Глава II

Мал.1:14, 2:1–2 : Проклятий чоловік брехливий, у якого є в череді тварина чоловічої статі, а приносить у жертву Господу за даною обітницею тварину з нестачею, бо Я є [Вульг. опускає: єсь] Цар великий, і ім'я Моє страшне у народів. І тепер так наказано вам, о священики: Якщо ви не хотіли слухати і не хотіли слухати серця, щоб прославити ім'я Моє, говорить Господь воинств, Я пошлю на вас бідність і прокляну благословення ваші, прокляну їх, тому що ви не почули серцем. LXX: «І проклятий чоловік могутній: він мав у череді тварину чоловічої статі і обітницю його був на ньому, а в жертву Господу він приносить тварину слабку; бо Я є Цар великий, говорить Господь всемогутній, і ім'я Моє славне у народів. І тепер заповідано вам, о священики, якщо ви, не чули і не почули серцем своїм, щоб віддати славу імені Мого, говорить Господь всемогутній, Я пошлю на вас прокляття, і прокляну благословення ваше, прокляну його, і розсіяю благословення ваше ** і не буде на вас, бо ви не в вас. Слова: і розсіяю ваше благословення додані в LXX, а в Єврейському їх немає. Божественне слово в цьому уривку пророчо виправляє і засуджує все те, що людський дух може знаходити в виправдання свого гріха і на свій захист за допомогою помилкових вибачень. Сенс цього місця такий: тому що ви приносите в жертву кульгаве, сліпе і хворобливе [тварини] і то не зі свого майна, а з награбованого, і з видобутку, зрошеного сльозами нещасних, і ще ще кажіть: Від плоду праць і бідності своєї ми приносимо те, що в нас є, тому Я взагалі про це. Звичайно, ви переносите бідність, [пережили] лиха полону, і крайню нестачу майна; але послухайте, що Я говорю: Проклятий хитрий чоловік, у якого в череді є тварина чоловічої статі, але яка, давши обітницю, приносить у жертву Господу тварину слабку. Якщо в тебе немає тварини чоловічої статі, то прокляття зовсім не стосується тебе. Говорячи так, Він показує, що вони мають найкраще, а жертву вони приносять гірше. Тож вам, о священики, наказано це, бо, зневажаючи Мене, ви чините нечисті справи. Але так як Я більше хочу покаяння грішника, ніж смерті його, то Я кажу нині: Якщо ви не хотіли Мене ні слухати, ні розуміти, щоб, віддати славу імені Мого, яке страшне у народів, то Я пошлю на вас справжню бідність, так що ви вже не помилково, а ви будете говорити про те, що ви будете мати у вас, а через повну нестачу в усьому будете. у жертву. І прокляну, каже, ваші благословення, тобто. ті, якими ви маєте нині за вподобанням Моїм; або: що благословиться вами [або: благословляється], то прокляте Мною. І прокляну їх мається на увазі: благословення ваші, тому що ви не хотіли розуміти сказане вам, бо це і виражено в словах: не почули серцем. Під проклятим і хитрим ми можемо розуміти народ юдейський, який, хоч і мав у стаді своєму чоловіка (masculum), тобто. Господа Спасителя, і непорочного Агнця, Який взяв на себе гріхи світу (Ін.1:29), хоч і був переконуємо словами всіх пророків взяти і принести в жертву барана, що заплутався рогами в чагарнику Савек (Бут.22:13), але не хотів цього зробити, а приніс у жертву, але приніс у жертву, але приніс у жертву, але приніс у жертву, а приніс у жертву Спасителя і вважав за краще звільнити Варавву, винуватця розбоїв та обурень (Ін.18:40), під яким у таємничому розумінні треба розуміти диявола. Але в той час, як вони зневажають Господа і віддають перевагу дияволу Спасителю, ім'я Христове страшне у народів, які увірували в страждання Господа і з благоговійним трепетом шанують його. дарування, віддаємося порокам і розкоші і, маючи належну жертву (masculum), приносимо Господу недостойне Його (debile). Слабким і порочним є перед Богом молитовне слово наше, коли воно переривається гнівом, заздрістю, ворожнечею та іншими