Глава III

Мал.3:1: Ето, Аз изпращам [или: Аз ще изпратя] Моя пратеник и той ще подготви пътя пред Мен. И след това Господ, Когото търсиш, и Ангелът на Завета, Когото искаш, ще дойдат в Неговия храм. LXX: „Ето, изпращам Моя ангел и той ще подготви пътя пред Мен и внезапно Господ, когото търсите, и Ангелът на правдата [или: оправданието], когото желаете, ще дойдат в Неговия храм.“ В Евангелието Господ тълкува този пасаж по отношение на Йоан Кръстител по следния начин: „Той е този, за когото е писано: Ето, изпращам Моя пратеник пред Тебе и Той ще приготви Твоя път пред Тебе” (Матей 11:10); но Той не използва думите, преведени от тълкувателите на LXX. Евангелист Марк, комбинирайки свидетелствата на Исая и Малахия в една реч, започна [своето Евангелие] така: „Началото на Евангелието на Исус Христос, както е писано у пророк Исая: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще приготви пътя Ти пред Тебе” (Марк 1:1-2). Ние четем същото нещо в Малахия, макар и в различни изрази. И след това следните думи: „Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете пътищата Му” (Марк 1:3), изречени от пророк Исая (Исая 40:3); и веднага след това евангелистът обяснява и двете въпросни свидетелства, както следва: „Имаше Йоан, който кръщаваше в пустинята и проповядваше кръщението на покаяние за прощение на греховете” (Марк 1:4). Въпреки това, евангелистите, тълкувайки думите на пророците по отношение на Йоан, въпреки че са съгласни помежду си по смисъл, се различават в израза. Всъщност, вместо това, което е преведено в LXX: оправете пътищата на нашия Бог, Марк и Лука са използвали думите: оправете пътищата Му, а Йоан казва: Правете пътя на Господа. От това е очевидно, че апостолите и евангелистите не са следвали напътствията (auctoritatem) на тълкувателите на LXX и тъй като тези, които са говорели еврейския език, не са имали нужда от него; но дори от еврейския текст те не са превели буквално това, което са чели; те не се интересуваха от сричките и съставните части на думите, когато предаваха истинския смисъл на мислите. Че това е било така, ние сме говорили за това на много места и това се потвърждава особено от много доказателства, събрани заедно в нашата книга, която е озаглавена: De optimo genere interpretandi (За най-добрия начин [или вид] на тълкуване). - Така че думите: Ето, изпращам Моя пратеник и той ще подготви пътя пред Мен, бяха изречени от лицето на Исус Христос в смисъл, че Той изпрати Йоан в Юдейската пустиня да проповядва кръщението на покаяние за опрощение на греховете. И по-нататъшните думи: И тогава Учителят, Когото търсиш, и Ангелът на завета, Когото искаш, ще дойдат в Неговия храм, Той произнася за Себе Си, сякаш за някой друг, според обичая на Писанието. Но никой не се съмнява, че този Учител е Спасителят, който е Създателят на всичко и Ангелът на завета и се нарича Ангел на великия съвет. Но други смятат, че думите: Ето, изпращам Моя пратеник да подготви пътя пред Мен са изречени от името на Отца; и след това следните думи: След това Учителят, когото търсите, и Ангелът на завета, когото желаете, ще дойдат в Неговия храм, тези тълкуватели се отнасят до Господ Спасителя, както се говори от името на Бог Отец. Но Йоан подготвя пътя и изправя пътищата за нашия Бог именно в сърцата на вярващите, в които преди това Бог не можеше да ходи поради тяхната поквара и неверие. И под храм имаме предвид или църквата, или всеки един от вярващите в църквата. „Създайте духовни жилища, свято свещенство, принасяйки духовни жертви, благоугодни на Бога чрез Христос Исус“ (1 Петрово 2:5). За повярвалите се казва: „Не знаете ли, че вие ​​сте Божий храм и Божият Дух живее във вас?“ (1 Кор. 3:16). Думите: Ето, изпращам Своя пратеник, евреите смятат, че са казани за пророк Илия, и следните думи: Тогава Учителят, когото търсите, ще дойде в Неговия храм, и Ангелът на завета, когото желаете, се отнасят до Помазаника (ἠ λειμμένον), т.