Глава III
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
Mal.3:1: ها أنا أرسل [أو: سأرسل] رسولي فيهيئ الطريق أمامي. وبعد ذلك يأتي إلى هيكله الرب الذي تبحث عنه وملاك العهد الذي تريده.
LXX: "ها أنا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي، وفجأة يأتي إلى هيكله الرب الذي تطلبونه وملاك البر الذي تشتهونه."
وقد فسر الرب هذا المقطع في الإنجيل بما ينطبق على يوحنا المعمدان على النحو التالي: "هو الذي كتب عنه: ها أنا أرسل ملاكي قدامك، فيهيئ طريقك قدامك" (متى 11: 10)؛ لكنه لم يستخدم الكلمات التي ترجمها المترجمون السبعون. الإنجيلي مرقس، بعد أن جمع شهادات إشعياء وملاخي في كلمة واحدة، بدأ [إنجيله] هكذا: "بدء إنجيل يسوع المسيح، كما هو مكتوب في إشعياء النبي: ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيء طريقك قدامك" (مرقس 1: 1-2). نقرأ نفس الشيء في ملاخي، وإن كان بعبارات مختلفة. ثم الكلمات التالية: "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا طرقه مستقيمة" (مرقس 1: 3)، قالها النبي إشعياء (إشعياء 40: 3)؛ وعلى الفور يشرح الإنجيلي الشهادتين المذكورتين على النحو التالي: "وكان يوحنا يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا" (مرقس 1: 4). إلا أن الإنجيليين، في تفسيرهم لأقوال الأنبياء بالنسبة ليوحنا، وإن كانوا متفقين في المعنى، إلا أنهم يختلفون في التعبير.
في الواقع، بدلًا من الترجمة السبعينية: قوموا طرق إلهنا، استخدم مرقس ولوقا الكلمات: قوموا طرقه، ويقول يوحنا: قوموا طريق الرب. من هذا يتضح أن الرسل والإنجيليين لم يتبعوا إرشادات المترجمين السبعينية، ولأن الذين يتكلمون اللغة العبرية لم يكونوا بحاجة إليها؛ ولكن حتى من النص العبري لم يترجموا ما قرأوه حرفيًا؛ ولم يهتموا بالمقاطع والأجزاء المكونة للكلمات عند نقل المعنى الحقيقي للأفكار. وأن كان الأمر كذلك، فقد تحدثنا عن ذلك في مواضع كثيرة، وهذا ما تؤكده بشكل خاص شواهد كثيرة مجمعة في كتابنا الذي عنوانه: De optimo genere Interandi. - إذن الكلمات: ها أنا أرسل رسولي فيهيئ الطريق أمامي، قيلت من شخص يسوع المسيح بمعنى أنه أرسل يوحنا إلى برية اليهودية ليكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا.
والكلمات الإضافية: وحينئذ يأتي إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، وملاك العهد الذي تريده، ويتكلم عن نفسه، كما لو كان عن شخص آخر، حسب عادة الكتب. ولكن لا أحد يشك في أن هذا السيد هو المخلص الذي هو خالق كل الأشياء وملاك العهد ويلقب بملاك المجمع الكبير. لكن آخرين يعتقدون أن الكلمات: ها أنا أرسل ملاكي ليهيئ الطريق أمامي قد قيلت نيابة عن الآب؛ ثم الكلمات التالية: بعد هذا يأتي إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، وملاك العهد الذي تطلبونه، يشير هؤلاء المفسرون إلى الرب المخلص، كما قيل نيابة عن الله الآب. لكن يوحنا يعد الطريق، ويقوّم السبل لإلهنا تحديدًا في قلوب المؤمنين، التي لم يكن الله قبل ذلك قادرًا على السير فيها بسبب فسادهم وعدم إيمانهم. ونعني بالهيكل إما الكنيسة، أو كل واحد من المؤمنين في الكنيسة. "أقيموا مساكن روحية، وكهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله في المسيح يسوع" (1 بطرس 2: 5).
وقيل عن الذين آمنوا: "أما تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم؟" (1 كو 3: 16). الكلمات: ها أنا أرسل رسولي، يعتبر اليهود أنه قد قيل عن إيليا النبي، والكلمات التالية: حينئذ يأتي إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، وملاك العهد الذي تطلبونه، يشيرون إلى الممسوح (ἠ ἠ ἠ ἠ ἠ ἠ ἠ ἠἠειμμένον)، أي إلى مسيحهم، الذي حسب تأكيدهم، ينبغي [أو:] أن يأتي في الزمان الأخير. لكني أتساءل كيف أن نتيجة الأحداث لا تلهمهم بمعرفة الحقيقة. في الواقع، سيجد الرب [بحسب كلام النبي] هيكله الذي [الآن] قد دمر على الأرض، أو ربما [يتخيلون] أنه قبل مجيء المسيح يجب أن يُبنى مرة أخرى بواسطة آخر؛ ولكن ماذا سيفعل بعد ذلك عندما يسترد الآخرون كل شيء؟
ربنا في شرح مكانة إنجيل إيليا بالنسبة إلى يوحنا المعمدان، يقول: "إن شئت فهو إيليا الآتي" (متى 11: 14)، والذي يقول عنه نفس النبي الذي نشرحه هنا: "ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمخوف" (ملا 4: 5). أ- كيف أن يوحنا هو إيليا؟ الطريق لفهم ذلك أعطانا إياه بقوله أن يوحنا سيأتي بروح إيليا وقوته.
