetří svého syna, který mu slouží. A podívejte se, jaký je rozdíl mezi spravedlivými a zlými a mezi těmi, kdo slouží Bohu, a těmi, kdo mu neslouží. LXX: „A Hospodin vyslyšel a vyslyšel a napsal knihu před svou tváří těm, kdo se bojí Boha a ctí Jeho jméno [nebo: bojte se jména] A budou pro mne, praví Pán všemohoucí, v den, který připravuji, a já je vyberu [tj. budu je rozlišovat, jako si člověk volí svého syna, který mu slouží, a obrátí se a uvidí, jaký je rozdíl mezi těmi, kdo jsou spravedliví a nespravedliví]. a ti, kteří mu neslouží." Hospodin vyslyšel spravedlivé, kteří to říkali, i ty, kteří se báli Boha, každého zvlášť se svým bližním, kteří nechtěli mluvit ani poslouchat rouhavé kletby, a vyslyšel je; a kniha byla napsána před Ním těm, kdo se báli a ctili Jeho jméno, aby, až přijde soudný den, odměnil jak ty, kteří proklínali - trest [podle skutků], tak ty, kdo se báli - odměna. A kniha, o které čteme v knize proroka Daniela, byla napsána: „Trůny byly postaveny a knihy byly otevřeny“ (Dan 7:9-10). A ti, kdo se bojí Hospodina, budou pro Hospodina v den soudu přínosem. Místo slova: majetek se v hebrejštině čte sgolla (סגולה), v překladu Aquily περιούσιον a ve zbytku περιποίησιν, tj. hojnost a získávání. Takže ti, kdo se bojí Pána, z nichž každý mluvil ke svému bližnímu a odpovídal na rouhavá slova, budou v den soudu Jeho majetkem a On je ušetří, protože každý člověk je pod hříchem, nebo je odliší, jako člověk obvykle rozlišuje svého syna, který mu slouží. Působí v něm dvojí hnutí duše: jak láska k synovi, tak vděčnost za jeho službu otroka. A pak vy, kteří se nyní rouháte a říkáte: Jaký je užitek, že jsme dodržovali přikázání a chodili v zármutku před Pánem, poznáte skrze jejich vyvýšení a blahobyt svůj ubohý stav, a když se obrátíte k pokání, uvidíte, jaký je rozdíl mezi spravedlivými a bezbožnými a těmi, kdo slouží Pánu, a těmi, kdo mu neslouží.