сум'яттями духа; якщо ми, приносячи дар до жертовника і згадавши, що наш брат має щось проти нас, не дбаємо наперед дати йому задоволення (Мф.5:23). Тому апостол і заповідає: «Я хочу, щоб ви, мужі, молилися на кожному місці, вдягаючи святі руки без гніву й суперечки» (1Тим.2:8). А правителем помислів наших і чеснот є розум, про який говориться: «Душа моя, благослови Господа і все моє внутрішнє, ім'я святе Його» (Пс.102:1). Якщо він добре пасе стадо своє, то виконується на ньому і відоме благословення: «Благословенні стада биків твоїх та стада овець твоїх» (Втор.28: 4). Якщо він, навпаки, маючи насправді тварина чоловічої статі, тобто. міцне, важке і сильне, принесе в жертву легковажне, або жіночне внаслідок зайвої зніженості або чуттєве, або слабке і розбещене різними обуреннями душі, то відчує на собі виконання наступних слів Писання: «Магутні зазнають сильної муки» (Прем.6:8) Лк.12: 48). Тому священикам в особливих словах говориться, що якщо вони не бажають слухати і слухати серцем, щоб віддати славу імені Господа Бога доброю поведінкою і навіть, навпаки, якщо ім'я Його через них злословиться у народів язичницьких (Рим.2:12) то Бог пошле на них бідність в усьому (omnium bono). Ті, хто звертає здоров'я на задоволення пожадливості, а багатство для розкішного життя, і безчестя добру славу брудною поведінкою, звертають благословення Боже в прокляття. А ще може бути і так: Оскільки священикам дається особливий наказ, то вони змінюють благословення своє в прокляття тоді, коли вони не благословляють від усього свого серця, як Ісаак благословив Якова, Яків – патріархів і Мойсей – дванадцять колін (Бут.27:28, 49:1–27 і Втор. спокушають серця невинних (Рим.16: 18); коли вони говорять приємні промови тим, хто поступає несправедливо, лестять грішникам, поки вони багаті, і вихваляють їхні пороки, про які говориться: «Народе Мій! Ті, хто тебе називає блаженним, лестять тобі і загороджують дорогу ногам твоїм» (Іс.3:12). Мал.2:3–4 : Ось Я заберу у вас плече, і ні обличчя ваші розкидаю послід урочистих жертв ваших, і він покриє вас собою. І ви дізнаєтеся, що Я послав вам наказ це, щоб був [зберігаємо] договір Мій з Левієм, говорить Господь військ. LXX: «Ось Я відділю у вас плече і розірву нутрощі над обличчями вашими, нутрощі ваших урочистих жертв і зберу вас разом, і ви пізнаєте, що Я послав вам це наказ. щоб був [зберігаємо] завіт Мій із Левитами, говорить Господь всемогутній» . Тому що Він говорить Левитам, то й каже: Заберу у вас те, що, на вашу думку, є більш священним згідно із законом і що з жертовних тварин даровано вам Богом в нагороду за ваші чесноти. Brachium (лопатка) замість чого LXX перевели humerum (плечова частина), це права передня частина боку (armum) тварини. І розірву, говорить над особами вашими ἒ νυστρον, тобто. шлунок , чи з Єврейському тексту – [розкидаю] нечистоти ( פרש ), тобто. називає в переносному значенні ( μετωνυμικῶς ) що міститься замість того, хто містить, бо священики від жертв отримували праве плече, грудинку, язик і нутрощі і взагалі те, що описується в книзі Левіт (глави VII і IX). Він каже, що все це Він відкине за їхні гріхи і кине в обличчя священиків, щоб ті, що приносять, були такі ж, як і те, що приноситься (Чис.18; Втор.18). І він прилипне до вас, або покриє вас, так що ваші відразливі обличчя будуть зганьблені цією гнильною нечистотою і з того, що Я відкидаю вас, ви зрозумієте, що Я Той Самий, Який колись вибрав батька вашого Левія, а через Левія вибрав Аслава і договір Мій або завіт Мій з Левієм і щоб він служив у вічному священстві. Слід зазначити, що Єврейське слово brith ( בריתח ) Акіла переклав як συνθήκη , тобто. договір, а Сімдесят завжди [переводять його] як διαθήκη , тобто. заповіт, та й справді в