Mal.3: 2-5: هوذا يأتي، يقول رب الجنود، وكل من يفكر في يوم مجيئه، وكل من يقف لينظره. لأنه مثل النار التي تذوب، وكعشب الألبسة. فيجلس ليذوب ويتطهر كما كان [فولج. ليس له: كالفضة، فيطهر بني لاوي ويصفيهم كالذهب وكالفضة، فيذبحون للرب بالبر. وتكون ذبيحة يهوذا وأورشليم مقبولة عند الرب كما في أيام العالم كما في سنين القدم. وأنا آتي إليك للدينونة وأكون شاهدا سريعا على الأشرار والزناة والحالفين كاذبين والمحتالين أجرة المرتزقة والذين يفترون على الأرامل واليتامى وظالمي الغرباء والذين لا يخشونني قال رب الجنود.
LXX: "ها هو يأتي [أو: يأتي]، يقول الرب القدير، ومن يحتمل يوم مجيئه، أو من يستطيع أن ينظر إليه؟ لأنه يظهر كنار الأتون وكعشب المغتسل، يجلس ممحصًا ومنقيًا للفضة والذهب، وينقي بني لاوي، ويسكبهم كالذهب والفضة، فيقربون للرب ذبائح البر وذبيحة يهوذا ويهوذا". وتكون أورشليم مقبولة عند الرب كما في الأيام القديمة كما في السنين القديمة، وآتي إليك للقضاء وأكون متهمًا سريعًا على الأشرار والزناة وعلى الحالفين باسمي زورا، الذين يخدعون الأجير في الأجرة، ويظلمون الأرامل بالقوة، ويطردون الأيتام، ويحرفون الحكم على الغريب، ولا تخافوني، يقول الرب القدير، وأنا لا تتغير."
نقرأ أعلاه السؤال الموجه إلى الرب من القائلين: كل من يفعل الشر فهو صالح في نظر الله، ومثل هذا مقبول عنده؛ أو إن لم يرضوا فأين إله العدل؟ وبعبارة أخرى: أين حقيقة الحكم؟ لحل هذا السؤال، تقول كلمة الرب: "أرسل ملاكي فيهيئ طريقي، ويأتي إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، وهو قاضي الحق، كما جاء في المزمور: ""اللهم أعط حقك للملك وعدلك لابن الملك"" (مز 71: 1)، لأنه ""الآب لا يدين أحدًا بل قد أعطى كل الدينونة للابن"" (يوحنا 5: 22). وهو ملاك العهد الذي تطلبونه، الذي لا يرضي الشر، الذي في القضاء لا ينظر في وجوه الناس (كو 3: 25)، الذي لا يتغير لا برحمة ولا بدافع قسوة، "لأن الكأس التي في يد الرب تمتلئ من خمر نقي ويميل من هنا إلى هناك" (مز 75: 9)، أي أن الرحمة تعدل العدل، والعدل يعدل الرحمة. لذلك، سيأتي سريعًا إلى هيكله، أي إلى الكنيسة. ومن يستطيع أن يفكر في يوم مجيئه.
فإن لم يكن لعظم قدرته أحد، فمن يستطيع أن يحتمله؟ ومن يقف ليتأمله، أي من يستطيع وعيناه ملتصقتين، شبه مغمضتين، يتأملان إشعاع ذاك الذي هو شمس البر، حاملًا الخلاص على جناحيه. سيأتي كالنار الذابلة، وكالعشب الذي يغتسل به الثياب، "تشتعل نار على وجهه، ويحيط به نوء شديد" (مز 49: 3). ثم يدعو السماء من فوق والأرض ليدين شعبه. عندئذ ستحملهم تيارات النار، التي تغطي كل الخطاة، أمامه. ويُدعى الرب نارًا ونارًا آكلة (تثنية 4: 11-12)، أي في لغتنا، قشًا وقشًا. But He is not only fire, but also the grass of clothiers, called in Hebrew borith (בורית), and among the Seventy it is translated πόαν [from πόα], i.e. clothiers' grass.