е. до техния Христос, Който според тяхното уверение трябва [или: е] да дойде в последно време. Но се чудя как изходът от събитията не ги вдъхновява със знание за истината. Наистина, Господ [според словото на пророка] ще намери Своя храм, който [сега] е разрушен до основи, или може би [те си представят], че преди идването на Христос той трябва да бъде построен отново от друг; но тогава какво повече ще направи Той, когато всичко е възстановено от други? Нашият Господ, обяснявайки мястото на Евангелието за Илия по отношение на Йоан Кръстител, казва: „Ако искате, той е Илия, който идва” (Матей 11:14), за което тук същият пророк, когото обясняваме, казва: „Ето, изпращам ви пророк Илия, преди да дойде великият и страшен ден Господен” ​​(Мал.4:5). А. как Йоан е Илия, начинът да разберем това Той ни даде, като каза, че Йоан ще дойде в духа и силата на Илия. Мал.3:2-5: Ето, Той идва, казва Господ на Силите, и всеки, който може да мисли за деня на Неговото идване, и всеки, който стои, за да Го види. Защото Той е като огън, който се топи, и като трева на платари. И Той ще седне да стопи и пречисти, така да се каже [Vulg. няма: сякаш] сребро, и той ще очисти синовете на Леви и ще ги напрегне като злато и като че ли е сребро, и те ще принесат жертви на Господа в правда. И жертвата на Юда и Ерусалим ще бъде угодна на Господа, както в дните на света, както в древните години. И ще дойда при вас на съд и ще бъда бърз свидетел [обвинител] за злодеите и прелюбодейците, и тези, които се кълнат с фалшива клетва, и онези, които изчисляват погрешно заплатите на наемниците, и онези, които клеветят вдовиците и сираците, и онези, които потискат чужденеца, и онези, които не се боят от Мен, казва Господ на Силите. LXX: „Ето, Той ще дойде [или: идва], казва Господ Всемогъщият, и кой ще издържи деня на Неговото идване, или кой ще може да Го погледне? Защото Той ще се яви като огън от пещ и като трева на онези, които се мият; Той ще седне като пречистващ и пречистващ сребро и злато, и Той ще очисти синовете на Леви, и ще ги излее като в злато и сребро, и те ще принеса жертви на Господа в правда и жертвата на Юда и Ерусалим ще бъде угодна на Господа, както в древните дни, както в древните години, и ще дойда при вас на съд, и ще бъда бърз обвинител срещу злодеите и прелюбодейците, и срещу онези, които се кълнат лъжливо в Мое име, които мамят наемника за плащането и угнетяват вдовиците. със сила, и изгони сираците, и изкриви присъдата над чужденеца, и не се бой от Мене, казва Господ на Силите; защото Аз съм Господ, твоят Бог, и не се променям. По-горе четем въпроса, отправен към Господа от онези, които казват: Всеки, който върши зло, е добър пред Бога и такива са му угодни; или ако не са угодни, тогава къде е Богът на справедливостта [над тях]? С други думи: Къде е истината на присъдата? За да разреши този въпрос, словото на Господ дава следния отговор: Аз ще изпратя Своя пратеник, който ще приготви пътя Ми, и Учителят, когото търсите, ще дойде в Неговия храм, Който е съдия на истината, както се казва в Псалма: „Боже, дай съда Си на царя и правдата Си на царския син” (Пс. 71:1), защото: „Отец не съди никого, а всичко е дал. съд над Сина” (Йоан 5:22). И Той е Ангелът на завета, когото търсите, на когото злото не е угодно, който в съда не гледа лицата на хората (Кол. 3:25), който не се променя нито подтикнат от милост, нито подтикнат от строгост, защото „чашата в ръката на Господа е пълна с чисто неразтопено вино и Той се наклони оттук дотам“ (Пс. 75:9), т.е. милостта смекчава справедливостта, а справедливостта смекчава милостта. Така че след това Той бързо ще дойде в Своя храм, т.