багатьох місцях Писань слово заповіт [заповіт] означає не вираження волі померлих, а договір між живими. А хоче Бог, щоб усі люди, і особливо священики, не мали кепської і прикрашали добрими справами плече чи руку. А грудинкою виражається добра совість, мовою ж позначається добре сповідання, так що «серцем ми віруємо в правду, а вустами сповідуємо на спасіння» (Рим.10:10). Також і у нутрощах [тварини] не потрібно вбачати щось смертоносне, а навпаки частина тіла, що підтримує і живить наше життя. Справді, якби їжа не перетравлювалася в шлунку і якби волога його не зрошувала тіла, то худея воно втрачало б сили і швидко наближалося б до смерті. А ми все робимо навпаки, тож Бог забере у нас руку, чи плече, тобто. відділить справи наші з-поміж діл людей святих і тих, яким заповідано помазати голову свою і під час посту обмити обличчя свої від скверн гріховних і з непокритим обличчям споглядати славу Господню (Мф.6:17; 2Кор.3:18). Нині ми кажемо: «сором обличчя мого покрив мене» (Пс.43:16), і подібно до Каїна покрите знаменням обличчя наше (Бут.4:15), і ми не можемо виконати того, що наказано: «Підведіть очі ваші і побачите» (Єр.13:20), але особи на і кажемо: «Загнили і видають смердючі рани мої від лиця безумства мого» (Пс.37:6). Тому все те й звернулося в нечистоту, як каже Писання: Нечистота покриє вас собою [або: охопить вас], саме тим, чим покриті обличчя наші, в той час як ми повинні під час свят Господніх виступати цілком чистими, або взувшись їсти плоть ягня (Вих.12:11), або по виконанні наших . Лев.13), або переселятися жити в кущі цього віку і говорити: «Прибулець я і мандрівник, як і всі батьки мої» (Пс.38:13). А оскільки замість переведеного нами: Покриє нас нечистота Сімдесят перевели: І зберу вас разом, то цим вселяється та думка, що після того, як священики покриються безслав'ям і ганьбою, а потім зрозуміють гріх свій і принесуть покаяння, вони будуть прийняті Богом. З такого роду змістом стоїть у злагоді і подальше: І ви пізнаєте, що це Я послав це наказ . Але мені здається істинним те тлумачення, яке викладене вище, яке не потребує слова загрози поєднувати зі словами милосердя, тим більше, що й подальші слова пророка звучать обуренням від імені Божого. Мал.2:5–7 : Договір Мій з ним був договором життя і миру, і дав Я йому страх, і він боявся Мене, і тремтів перед лицем Мого імені. Закон істини був на устах його, і неправди не було мовою його, у мирі й правді ходив він зі Мною, і багатьох відвернув він від неправди. Бо вуста священика повинні зберігати пізнання, і закону шукають від уст його, бо він є вісником Господа військ. LXX: «Мій заповіт з ним був завітом життя і миру, і дав йому страх, щоб він боявся Мене і тремтів перед лицем Мого імені. Закон істини [або: істина] був на устах його, і неправди не було мовою його. Прямуючи в світі, ходив віді Мною, і багатьох відвернув від неправди. Бо уста священика будуть зберігати пізнання, і закон стягнеться від уст його, бо він є вісником Господа Всемогутнього» . Від Божого імені тут описується служіння священика досконалого, яким він має бути і яким хотів мати його Той, Який поставив його. Справді, вище Він сказав: Щоб був [зберігаємо] договір Мій з Левієм, говорить Господь воїнств . А через патріарха Левія перейшов до нащадків, Аарона, Елеазара, Фінееса та інших, що походять з цього коліна; Нині ж наприкінці каже: Ви зробили недійсним договір із Левієм, говорить Господь воїнств. З цього ясно видно, що звернене до Левія відноситься до священиків і особливо до первосвящеників. У книзі Чисел ми читаємо про Фінеєса, який вразив списом Замрі [начальника з коліна Симеонова] з блудницею Мадіанітянкою: «Фінеєс, син Елеазара, сина Аарона первосвященика, відвернув гнів Мій від синів Ізраїлевих, бо