إنه نار تذوب وتأكل الذين أخطأوا بشدة. ولمرتكبي الخطايا الصغيرة فهو عشب اللابسين ليعطيهم طهارة للمغتسلين، كما هو مكتوب في إشعياء: "غسل الرب نجاسة بني وبنات صهيون ونقى الدم منهم بروح القضاء وروح النار" (إش 4: 4). أولئك الذين لديهم نجاسة يحتاجون إلى روح القضاء ليغتسلوا؛ والممتلئون بالدم يحتاجون إلى روح النار، حتى يمكن تدمير الدم الذي كانوا مغطى به من الخارج. ويجلس ممحصًا ومنقيًا للفضة، حتى كما يقول النبي حزقيال، ما في ذهبنا وفضتنا، أي، يحترق في أتون الرب. بالعقل والكلمة ممزوجين بالنحاس والقصدير والحديد والرصاص، فيبقى الذهب الخالص والفضة. ولهذا يقول الرب في الإنجيل: "جئت لألقي نارًا على الأرض وأريدها أن تحترق" (لوقا 12: 49). وسيطهر أبناء لاوي، لأنه "حان الوقت لابتداء القضاء في بيت الله" (1 بط 4: 17)؛ وفي موضع آخر مكتوب: "ابتدئوا من قديسي" (حزقيال 9: 6).
وببني لاوي تفهمون كل كرامة كهنوتية. إذا كان لا بد من تطهير الكهنة وغسلهم ليبقى الذهب والفضة النقية، فماذا عن الباقي؟ عندما يتم تطهيرهم وغسلهم، فإنهم سيقدمون ذبائح صالحة للرب، وسيكون عمل ذبائحهم المقدسة، الذي سيقدمونه من أجل يهوذا وأورشليم، مرضيًا عند الله، أي لأولئك الذين يعترفون بالرب ويتأملون عقليًا في سلامه؛ مثل أيام الدهر، مثل أيام الأزمنة القديمة، [أي] كما كانوا في البداية يرضون الله، كذلك بعد الخطية والتوبة سوف يرضونه مرة أخرى، عندما يتطهرون من كل دنس الخطيئة. ويقول: "سآتي إليك في المحكمة وسأكون متهمًا سريعًا". يا لها من دينونة رهيبة عندما يكون هو نفسه المتهم والقاضي في نفس الوقت؛ مشتكيًا على جميع فاعلي الشر والزناة، فإن هذه الجرائم تزحف في الخفاء، ولذلك ظهرت الآن (في الوسط)، حتى لم تعد مخفية.
بعد أن يُطلق على الأشرار اسم الزناة، وبعد الزناة هم أولئك الذين يقسمون كاذبًا، وبعد أولئك الذين يقسمون يمينًا كاذبة هم أولئك الذين يحسبون أجرة المرتزق زورًا، ولا يريدون أن يدفعوا الكثير مقابل العمل المنجز. الأرامل والأيتام (ضمنيًا) يُفترى عليهم، والغريب والأجنبي يُضطهدون، أي كما يبدو الموعوظ الذي لم يصبح بعد مواطنًا في ملكوت المسيح؛ وحتى لو لم يفعلوا كل هذا، فإن جريمة واحدة تكفي لمعاقبتهم، وهي أنهم لا يخافون الله. وهكذا، فإننا لا نعتبر بأي حال من الأحوال خطايا غير مهمة القسم الكاذب، أو دفع أجور منخفضة للعامل، أو إساءة معاملة الأيتام والأرامل، أو اضطهاد الأجنبي والأجنبي؛ فهذه الخطايا تتساوى مع الأفعال الشريرة والتسمم والزنا. – نحن نفهم ما قلناه فيما يتعلق بالأحداث الماضية الفعلية، وبالمعنى المجازي بالنسبة للوقت الحاضر، بحيث أن ما كان موجهاً في وقت من الأوقات إلى زعماء اليهود أصبح له قوة بالنسبة إلى حكام الكنيسة.
والكلمات التالية: أنا الرب ولا أتغير، أضافها لأنه قال أعلاه: إنه مثل نار مذوبة وكعشب الألبسة، حتى لا نظن أنه لا يغير الطبيعة الإلهية عندما يظهر أمامنا باسم ملاك، أو نار، أو بوريث [أعشاب - عشب].
Mal.3:6-7 [نهاية السادس وبداية السابع]: أما أنتم يا بني يعقوب فلا تهلكوا. بل إنكم منذ أيام آبائكم حدتم عن شرائعي ولم تحفظوها.
LXX: "وأما أنتم يا بني يعقوب فلم ترتدوا عن خطايا آبائكم، حادتم عن شرائعي ولم تحفظوها".