е. в Църквата. И кой може да мисли за деня на Неговото идване. Ако поради величието на силата Му няма никой, тогава кой може да Го издържи? И кой ще застане, за да Го съзерцава, т. е. кой може със слепени, почти затворени очи да съзерцава сиянието на Този, Който е Слънцето на правдата, носещо спасение на крилете Си. Той ще дойде като разтапящ се огън и като тревата, която платкарите използват за пране, защото „огън ще гори върху лицето Му и силна буря ще Го заобиколи“ (Пс. 49:3). Тогава Той ще призове небето отгоре и земята, за да съди народа Си; тогава огнени потоци, покриващи всички грешници, ще ги отнесат пред Него. А Господ се нарича огън и огън пояждащ (Втор. 4:11-12), като, казано на наш език, сено и слама. Но Той не е само огън, но и тревата на платарите, наречена на еврейски борит (בורית), а сред Седемдесетте се превежда πόαν [от πόα], т. е. платярска трева. Той е огън, който топи и пояжда онези, които са съгрешили тежко; а за тези, които са извършили леки грехове, Той е трева на платари, за да им даде чистота на онези, които са били измити, според написаното в Исая: „Господ изми нечистотата на синовете и дъщерите на Сион и очисти кръвта от тях чрез дух на съд и дух на огън” (Ис. 4:4). Онези, които имат нечистота, се нуждаят от духа на осъждението, за да бъдат измити; а онези, които са пълни с кръв, имат нужда от духа на огъня, за да може кръвта, с която са покрити отвън, да бъде унищожена. И Той ще седне като пречистващ и пречистващ среброто, така че, както казва пророк Езекиил, това, което е в нашето злато и сребро, т.е., ще бъде изгорено в пещта на Господа. в ума и словото, смесено с мед, калай, желязо, олово, така че да остане чисто злато и сребро. Затова Господ казва в Евангелието: „Огън дойдох да докарам на земята и искам да гори” (Лука 12:49). И Той ще очисти синовете на Леви, защото „дошло е времето да започне съдът в Божия дом” (1 Петрово 4:17); а на друго място е писано: „Започнете от светиите Ми” (Езек. 9:6). И под синовете на Леви разбирате всяко свещеническо достойнство. Ако свещениците трябва да бъдат почистени и измити, така че да останат чисто злато и сребро, какво да кажем за останалите? Когато се очистят и измият, тогава ще принесат праведни жертви на Господа и свещеният акт на тяхното жертвоприношение, което ще принесат за Юда и Йерусалим, ще бъде угодно на Бога, т. е. за онези, които се изповядват пред Господа и мислено съзерцават Неговия мир; както дните на века, както дните на древността, [т.е.] както първоначално са били угодни на Бога, така след греха и покаянието те отново ще бъдат угодни на Него, когато бъдат очистени от всяка грешна нечистота. И аз ще дойда, казва той, при вас в съда и ще бъда бърз обвинител. Каква ужасна присъда, когато Той самият ще бъде и обвинител, и съдия; обвинител за всички злодеи и прелюбодейци, тъй като тези престъпления се прокрадват тайно и затова сега се извеждат наяве (in medio), за да не се скриват повече. След злодеите се наричат ​​прелюбодейците, след прелюбодейците са тези, които се кълнат в фалшива клетва, след тези, които се кълнат в фалшива клетва, са тези, които лъжливо изчисляват заплатата на наемник, като не искат да платят толкова за извършената работа. Вдовиците и сираците (подразбира се) са оклеветени, а чужденецът и чужденецът са потиснати, тоест, както изглежда, катехуменът, който все още не е станал гражданин в Царството Христово; и дори да не са направили всичко това, все пак едно престъпление е достатъчно, за да ги накаже, а именно, че не се боят от Бога. И така, ние по никакъв начин не считаме за маловажни грехове фалшива клетва, недоплащане на заплата на работник, злоупотреба със сираци и вдовици и потисничество на чужденец и чужденец; защото тези грехове се приравняват на зли дела, отравяне и прелюбодейство. – Ние разбираме това, което сме казали както по отношение на действителни минали събития, така и в преносен смисъл по отношение на настоящето, така че това, което някога е било адресирано до водачите на евреите, сега има сила по отношение