він ревнував по Мені замість них; Тому Я не втратив Ізраїлевих синів у ревнощі Моїй, кажучи так: Ось Я дам [Вульг: даю] йому заповіт світу, а буде йому і насіння його після нього в заповіт священства вічного за те, що він виявив ревнощі до Бога свого і був заступником Ізраїлевих синів» (Чис.35). А під завітом або договором життя ми повинні розуміти заповіт не про те життя, яке у нас однакове з тваринами я всіма худобами, але обітниця про Того Життя, Яке каже: «Я є життя» (Ів.14:6). Бо життя наше з Христом приховано в Богу (Кол.3:3), про Якого ми можемо сказати, що Він є і наш світ, як це підтверджується словами Апостола: «Бо Він є світ наш» (Еф.2:14). Отже, Господь дав Левію, а через нього і нащадкам його, щоб боялися Бога, «бо початок премудрості - страх Господній» (Пс.110:10); вони будуть тремтіти перед лицем Його, або в смиренні відступати, показуючи страх душевний трепетом тілесним згідно з тим, що написано: «На кому Я заспокоюся, тільки на лагідному і смиренному і тремтячому Моїх слів» (Іс.66:2). Закон істини буде в його устах, тобто. вчительство народу, яке не повинно бути в священику обурене нічим брехливим, але має випливати з істинного джерела цілком. І неправда не знайдена на його мові, так що він наслідує Господа свого, про Якого говориться: «Який гріха не створив і лестощі не знайшлося на устах Його» (1Пет.2:22). У правді й у світі ходив він зі мною, так що й сам у собі має мир та інших примиряє, а на суді не бере до уваги жодної особи; він так ходить з Богом, як ходив Енох, що піднесений до Господа і потім не був знайдений (Бут.5:24). І багатьох відвернув від неправди. Священик, який не виправляє тих, хто падає, губить справу священства. Уста священика зберігатимуть пізнання, не сказав: подаватиму, але: зберігатимуть, тобто. будуть говорити в належний час і дадуть їжу довіреним їхньою опікою. І шукатимуть закону від уст його. Те саме пишеться у пророка Аггея: «Запитайте священиків про закон Господній» (Агг.2:11). До обов'язку священика належить відповідати на запитуване про закон. Той, хто буде покривати того, хто любить незнання в іншому і нехтує [про пізнання] у Святому Письмі, даремно хвалиться високим служінням, обов'язків якого він не виконує. Це саме передбачається в словах Апостола до Тита: «Хай буде в силах переконливо наставляти в здоровому вченні і противників викривати» (Тит.1: 9), і до Тимофія: «Бо ти з дитинства пізнав Писання, що може наставити тебе на спасіння» , щоб викривати грішників перед усім. Далі слідує: Бо він є ангел Господа воїнств. Ездра, священик Божий показує значення свого імені, тобто. Малахія, яке означає Ангел Господа. А янголом, тобто. вісником, священик Божий називається в самому істинному значенні слова, бо він є посередником між Богом і людьми, і сповіщає народові Божу волю Його. Ось навіщо на грудях священика покладається слово судно. (Вих.29), а в ньому – вчення та істина, – саме, щоб ми знали, що священик має бути вченим і проголошувачем Божественної істини. – Дехто неправильно вважає, що все сказане Левію і через Левія до священиків має розуміти щодо Христа: вони не звертають уваги на те, що подальше пророцтво не відповідає (contraria) особі Христа. Мал.2:8–9 : Ви ж відхилилися від дороги і дуже спокушаєте закону. Ви зробили недійсним договір [Мій] з Левієм, каже Господь воїнств. Тому Я й зробив вас зневаженими та жалюгідними для всіх народів, тому що ви не зберегли шляхів Моїх і лицеприйняли при виконанні закону. LXX: «Ви ж відхилилися від шляху Мого і зробили багатьох нетвердими в законі, ви спотворили заповіт [Мій] з Левієм, говорить Господь всемогутній. І Я зробив вас зневаженими та знедоленими для всіх народів, тому що ви не зберегли шляхів Моїх, але лицеприйняли у виконанні