وقال فوق: أنا سريع الاتهام على فاعلي الشر والزناة والحلفاء الكاذبين، والذين يمنعون أجرة الأجير، والذين يستهزئون بالأرامل والأيتام، والذين يضطهدون الغريب، والذين لا يخشونني، هكذا قال الرب القدير. ويطلق على نفسه اسم القاضي العادل الذي في الحكم لا ينظر إلى الوجه، ويضيف: أنا الرب ولا أتغير. يتبين أن المعنى [فيما يتعلق بالكلام] هو كما يلي: أنت، من خلال الفظائع والزنا والقسم الكاذب والافتراء والعنف، تتغير باستمرار (quotidie)، ولكن أثناء المحاكمة لا أتغير أمام أي مجموعة متنوعة من الأشخاص. أبناء يعقوب! ومع اعترافي بأنني قاض صارم وعادل، إلا أنك لم تهلك بتجارب متنوعة، كما كتب إرميا النبي: "بلا سبب [أي عبثًا] ضربت بنيك ولم تقبلوا التأديب" (إر 2: 30). وأنت لم تفعل هذا مؤخرًا، ولا مرة واحدة فقط، حتى لا تنال مغفرة خطيئتك؛ إن شرككم وراثي لأنكم حادتم عن شرائعي منذ أيام آبائكم ولم تحفظوا ما أوصيتكم به.
من قبل أبناء يعقوب - بالمعنى المجازي، كونهم موزع العشيرة وسارق البكورية [من أخيه] - من خلال هؤلاء الأبناء الذين لا ينحرفون عن خطايا آبائهم، يجب أن نفهم أولئك الذين تم تنصيبهم في الكنيسة، لا ينحرفون عن الرذائل ولا ينسبون لأنفسهم اسم (falsutn sibi nomen assumant) للاعتراف المسيحي.
Mal.3: 7–12: ارجعوا إليّ فأرجع إليكم، يقول رب الجنود. وقلتم: وإلى ماذا نتوجه؟ هل أهان أحد الله كما أهانتني، وقلت: بأي شيء أهناك؟ في العشور والباكورات. في [فولج: وفي] الفقر ملعون، وأنت - الشعب كله - أهنتني. هاتوا كل عشر إلى المخزن فيكون في بيتي طعام وفي هذا جربوني يقول الرب. ألا أكشف لك عن أعماق السماء وأفيض عليك من البركات حتى تفيض؟ من أجلكم أنتهر [الحشرة] المفترسة فلا تفسد ثمر أرضكم [أو: كرم]كم، وعنب حقلكم لا يكون مثمرا، قال رب الجنود. ويطوبكم جميع الأمم، لأنكم تكونون أرضا مشتهية، قال رب الجنود.
LXX: "التفتوا إليّ وأنا أتوجه إليكم، يقول الرب القدير. وقلتم: إلى ماذا نلجأ؟ هل يخدع أحد الله كما تخدعونني؟ وقلتم: كيف نخدعكم؟ فإن عندكم العشور وبواكير القرابين. وتنظرون إليها فتظنون وتخدعونني. تمت السنة وأدخلتم الثمار إلى المخازن، ويكون هناك ونهبو بيوتكم، فإلى هذا ارجعوا، يقول الرب القدير، ألا أكشف لكم عن أعماق السماء، ولا أسكب عليكم بركاتي حتى تكفى، ألا أقسم لكم الأرغفة، ولا أتلف ثماركم، ولا يكون كرمكم قويا في الحقل، فيطوبكم جميع الأمم، لأنكم تكونون أرضا مشتهية، يقول الرب القدير.
قلنا في البداية أنه يجب أن نفهم من النبي ملاخي عزرا الكاهن، لأن كل ما هو مكتوب في رواية الأخير موجود أيضًا في السفر الذي نشرحه [في سفر النبي ملاخي]؛ والآن نقول أنه في زمنه ونحميا، الذي عاش على ما يبدو في نفس الوقت الذي عاش فيه، كانت هناك مجاعة كبيرة جدًا، ونتيجة للمجاعة، باعوا الفقراء، الذين اضطروا بالضرورة، أبناءهم وبناتهم وكل ممتلكاتهم على الإطلاق. وأخيرًا يقولون: "أبناءنا وبناتنا كثيرون، نأكل خبزهم بثمنهم ونأكل ونحيا. وكان أيضًا من يقول: لنزيد أيضًا حقولنا وكرومنا وبيوتنا، ونحصل على طعام لأنفسنا في المجاعة. فغضبت"، يقول عزرا (نح 5: 2-6).