на управниците на Църквата. И следните думи: Аз съм Господ и не се променям, са добавени от Него, защото по-горе каза: Той е като топящ се огън и като трева на платари, за да не мислим, че Той не променя природата на Божественото, когато се яви пред нас с името или на Ангел, или на огън, или на борит [herba - трева]. Мал.3:6-7 [края на 6-то и началото на 7-мо]: Но вие, синовете на Яков, не сте унищожени. Наистина, от дните на вашите бащи вие се отклонихте от Моите закони и не ги спазвахте. LXX: „Но вие, синовете на Яков, не се отвърнахте от греховете на бащите си, отвърнахте се от Моите закони и не ги спазихте.“ По-горе Той каза: Аз съм бърз обвинител на злодейци и прелюбодейци, и на онези, които се кълнат в лъжлива клетва, и на онези, които задържат заплата от наемник, и на онези, които се подиграват на вдовици и сираци, и на онези, които угнетяват чужденеца, и на онези, които не се боят от Мене, така казва Господ Вседържител; и наричайки Себе си праведен Съдия, Който в съда не гледа на лице, Той добавя: Аз съм Господ и не се променям. Значението [във връзката на речта] се оказва следното: Вие, чрез жестокости, прелюбодеяния, лъжливи клетви, клевети и насилие, постоянно се променяте (quotidie), но по време на изпитанието аз не се променям пред различни лица. Синове на Яков! Въпреки че изповядвам, че съм строг и праведен съдия, вие не бяхте унищожени от различни изпитания, както пише пророк Еремия: „Напразно (т.е. напразно) удрях синовете ти, но вие не приехте наставлението“ (Еремия 2:30). И не сте направили това наскоро, нито само веднъж, за да не можете да получите прошка за греха си; Вашето нечестие е наследствено, защото сте се отклонили от Моите закони от времето на бащите си и не сте спазили това, което съм заповядал. Под синовете на Яков - в преносен смисъл, бидейки разпространител на рода и крадец на първородството [от своя брат], - под тези синове, които не се отклоняват от греховете на бащите си, трябва да разбираме онези, които, след като са били поставени в Църквата, не се отклоняват от пороците и не присвояват с право името (falsutn sibi nomen assumant) на християнското изповедание. Мал.3:7–12: Обърнете се към Мен и Аз ще се върна при вас, казва Господ на Силите. И ти каза: Към какво да се обърнем? Обижда ли някой Бог, както ти Ме обиждаш, а каза: С какво Те обидихме? В десятък и приноси от първи плодове. В [Вулг: И в] бедност вие сте прокълнати и вие - целият народ - сте Ме обидили. Носете всеки десятък в хамбара и тогава ще има храна в дома Ми и в това Ме изпитайте, казва Господ. Не мога ли да ти разкрия небесните дълбини и да не излея благословии върху теб, докато има изобилие? Заради вас ще смъмря хищното [насекомо] и то няма да развали плода на земята [или: лозето] на вашето [то], и гроздето на [вашата] нива няма да остане безплодно, казва Господ на Силите. И всички народи ще те наричат ​​благословена, защото ще бъдеш желана земя, казва Господ на Силите. LXX: "Обърнете се към Мен. и Аз ще се обърна към вас, казва Всемогъщият Господ. И казахте: Към какво да се обърнем? Дали [някой] човек мами Бог, както вие мамите Мен? И казахте: По какви начини ви мамим? Защото имате десятъци и първи плодове от приноси. И като ги гледате, вие мислите и Ме мамите [или: измамихте Ме]. Годината е завършена и сте донесли плодовете в хранилищата; И така, в това се обърнете, казва Господ Всемогъщият, няма ли да излея благословението Си върху вас, няма ли да направя да изгниват вашите плодове, казва Господ Всемогъщият ти ще бъдеш желана земя, казва Господ на Силите. В началото казахме, че под пророк Малахия трябва да разбираме свещеник Ездра, защото всичко, което е написано в разказа на последния, се съдържа и в свитъка, който обясняваме [в книгата на пророк Малахия]; и сега казваме, че по времето на него и Нехемия, който очевидно е живял по същото време като него, е