закону» . Це не відноситься до обличчя Христа, але до тих, які поставлені на служіння Йому, як це зрозуміло розсудливому читачеві, навіть без мого зауваження. Сенс цього місця такий: Я хотів зробити вас тим, що показано в вищенаведеному уривку, і про що Я через Мойсея говорив у Повторенні Закону: «Дайте Левію вчення його та істину чоловікові праведному» (Втор.33: 8, - за текстом LXX) та ін. А ви відступили або відхилилися від правильного шляху, хоча Я й говорив: «Не ухиляйся ні праворуч, ні ліворуч» (Втор.5:32), і зробили багатьох нетвердими в законі, або спокусили щодо закону, як переклали Акила та Сіммах. Ухилятися праворуч це означає утримуватися від їжі, яку Бог створив для вживання, засуджувати шлюб і приймати те, що заборонено в іншому місці: «Не будь надто праведний» (Еккл.7:16, – за текстом LXX). Ухилятися ліворуч – це означає, якщо хтось віддається розкоші та пожадливості і спокушає багатьох у законі: такому було б краще, якби йому повісили на шию млиновий (ослячий – asinarius) жорнів і він був би кинутий у море, ніж спокусити одного з найменших (Мф.18:6). А нетвердими в законі зробили багатьох ті, які, хоч через віру в Христа і отримали силу віри, але роблять нетвердими їх через недбалу поведінку свою; щодо них дуже справедливо сказано: Ви зробили недійсним договір Мій з Левієм, договір життя чи миру та інше, що стосується, – як ми сказали, – до служіння священика. Тому і Я, каже Він, зробив вас зневаженими і знедоленими у всіх народів, щоб вони принижували вас і замість слави і честі зневажали вас, як знедолених і зневажених, бо ви не зберегли шляхів Моїх і лицеприйняли у виконанні закону. Серед багатьох гріхів Левія і тих священиків Божих, що походять від Левія, крайнім і найголовнішим постачається той гріх, що вони лицеприймали у виконанні закону, так що розглядали не діло, а дивилися на обличчя, зневажаючи бідного праведника і охоче приймаючи та шануючи багатих, але несправедливих. До них звернена мова у вісімдесят першому Псалмі: «Доки судитимете неправедно і прийматимете особи грішників» (Пс.81:2), і Апостол Павло говорить до Галатів: «Бог не приймає обличчя людини» (Гал.2:6). Більш повно викриває і засуджує цей гріх апостол Яків (Як.2:1–10). Будемо думати, що те, що говориться давньоєврейському народу, говориться також і нам, щоб ми оберігали себе від пороків і не уособлювали у виконанні закону і, будучи шанувальниками закону Божого, не віддавали перевагу брехні істині. Мал.2:10–12 : Хіба Він не єдиний Батько всіх нас? Хіба не єдиний Бог нас створив? Тож чому кожен з нас зневажає свого брата, порушуючи договір наших батьків? Юда порушив його, і мерзенне діяння здійснилося в Ізраїлі та в Єрусалимі, бо зневажив Юда святиню Господню, яку [по-перше] любив, і взяв собі дочку Бога чужого. Погубить [чи: нехай погубить] Господь, що вчинив це діло чоловіка, наставника та учня від наметів Якова, і приносить дар на жертву Господеві військ. LXX: «Хіба не один Батько у вас? Хіба не один Бог створив вас? Чому кожний залишив брата, так що ви опоганили завіт ваших батьків. Залишився Юда, і мерзенна справа здійснилася в Ізраїлі та в Єрусалимі, бо зневажив Юда святиню Господню, яку полюбив і приступив до чужих богів. Нехай вигубить Господь того, хто чинить це, доки його не буде вигнано з наметів Якова і з-поміж тих, хто приносить жертву Господу всемогутньому» . Перш ніж розпочати міркування про справжній уривок, потрібно викласти переказ Євреїв, а потім пояснити істину Писання. У свитку, що носить напис Ездри, ми читаємо від імені самого говорить Ездри: «Приступили до мене вожді зі словами: Народ Ізраїлів і священики, і Левити не відокремилися від народів іноземних і від огидних справ їх, а саме, від Хананея, і Хетея, і Ферезея, і