لذلك، أثناء المجاعة، عندما كانت تكلفة الحياة مرتفعة جدًا، حتى اضطر البعض إلى بيع أطفالهم، سواء أولئك الذين كان لديهم مؤن قليلة، أو أولئك الذين جمعوا الكثير من الثمار في مخازن الحبوب، إما بسبب الحاجة أو بسبب التكلفة المرتفعة، لم يرغبوا في دفع العشور للاويين، الذين لم يكن لديهم قطعة أرض في اليهودية، وكان نصيبهم هو العشور والبواكير. ولئلا تظن أن هذا هو افتراءنا، فلنأت بعزرا كشاهد: "وعلمت" أن قسمًا من اللاويين لم يمثل، وأن اللاويين كل واحد هربوا إلى أرضه ومن المغنين ومن الذين يخدمون [في الكنيسة]. ورفعت دعوى على الحكام وقلت: لماذا خرجنا من بيت الله؟ وجمعتهم وأجبرتهم على البقاء في مكان خدمتهم. وكان كل يهوذا يعشرون الخبز والخمر والزيت في الخزائن، وأقامنا سليميا الكاهن وصادوق الكاتب على الخزنة» (نح 13: 10-13).
والآن دعونا نكرر كلمات النبي، مع إيلاء اهتمام أكبر لمعرفة ما إذا كانت تتفق مع قصته ونبوته. عندما يقال: التفت إليّ وأتوجه إليك، فمن الواضح أنه يقنع الذين ابتعدوا عن الرب بالعودة؛ وانتبهوا إلى رحمة الرب: فهو من جانبه يعد بأن يجازيهم مثل ما يكالون لهم بنفس الكيل الذي يكالون به (متى 7: 2). وكما هو مكتوب في سفر اللاويين: "إن جئتم إلي مفسدًا أسير أنا أيضًا عليكم بغضب شديد" (لاويين 26: 27-28)، والآن يقنع الشعب بالرجوع حتى يتمكن هو أيضًا من الرجوع إليهم. وهم لا يدركون أنهم ابتعدوا عن الرب، ويسألون بلا خجل: إلى ماذا نلجأ؟ ويقولون: عندما تراجعنا، بأي ثمن سنضطر إلى العودة؟ على هذا يجيب الرب: هل يسيء الإنسان إلى الله [أو: يسيء] كما تسيء إلي؟
إن الكلمة العبرية haiecba ( हикба )، المترجمة في السبعينية يخدع (يضع قدمه) في أكويلا وسيماخوس وثيؤدوطيون تُترجم بالكلمات: هل يخدع (si الاحتيال)، فيكون المعنى: هل يخدع إنسان الله كما خدعتني [أو: تخدعني] وحقا، حسب معنى الأحداث الماضية، عندما لم يرغب الشعب في إعطاء الباكورة والعشور للاويين، إذن، بحسب كلمة الرب، هو نفسه انخدع، إذ ترك عبيده الكنيسة، بسبب الجوع والكوارث. إذا كان الرب نفسه يُزار في شخص الآخرين ويُستقبل في السجن، تمامًا كما يشبع المريض الذي يجوع ويعطش وينتعش بالشرب، فلماذا لا نعترف أنه في شخص عبيده ليس هو نفسه الذي يأخذ العشور؛ وإذا لم يأتوا من الناس إلى المخازن، ألا يحرم من نصيبه من المال؟
كلمة "هايكبا" المذكورة أعلاه في لغة السريان والكلدانيين لها معنى: "إذا أخطأ"، [بمعنى: ضرب، مسامير]، لذلك، منذ سنوات عديدة ترجمناها بهذا المعنى بالذات، وربط ما كتبه النبي أكثر بآلام الرب، عندما سمّر الناس الله على الصليب، أكثر من العشور وبواكير الثمار التي افتقدها الرب في السجن، يُعامل كما لو كان. مريض. ويأكل ويشرب في أوقات الجوع والعطش (متى 25: 35-36). دع القارئ الحكيم يبحث عن نفسه: كيف يمكن أن تتفق كلمات تفسيرنا هذه مع تلك التي تليها - مع الكلمات: في العشور والبواكير، ودعه يرى: هل يمكننا أن نقول هذا [أي؟ بمعنى]: لأنك سمرتني على الصليب، لأنك وضعت الأيدي الإجرامية على إلهك؛ لقد فعلتم ذلك دون أن تفكروا في أشياء كثيرة، وسرقتم العشور والبواكير سرًا. لا أقول: من كهنتي واللاويين، بل: مني الذي أمر أن يعطوا على يد موسى (خر 23: 14-20). - قلنا ذلك عن كلمة واحدة، وتركنا الحكم لحرية القارئ.