имало много голям глад и в резултат на глада бедните хора, принудени от нуждата, са продали своите синове и дъщери и абсолютно цялото си имущество. Накрая те казват: "Нашите синове и дъщери са твърде много; Ние ще получим хляба им на тяхната цена и ще ядем и ще живеем. Имаше и такива, които казаха: Нека добавим към нивите си, лозята и къщите си, и да си набавим храна по време на глада. И аз се разгневих", казва Ездра (Неем. 5:2-6). И така, по време на глада, когато цената на живота беше много висока, така че някои бяха принудени да продадат децата си, както тези, които имаха малко провизии, така и тези, които бяха събрали много плодове в житниците си, поради нужда или поради висока цена, не искаха да плащат десятък на левитите, които нямаха земя в Юдея и чието разпределение беше десятък и първи плодове. И за да не мислите, че това е наша измислица, нека доведем Ездра като свидетел: „И аз научих“, казва той, че части от левитите не са били представени и че всеки от левитите е избягал в собствената си страна, както и от певците, и от онези, които служеха [в храма]. И заведох дело срещу началниците и казах: Защо напуснахме Божия дом? И аз ги събрах и ги принудих да останат на мястото на службата си. И целият Юда донесе десятък от зърнен хляб, вино и масло в складовете, и ние назначихме свещеника Селемия и писаря Садок да надзирават склада” (Неем. 13:10-13). а сега нека повторим думите на пророка, като обърнем по-внимателно внимание дали са съгласни с неговата история и пророчество. Когато се казва: Обърнете се към Мен и Аз ще се обърна към вас, очевидно е, че той убеждава онези, които са отстъпили от Господа, да се върнат; и обърнете внимание на милостта на Господа: Той от своя страна обещава да отплати със същото, както и те, така че да им се отмери със същата мярка, с която ще бъдат измерени (Матей 7:2). И точно както е писано в книгата Левит: „Ако дойдете при Мене развратени, тогава и Аз ще ходя против вас в страшен гняв“ (Лев. 26:27-28), и сега Той убеждава хората да се върнат, за да може и Той да се върне при тях. А те, без да осъзнават, че са се отдалечили от Господа, безсрамно питат: Към какво да се обърнем? И те казват: Когато се оттеглихме, на каква цена (мерито) ще бъдем принудени да се върнем? На това Господ отговаря: Ще оскърби ли човек Бога [или: оскърби], както ти оскърбяваш Мен? Еврейската дума haiecba ( היקבע ), преведена в LXX заблуждава (supplantat - поставя крака си) в Акила, Симах и Теодион е преведена с думите: Измами ли (si fraudat), така че значението е: Ще измами ли човек Бог, както ти измами [или: измами] Мен и наистина, според значението на минали събития, когато хората не искаха да дадат първите плодове и десятъците на левитите, тогава, според словото на Господа, Самият Той беше измамен, тъй като служителите Му, принудени от глад и бедствия, напуснаха храма. Ако в лицето на другите Самият Господ е посетен и приет в затвора, точно както болен човек в глад и жажда се насища и освежава с питие, тогава защо да не признаем, че в лицето на Неговите слуги не Самият Той получава десятък; и ако те не идват от хората в складовете, тогава Той не се лишава от Своята част от собствеността? The above-mentioned word haiecba ( היקבע ) in the language of the Syrians and Chaldeans has the meaning: if he offends, [in the sense: beats, nails], therefore, many years ago we translated it in this very sense, relating what was written by the prophet more to the suffering of the Lord, when people nailed God to the cross, than to the tithes and firstfruits of the плодове, с които Господ се посещава в затвора, се третира като болен. получава храна и напитки по време на глад и жажда (Матей 25:35-36). Let the prudent reader look for himself: how these words of our interpretation can be agreed with those that follow - with the words: In tithes and firstfruits, and