Ферезея. Моавітян, і Єгиптян, і Амореїв. Тому що вони одружилися від дочок їхніх собі та синів своїх, і змішали насіння святе з народами чужоземними. Навіть рука правителів та начальствуючих була у цьому злочині на першому місці. І коли я почув ці слова, то розірвав верхній і нижній одяг свій, і вирвав волосся на голові своїй і на бороді своїй, і сидів у великій скорботі» (1Ездр.9:1–3). І потім у наступному місці: «І знайшлися з синів священиків такі, що одружилися з дружинами чужинцями, - [саме]: із синів Ісуса, сина Йоседекова, і брати його: Маазія і Елеазар, і Ярів, і Годолія. І доручилися вони, що відпустять жінок своїх, і за провину свою принесуть на жертву барана з овець» (1Ездр.10:18–19). Також і наприкінці глави після перерахування всіх, хто одружився з чужинськими жінками, Писання каже: «Всі ці взяли в заміжжя жінок чужого племені, і були з-поміж них такі, що народили дітей» (1Ездр.10:44). Отже, що повернулися з вавилонського полону, як князі і священики, і Левити, так і решта народу, відкинули дружин своїх із роду Ізраїльського, які внаслідок бідності, труднощів далекого шляху і слабкості статі своєї, не переносячи страждань, були знесилені, послабшали й подурнішали; вони уклали шлюбні союзи з іноплемінницями квітучого віку, красунями або видалися своєю знатністю і багатством роду. Таким чином Ездра повинен був виправити таких людей, і він закликав їх до розірвання нових шлюбів, щоб вони знову повернули тих дружин, яких відкинули. Пророк каже: Хіба не один у всіх нас отець Авраам? Про що пишеться і в Ісаї: «Погляньте на батька вашого Авраама і на Сару, що вас породила, бо він був один, і Я покликав його» (Іс.51:2). Хіба створив нас не один Бог, який вибрав наш рід від Авраама? Отже, чому ж ми зневажаємо колишніх дружин і відкидаємо дочок братів наших, так що відкидаємо договір [завіт] отців наших та беремо дружин не за законом? Юда порушив [договір], бо саме це коліно повернулося з Вавилону зі священиками та левітами, і мерзенна справа здійснилася в Ізраїлі та Єрусалимі, і саме не серед десяти колін, які були в полоні в Асирійців, а серед тих, що в царювання Кіра повернулися з Вавил, Неемії. Бо зневажив Юда святиню Господню, яку колись полюбив і взяв дочку Бога чужого, змішуючи насіння Ізраїлю з чужинцями і одружуючи жінок із язичників, тобто. що народилися серед тих племен, які поклоняються ідолам. І ось чому спрямована проти них пророка і погрозами відволікаються вони від гріха. Господь погубить чоловіка, який зробить це . З якою дивною милістю (quam pulchre) Він не відкинув можливості прощення гріха, і не сказав: «Проклинає Господь того, хто зробив це», відкладаючи можливість прокляття на майбутній час, щоб покликати грішників до покаяння; вчителя, каже, і учня [погубить] від наметів Юди, тобто. чи це буде священик, чи мирянин, вони зазнають однакового прокляття: не буде різниці в покаранні для тих, які однакові за своїми гріхами. І приносить дар, - мається на увазі: «від людини», - Господу воїнств, тобто. погубить Господь і того, хто захотів би принести дар жертви за людину такого роду до вівтаря: єдиний засіб для таких не робити того, що вони зробили. Деякі, не розуміючи цього місця і не знаючи точно минулих подій, слова: Хіба не один батько у всіх нас розуміють у ставленні до Авраама в тому сенсі, що ніби Авраам є батько навіть язичників, згідно з тим, що написано: «Господь може і з цих каменів спорудити чад для Авраама» (Мт.3:3). Або ж принаймні стверджують, що єдиний Батько є Бог, відповідно до того, що ми читаємо у Повторенні Закону: «Хіба не Той саме є Батько, Який придбав тебе, створив тебе і створив тебе» (Втор.32: 6) І знову: «Бога, Який створив тебе, ти залишив» [там же, ст. 18]. І в іншому місці: «Я породив синів і підніс, а