دعونا الآن نواصل اتباع ترتيب الكلمة النبوية. نظرًا لأنكم لم تقدموا لي العشور والبواكير، وتخدعونني، كما لو كنتم تقوضونني وتسرقونني، فإنكم، الشعب كله، ستُلعنون بالجوع والفقر. وبدلاً من كلمة شعب في العبرية هناك aggoi (هجوي)، والتي تعني سنة، وسبعون تُترجم: ἔτος (وليس ἔθνος)، أي الصيف. وهذا هو معنى هذا المكان. لقد مرت سنة بالفعل، ولم تحضر شيئًا إلى حظائري، وبالتالي بالنسبة للعشور والبواكير، التي لم تكن كبيرة، لو أعطيتها لي، فقد خسرت كل ثروتك وكل كمية ثمارك. ولكن لكي تعلم أن هذا حدث نتيجة غضبي، لأنك خدعتني بشأن نصيبي من الثروة، فإنني أحذرك وأحثك على جمع العشور في خزائن الغلال، أي في خزائن الكنيسة، والسماح للكهنة واللاويين الذين يخدمونني أن يكون لهم وسائل العيش.
وجربوني، [ثم سترى] كيف سأسكب مطرًا يبدو لك كما لو أن أعماق السماء قد انفتحت. وسوف أسكب عليك البركات حتى إلى حد الوفرة. وكلمة: الوفرة تحتوي على مفهوم الكرم. ولكن قد يحدث أنه بسبب كثرة ري الحقول بالمطر، سيكون هناك حصاد وافر، فيدمرها الجراد والديدان واليرقات وغيرها من الحشرات الضارة بالثمار، ويضيع عمل الناس، لذلك يضيف الكلمات: ومن أجلك أنتهر الشرهين، أي الجراد وسائر الحشرات التي ذكرناها، فلا يفسدون ثمار أرضك. وتمتلئ المعصرات عنبا، ويتعجب جميع الشعوب من حولك من خصوبة أرضك، فيريدون أن يسكنوا فيها، مثالا لوفرة كل شيء لجميع الشعوب المحيطة.
وما قلناه عن العشور والبواكير، التي كان الشعب يمنحها ذات يوم للكهنة واللاويين، يُفهم أيضًا فيما يتعلق بأعضاء الكنيسة (في Populis)، الذين أُمروا ليس فقط بإعطاء العشور والبواكير، بل أيضًا ببيع جميع ممتلكاتهم وتوزيعها على الفقراء واتباع الرب المخلص (متى 19: 21 ومرقس 10: 21). إذا كنا لا نريد أن نفعل ذلك، فسنقتدي على الأقل بمبادرات اليهود، فنعطي على الأقل جزءًا للفقراء، ونظهر الاحترام الواجب للكهنة واللاويين. لذلك يقول الرسول: ""أكرم الأرامل اللاتي بالحقيقة أرامل"" (1 تي 5: 3)، وأيضًا يجب أن يكرم الشيخ بكل احترام، خاصة الذي يتعب في كلمة الله وتعليمه. ومن لا يفعل ذلك يعاقب كمن أهان الرب بخداعه، وحكم عليه بالفقر في كل شيء، فمن يزرع بالبعض يحصد بعضًا فقط، ومن يزرع بالبركة يحصد أيضًا في البركة ثمرًا كثيرًا (2 كو 9: 6).
وإذا كان الجوع أو الفقر أو الافتقار إلى كل شيء يضطهد [أو: يضطهد] العالم، فسنعلم أن هذا نتيجة غضب الله، لأن الله يقول إنه في شخص الفقير الذي لا يتلقى الصدقات، يُخدع ويُحرم من نصيبه [أو: ممتلكاته]. لا يزال بإمكاننا أن نتحدث عن العشور والباكورات بهذه الطريقة. إذا كان أحد، المتعلم والمتعلم في شريعة الله، يستطيع أن يرشد الآخرين، فلا ينبغي له أن ينسب إلى حكمته ومواهبه الطبيعية ما يملكه؛ ولكن عليه قبل كل شيء أن يشكر الله الذي يعطي كل شيء بسخاء؛ فعليه أن يشكر الكهنة والمعلمين الذين علموه؛ لأنه إذا لم يشكر، بل استولى على المعرفة لنفسه، فإنه محكوم عليه بالفقر. على العكس من ذلك، إذا كان هو، الذي يعترف بالله باعتباره معطيًا سخيًا ويشكر أولئك الذين علمهم الله، يتواضع ويجلب الخبز إلى مخزن حبوب الرب، أي.