let him see: could we say this [i.e. тълкувано в смисъл]: Защото ме приковаваш на кръста, защото слагаш престъпни ръце на своя Бог; you did this without thinking about many things, secretly stealing tithes and firstfruits - I do not say: From My priests and Levites, but: From Me, who commanded them to be given through Moses (Ex. 23:14-20). - Казахме това за една дума, оставяйки преценката на свободното благоразумие на читателя. Нека сега да продължим да следваме реда на пророческото слово. Since you did not provide Me with tithes and firstfruits, and you deceive Me, as if you were undermining Me and robbing Me, then you, the whole people, will be cursed with hunger and poverty. Instead of the word people in Hebrew there is aggoi (הגוי), which means year, and Seventy is translated: ἔτος (not ἔθνος), i.e. summer. И това е смисълът на това място. Now a year has already passed, and you have brought nothing to My barns, and therefore for the tithes and the firstfruits, which were not great, if only you had given them to Me, you have lost all your wealth and the entire amount of your fruits. But so that you know that this happened as a result of My anger, because you deceived Me about My share of wealth, I warn and exhort you to collect tithes into granaries, i.e. into the treasuries of the temple, and let the priests and Levites who serve Me have means of subsistence. И Ме изпитай, [тогава ще видиш] как ще излея такъв дъжд, че ще ти се стори, че небесните дълбини са се отворили. И ще излея благословения върху вас дори до точката на изобилие. Думата: изобилие съдържа понятието щедрост. But it may happen that although, due to the abundant irrigation of the fields with rain, there will be a bountiful harvest, the locust, worm, caterpillar and other insects destructive to fruits will destroy them, and people’s labors will be wasted, therefore He adds the words: And for your sake I will rebuke the gluttonous, i.e. locusts and the rest of the insects we have и те няма да унищожат плодовете на земята ви. The winepresses will be filled with grapes, and all the surrounding peoples will be amazed at the fertility of your land, so that they will want to live in it, as an example of the abundance of everything for all the surrounding peoples. И ако някога гладът, бедността или липсата на всичко потискат [или: потискат] света, тогава ще знаем, че това е следствие от Божия гняв, защото Бог казва, че в лицето на бедните, които не получават милостиня, Той е измамен и лишен от Своята част [или: Неговата собственост]. We can still talk about tithes and firstfruits in this way. If someone, learned and instructed in the law of God, can instruct others, he should not attribute to his wisdom and natural gifts what he owns; but above all, he must thank God, Who generously gives everything; then he must thank the priests and teachers who taught him; for if he does not give thanks, but appropriates knowledge to himself, he will be doomed [or: condemned with a curse] to poverty. Напротив (quod), ако той, признавайки Бога за щедър дарител и благодарейки на онези, с които е бил наставен от Бога, се смири и донесе хляб в житницата на Господа, т.е. ще служи на трапезата на Светото писание в Църквата за нейния народ, тогава веднага небесните бездни ще се отворят над него и ще се излее духовен дъжд и Господ ще заповяда на облаците си, така че те да излеят изобилна влага върху него и така че той да се наслаждава изобилно на всички блага (omnium rerum); и Господ ще смъмри всеки, който поглъща заради него, а именно: враждебни сили, и неговият труд ще даде плод и ще се изпълни написаното: "Блажен е този, който проповядва в ушите на онези, които слушат" (Екл. [Сир.25:12]). Той също така ще повдигне очите си и ще види страните, побелели толкова много, че са сякаш готови за жетва (Йоан 4:35) и ще съберат