вони залишили Мене» (Іс.1:2). І в свитку Псалмів: «Сини чужі збрехали передо Мною; сини чужі занепали і стали шкутильгати [збиваючись] з шляхів своїх» (Пс.17:45–46). І ті, що згрішили, відступаючи від цього єдиного Отця, зробили багатьох батьками своїх пороків, бо кожен, хто чинить гріх, народжений від диявола (1Ів.3: 8). А такі слова: Чому кожен з нас зневажає свого брата, порушуючи договір наших батьків? вони витлумачили в тому сенсі, що ми, народжені від одного батька, повинні були б за їхніми словами бути єдиними і мати єдині вуста для сповідання віри, але потім, внаслідок гордості і створення вежі проти Бога, ми були поділені на багато народів (Бут.11:8) як по мові, так і по розуму. Відносять це місце також до милостині, коли кажуть, що ми зневажаємо наших братів, коли не приділяємо їм того, що отримали від Бога на підтримку життя. Вони доходять навіть до того, що за словом Писання називають братом нашим Господа, Який наказав Марії Магдалині сповістити братії Його, що Господь воскрес із мертвих (Ін.20:17) і говорить у Псалмі: «Оповідаю ім'я Твоє братам Твоїм, і посеред Церкви восп. Отже, юдеї залишили братів своїх і знехтували договір батьків своїх, укладений Богом з Авраамом, Ісаком та Яковом про те, що про насіння їх, яке розуміється як Христос, благословляться всі народи. Щодо цього вони роблять різні припущення, тому що не знаходять належного шляху [для розуміння]. Потім і подальші слова за текстом LXX: Залишений Юда, і мерзенна справа відбулася в Ізраїлі та в Єрусалимі , вони пояснюють так: Юдеї були залишені тому, що вони злословили Господа Спасителя і піддалися тому, що написано: «По множині безбожності їх, і вони вигнали їх! (Пс.5:11), щоб вони, розпорошені по всіх областях, блукали, як втікачі. Дійсно вони осквернили святиню Господню, замість Сина Божого люблячи і винаходячи собі богів чужих, «бо хто не приймає Сина, не приймає і Отця, що послав Його» (Ів.5:23). І ось, оскільки вони це зробили, переслідуй їх, доки вони будуть упокорені чи лихами полону, чи свідомістю своїх гріхів, і нехай вони будуть викинуті з наметів Юди, щоб після руйнування храму та жертовника вже не приносилися у них жертви [або: тварини]. А невдоволені такого роду тлумаченням, – бо Юда ( יהודה ) означає сповідання Господа, замість покаяння перекладають: розум того, який, згрішивши – після сповідання Господа, робить гидоту в Ізраїлі та в Єрусалимі, тобто в почутті, що споглядає Бога. Справді, адже він осквернив таїнство Христове, недостойно куштуючи тіло і кров Його (1Кор.11:27); бо він полюбив вади і винайшов собі богів чужих, тобто. має богів за кількістю гріхів своїх, як каже і Апостол Павло, що для ненажерливих утроба є богом (Флп.3:19), і за словом [Апостола] Петра [або: Якова]: «Хто ким переможений, той тому і підкоряється» (2Пет.2:19). А хто так буде робити, той буде виключений [або: виключається] з Церкви та з наметів Якова, як той, хто насаджує пороки та гріхи, - доки він не змириться на добро своє, і доки не буде принесена за нього жертва Господу всемогутньому. Мал.2:13–16 : А ​​крім того, що ви зробили: ви покрили жертівника Господа сльозами, плачемо і риданням [Вульг: гучним криком], так що Я не буду більше дивитися на жертву і не прийму жодного умилостивого приношення від руки вашої. А ви сказали: Чому? Тому що Господь був свідком між тобою і між дружиною твоєї юності, до якої ти ставився зневажливо; а вона - співучасник твій, і дружина за договором з тобою. Але хіба не Він один створив [вас] і чи не лишається дух Його? І чого шукає [Цей] один, як не насіння Божого? І так зберігайте дух ваш, а дружини твоєї юності не зневажай. Коли ти ненавидиш її, то відпусти, говорить Господь, Бог Ізраїлів; і несправедливість покриє його одежу, говорить