سيخدم مائدة الكتاب المقدس في الكنيسة لشعبها، فحينئذ تنفتح فوقه على الفور هاوية السماء وينهمر المطر الروحي، ويأمر الرب غيومه أن تسكب عليه رطوبة وفيرة، فيتمتع بوفرة بكل الخيرات (omnium rerum)؛ ويوبخ الرب كل من يأكل من أجله، أي: القوى المعادية، فيأتي عمله بثمر، ويتم ما هو مكتوب: "طوبى لمن يكرز في آذان السامعين" (جامعة [سير 25: 12]). ويرفع عينيه ويرى البلدان قد ابيضّت كأنها جاهزة للحصاد (يوحنا 4: 35) فيجمع ثمرا للحياة الأبدية. وتلك الكرمة لن تكون عاقرًا في حقلها، التي تقول: "أنا الكرمة" (يوحنا 15: 1)، والتي تقول على لسان النبي: "غرستك كرمة مثمرة حق كامل" (إر 2: 21). نتيجة التواضع في الاعتراف بالإيمان والامتنان لله ولمعلمي كنيسته، ستأتي حياة مزدهرة ستباركه جميع الأمم، وسيرغبون في السكن على أرضه والثبات في تعليمه، وسماعه يعلم في الكنيسة.
Mal.3: 13-15: كلامكم قوي عليّ، يقول الرب، فقلتم: ماذا قلنا عليكم؟ قلتم: من يعبد الرب فهو باطل، وما المنفعة في أننا حفظنا وصاياه، وأننا مشينا بالحزن أمام رب الجنود؟ لذلك نحن الآن نحسب المتكبرين سعداء. وبالطبع فإن الذين يظلمون حققوا الرخاء، وجربوا الله، لكنهم ظلوا سالمين.
LXX: "لقد شددت كلامك علي، يقول الرب، وقلت: بأية طرق افترينا عليك [أو: تكلمت ضدك]؛ لكنك قلت: من يخدم الله هو باطل، وفي أي ناحية من الأفضل أن نحفظ وصاياه ونسير بتضرع متواضع أمام وجه الرب القدير؟ والآن نحسب الغرباء مباركين، وجميع الذين يظلمون ينجحون، وقاوموا الله، ولكنهم ظلوا أصحاء."
سبق أن قال: أزعجتم الرب بكلامكم، وسأل: بماذا أزعجناه؟ في قولهم: كل من يفعل الشر فهو صالح في عيني الرب، وهذا يرضيه، أو هذا: أين إله العدل؟ والآن يكرر نفس الشيء بشكل أكمل، لأنه يبدو أن الشعب الذي عاد من بابل كان لديه معرفة الله وحفظ الناموس، وقدم ذبائح عن الخطايا، وأعطى العشور، وحفظ السبت وغيره من شريعة الله، ولكن عندما رأى أن جميع الأمم المحيطة بها كانت لها وفرة في كل شيء، وكان يعاني من الجوع والفقر وجميع أنواع المصائب، كان يجرب في كل مرة، ويقول: "ما الفائدة التي تعود علي؟" "حقيقة أنني أكرم الإله الحقيقي الواحد، وباحتقار أرفض الأصنام باعتبارها رجسًا، وبحزن أقترب من الله، مدركًا خطاياي بوضوح"؛ هذا المكان، كما قلنا أعلاه، يحدد المزمور الثاني والسبعين بمزيد من التفصيل والكمال.
لذلك فإن النبي كطبيب روحي يهتم بكل الجروح، ويشهد لإزالة (مثل الجرب) كلمات التجديف ضد الخالق ويتكلم نيابة عن الله: كلامك قد صار أقوى علي، أو: لقد اشتد، كما يقول النبي زكريا (زكريا 5: 7-8)، إن الكذب يجلس على موهبة الرصاص وما يقال ضد الله يضغط ثقيلًا. كتلة من التجديف. وهم لا يفهمون الكلمات الثقيلة والمسيئة ولعناتهم، ويسألون: ماذا قلنا عليك؟ يجيبهم الرب: قلتم: من عبد الله فهو باطل، وما المنفعة أننا حفظنا وصاياه. إنهم يطالبون بمكافأة في هذه الحياة مقابل خدمتهم لله، وبالتالي لا يحصلون عليها. و[قالوا] إننا ظهرنا أمام وجه الله بنظرة حزينة، بحسب ما هو مكتوب في المزامير: "اليوم كله أسير بالحزن" (مز 37: 7).
لذلك نعتبر المستكبرين سعداء، والذين يتمردون على الله بكبرياء ويلعنون أمامه بكلام شرير. علاوة على ذلك، فإنهم يعيشون حياة مريحة وبعد الجرائم، وعلى الرغم من لعناتهم، فإنهم يتمتعون بكل أنواع الرفاهية. [على الرغم من] أنهم جربوا الله أو قاوموه، [إلا أنهم] ظلوا سالمين. [فإن اليهود] يعتبرون السلام في هذه الحياة الدنيا سعادة، فيقعون في الخطأ. ويمكننا أن نطبق هذا على الهراطقة مرقيون وفالنتينوس، وعلى الآخرين الذين لا يعترفون بالعهد القديم ويتحدثون ضد خالق العالم، بمعنى أن هؤلاء الناس ينجحون في شرهم، ولديهم شركاء كثيرون في جريمتهم. الأشخاص المُغوين، الذين لا يتوقفون عن البقاء في الكنيسة، لكنهم لا يعرفون أعمال دينونة الله - هؤلاء الناس ينسبون كلام النبي [المذكور أعلاه] إلى هؤلاء الهراطقة، [أي. الشكاوى نيابة عن الناس].