плодове за вечен живот. И онази Лоза няма да бъде безплодна в нивата си, която провъзгласява: „Аз съм лозата” (Йоан 15:1) и която казва чрез пророка: „Насадих те като плодовита лоза, напълно истинска” (Ерем. 2:21). В резултат на смирението в изповядването на вярата и благодарността към Бога и учителите на Неговата Църква ще дойде такъв проспериращ живот, че всички народи ще го наричат ​​блажен и ще пожелаят да живеят на земята му и да пребъдват в неговото учение, като го слушат да учи в Църквата. Мал.3:13-15: Думите ти са силни против мен, казва Господ, и ти каза: Какво казахме против теб? Ти каза: Който служи на Господа, той е суетен и каква е ползата от това, че пазихме заповедите Му и че ходехме наскърбени пред Господа на Силите? Затова сега считаме гордите за щастливи; Разбира се, онези, които вършат несправедливост, постигнаха просперитет и те изкушиха Бога, но останаха невредими. LXX: „Вие утежнихте думите си срещу Мен, казва Господ, и казахте: По какви начини те наклеветихме [или: говорихме против Теб]; но казахте: Този, който служи на Бога, е суета и в какво отношение е по-добре да спазваме Неговите заповеди и да ходим със смирена молба пред лицето на Всемогъщия Господ? И сега смятаме чужденците за блажени и всички онези, които вършат несправедливост, просперират, и те се съпротивляваха Господи, но остана цял.” Преди това каза: Вие смутихте Господа с речите си и попита: С какво го смутихме? В това, което те казаха: Всеки, който върши зло, е добър в очите на Господа и такъв [изглежда] угоден на Него, или това: Къде е Бог на справедливостта? И сега той повтаря същото нещо по-пълно, защото изглеждаше, че хората, които се завърнаха от Вавилон, имаха знание за Бога и спазваха закона, и принасяха жертви за греховете, и даваха десятъци, и спазваха съботата и други неща, които бяха предписани от Божия закон, но виждайки, че всички околни народи имаха изобилие във всичко, и той страдаше от глад, бедност и всякакви нещастия, той беше изкушен всеки път и каза: „Каква полза ми носи?“ фактът, че почитам единствения истински Бог, с презрение отхвърлям идолите като мерзост и с тъга се приближавам до Бога, ясно осъзнавайки греховете си”; това място, както казахме по-горе, излага седемдесет и втория псалом с по-голяма подробност и пълнота. Следователно пророкът, като духовен лекар, има грижа за всички рани и свидетелства за премахването (като краста) на богохулните думи срещу Твореца и говори от името на Бога: Вашите думи станаха по-силни против Мене, или: Те се утежниха, според това, както казва пророк Захария (Зах. 5: 7-8), че неистината седи върху таланта олово и това, което се казва срещу Бог, е, така да се каже, натиснат надолу тежка маса от богохулства. А те, без да разбират тежките и обидни думи и ругатните си, питат: Какво казахме против Теб? Господ им отговаря: Вие казахте: Който служи на Бога, е суетен, и каква полза от това, че сме спазили заповедите Му. Те искат награда в този живот за своята служба на Бога и затова не я получават. И [те казаха], че се явихме пред лицето на Бога с тъжен вид, според написаното в Псалмите: „Цял ден ще ходя в скръб“ (Пс. 37:7). Затова считаме за щастливи горделивите, а онези, които надменно се бунтуват против Бога и смело проклинат пред Него с нечестиви думи; Освен това те живеят охолно и след престъпления и въпреки проклятията си се радват на всякакво благополучие. [Въпреки че] те изкушаваха Бог или Му се съпротивляваха, [все пак] те оставаха невредими. [По този начин, евреите] смятат мира в настоящия живот за щастие и следователно изпадат в грешка. Можем да приложим това към еретиците Маркион и Валентин и към други, които не признават Стария завет и говорят против Създателя на света, в смисъл, че тези хора успяват в своето нечестие и имат много съучастници в своето престъпление. Хората, които са прелъстени, които не престават да пребъдват в Църквата, но не познават действията на Божия съд - тези хора приписват думите на пророка [изложеното по-горе] на тези еретици, [т.е. жалби от името на народа]. Мал.3:16 [начало]: Тогава казаха онези, които се боят от Бога [Вулг.: Господ], всеки на ближния си. LXX: „Тези, които се боят от Господа, казаха това всеки на ближния си.“ Според еврейския текст този пасаж трябва да се разбира по следния начин: На тези хора, които смело клеветиха Божия съд, хората, които се боят от Бога, казаха в отговор, че наградата за дела или добри неща или бедствия не се случва в настоящия, краткотраен живот, а в бъдещето, вечен живот, и че човек не може да разбере Божиите съдби, а също и да влиза в спорове за справедливостта и справедливостта на Бога и други подобни неща, които праведният трябва да каже на праведния. И [пророкът] не каза какво точно казаха; но от това, което той внушава с думите: Тогава онези, които се боят от Бога, казаха всеки на ближния си, трябва да разберем, че онези, които се боят от Бога, казаха това, което се проповядва в цялото Свето писание. И според текста LXX трябва да се чете малко по-различно (ἐξαίρετον) и без връзка, както ние преведохме: Които се боят от Господа, това казаха всеки на ближния си, т.е. на тези, които отправят напразни укори с думите си: Каква полза, че спазвахме Неговите заповеди и ходехме с наскърбени лица пред Господа? Ако се страхуваха от Господа, нямаше да говорят така. Мал.3:16-18: И Господ чу, и Той чу, и беше написана книга за спомен пред Него на онези, които се боеха от Господа и мислеха за името Му. И те ще бъдат за Мен, казва Господ на Силите, в деня, който приготвям, и ще ги пощадя, както човек пощади сина си, който му служи. И обърнете се и вижте каква разлика има между праведните и нечестивите и между тези, които служат на Бога, и тези, които не Му служат. LXX: „И Господ слушаше и чу, и написа книга пред лицето Си за онези, които се боят от Бога и които почитат името Му [или: страхуват се от името] И те ще бъдат за Мен, казва Господ Всемогъщият, в деня, който приготвям, и ще ги избера [т.е. ще различа] тях, както човек избира сина си, който му служи, и се обърнете и вижте каква [разлика] има между праведния и неправедния, и между тези които служат на Бога и тези, които не Му служат.” Господ послуша праведните, които казаха това, и онези, които се боеха от Бога, всеки поотделно с ближния си, които не искаха да говорят или да слушат богохулни ругатни, и ги чу; и книгата беше написана пред Него за онези, които се страхуваха и почитаха Неговото име, така че, когато дойде денят на съда, Той да възнагради и онези, които проклинаха - наказание [според делата], и онези, които се страхуваха - награда. И книгата, за която четем в книгата на пророк Данаил, беше написана: „Поставиха се престоли и се отвориха книги” (Дан.7:9-10). И онези, които се боят от Господа, ще бъдат придобивка за Господа в деня на съда. На мястото на думата: собственост на иврит се чете sgolla (סגולה), преведено от Акила περιούσιον, а от останалите περιποίησιν, т. е. изобилие и придобиване. И така, онези, които се боят от Господа, които всеки говори на ближния си и отговаря на богохулни думи, ще бъдат Негова собственост в деня на съда и Той ще ги пощади, защото всеки човек е под грях, или ще ги различи, както обикновено човек разграничава сина си, който му служи. В него действа двойно движение на душата: едновременно разположение на любов към сина му и благодарност за службата му като роб. И тогава вие, които сега богохулствате и казвате: Каква е ползата от това, че спазвахме заповедите и ходехме в скръб пред Господа, вие ще познаете чрез тяхното възвисяване и благополучие окаяното си състояние и, като се обърнете към покаянието, ще видите каква е разликата между праведните и нечестивите, между тези, които служат на Господа, и тези, които не Му служат.