Mal.3:16 [البداية]: فقال المتقون لله [الرب: الرب]، كل واحد لصاحبه.
LXX: "هذا ما قاله المتقون للرب، كل واحد لصاحبه".
وفقًا للنص العبري، ينبغي فهم هذا المقطع على النحو التالي: بالنسبة لأولئك الذين افتروا بجرأة على حكم الله، قال الأشخاص الذين يخافون الله ردًا على ذلك إن المكافأة على الأعمال أو الأشياء الصالحة أو الكوارث لا تحدث في الحياة الحالية، على المدى القصير، ولكن في المستقبل، في الحياة الأبدية، وأن الشخص لا يستطيع فهم مصائر الله، ويدخل أيضًا في نزاعات حول عدالة الله وعدله، وأشياء أخرى مماثلة يجب أن يقولها الصالحون للأبرار. ولم يقل [النبي] ما قالوه بالضبط؛ ولكن مما يقترحه بالكلمات: "فقال الذين يخافون الله، كل واحد لصاحبه، يجب أن نفهم أن الذين يخافون الله قالوا ما هو مكتوب في كل الكتاب المقدس". ووفقًا للنص، ينبغي أن تُقرأ السبعينية بشكل مختلف بعض الشيء (ἐξαίρετον) وبدون ارتباط، كما ترجمنا: "هذا ما قاله المتقون للرب، كل واحد لصاحبه، أي لأولئك الذين يعيرون باطلا بكلماتهم: ما المنفعة أننا حفظنا وصاياه وسلكنا بوجه حزين أمام الرب؟" لو كانوا يخافون الرب لما تكلموا هكذا.
ملاخي 3: 16-18: وسمع الرب وسمع، وكتب سفر تذكارا أمامه للذين كانوا يتقون الرب ويفكرون في اسمه. ويكونون لي ذخرا، يقول رب الجنود، في اليوم الذي أستعد فيه، وأشفق عليهم كما يشفق الإنسان على ابنه الذي يخدمه. والتفت وانظر ما الفرق بين الصديق والأشرار، وبين الذين يعبدون الله والذين لا يخدمونه.
LXX: "وسمع الرب وسمع، وكتب كتابا أمام وجهه للمتقين الله، والذين يكرمون اسمه [أو: يخافون الاسم] ويكونون لي، يقول الرب القدير، في اليوم الذي أعده، وسأختارهم [أي سأميزهم]، كما يختار الرجل ابنه الذي يخدمه، والتفت وانظر ما [الفرق] بين الصالحين والأشرار، وبين الذين يعبدون الله والذين لا يخدمون هو."
سمع الرب للأبرار الذين قالوا هذا، وللخائفين الله، كل واحد على حدة مع قريبه، الذي لم يرد أن يتكلم أو يسمع لعنات تجديف، فسمعها. وكتب الكتاب أمامه للذين يخافون اسمه ويتقيونه، حتى إذا جاء يوم القيامة، يكافئ اللاعنين بالعقاب [حسب الأفعال]، والذين يخشون المكافأة. والسفر الذي نقرأ عنه في سفر دانيال النبي مكتوب: "نصبت عروش وانفتحت أسفار" (دانيال 7: 9-10). والذين يتقون الرب يكونون ذخرا للرب يوم الدين. بدلًا من الكلمة: ملكية في العبرية تُقرأ sgolla (स्गुलह)، ترجمتها أكويلا περιούσιον، وبالباقي περιποίησιν، أي الوفرة والاكتساب. فالذين يتقون الرب، الذين يكلمون كل واحد جاره ويردون على كلام التجديف، يكونون ملكًا له يوم الدين، فيعف عنهم، لأن كل إنسان تحت الخطية، أو يميزهم، كما يميز الرجل عادة ابنه الذي يخدمه. تعمل فيه حركة مزدوجة للنفس: ميل إلى محبة الابن وامتنان لخدمته كعبد.
ثم أنتم، الذين تجدفون الآن وتقولون: ما الفائدة من حفظنا الوصايا وسلوكنا في حزن أمام الرب، سوف تتعرفون من خلال تمجيدهم وسلامتكم على حالتكم البائسة، وبالرجوع إلى التوبة، سوف ترون ما هو الفرق بين الأبرار والأشرار، وبين أولئك الذين يخدمون الرب وأولئك الذين لا يخدمونه.