Господь військ. Зберігайте дух ваш і не будьте зневажливі. LXX: «Але ви зробили те, що Я ненавиджу, ви ще сльозами покрили жертовник Господа – плачемо та криками від турбот. Чи варто дивитися на жертву і прийняти, як завгодне [Мені], приношення від ваших рук? І ви сказали: Чому? Тому що Господь свідчив між тобою та між дружиною юності твоєї, яку ти покинув, а вона – співучасник твоя, і дружина за договором з тобою, і не інший створив [її] та [вона] є решту духу твого. І ви сказали: Чого шукає Бог, крім насіння? Тому бережіть у дусі вашому, а жінки юності твоєї не покидай: а якщо ненавидиш її, то відпусти, говорить Господь, Бог Ізраїлів. Нечестя покриє твої думки, говорить Господь всемогутній. Тому бережіть у вашому дусі, і не залишайте їх» . Роз'яснимо минулі події та, пристосовуючи до кожного окремого виразу (singulis versiculis) короткі міркування, з'ясуємо те, що нам передано від Євреїв. Покинуті Ізраїльські жінки, бачачи на ложах чоловіків жінок чужих народів, вдавалися до допомоги одного тільки Бога, вдень і вночі простягаючись зі сльозним плачем перед жертівником Господнім, і з риданнями і криками ремствуючи на промисли Його, як би не дивлячись на діла людські і не надає допомоги в. Тому Бог каже, що Він не може прийняти жертви та приношення від рук священиків, які допустили це; оскільки такому прийняттю перешкодою є гіркий плач жінок; крім того на їхнє запитання: «Чому Він не прийме жертви від їхніх рук», Він безпосередньо потім відповідає: Тому що Господь свідчив між тобою і між дружиною юності твоєї, якої ти знехтував; Він каже: «Тому покине чоловік батька й матір і приліпиться до дружини своєї, і будуть два в тіло єдине» (Бут.2:24); тому вона і називається співучасницею та дружиною за договором та за єдністю, створеною Богом від ребра чоловіка, І залишається дух його, тобто. Бога, – як вважають одні, – або чоловіка, – як думають інші тому, що внаслідок сильного почуття вони обидва здаються такими, що мають деяким чином одну душу, як поєднані по духу і нероздільні по думці. Тому оскільки Один і Той створив обох, тобто. чоловіка та дружину, то й союз їх обох створений Богом, щоб народжувалися діти. Бо чого Бог хоче, як не насіння Божого, тобто. синів, народжених від Ізраїльського роду. Отже, коли у вас є плідне подружжя, і ви насолоджуєтесь потомством, чому ви шукаєте жіночої краси, яка придатна [більше] для коханок, ніж для жінок. Тому Бог заповідає через пророка і каже: Зберігайте ваш дух, щоб не захоплюватися пожадливістю і не піддаватися любові до чужоземок. І не стався з презирством до дружини твоєї юності, щоб спочатку поєднана з тобою незайманим шлюбом безперестанку була з тобою до самої старості. Але могло бути й так, що вожді і священики, і Левити, і народ дадуть відповідь: Бог через Мойсея наказав, щоб коли ми сильно ненавидимо жінок, відпускали їх. Таким чином [це місце] має читати так: Ти кажеш мені, [ось] написано: «Коли ти сильно ненавидиш жінку твою, відпусти її, говорить Господь Бог Ізраїлів» (Втор.24: 1 і далі). На це заперечення Він безпосередньо відповідає: Правда, це написано в законі, але за вашим жорстоким серцем. Це з більшою повнотою викладається в Євангелії: «А хто за винятком випадку перелюбу несправедливо відпустить дружину» [свою] (Мф.5: 32), неправда покриє одяг того, тобто. тіло, що покриває душу, говорить Господь військ, так що чим він грішить, тим він і буде покараний. Тому вирішивши це питання, Він знову вселяє через повторення того ж: Зберігайте дух ваш і не будьте зневажливі [маючи на увазі при цьому] або до турбот про ваш дух, або, можливо, до дружини, хоча б вона була бідна і некрасива. Те, що ми витлумачили в точній відповідності з книгою Ездри щодо покинутих дружин, інші визнають сказаним взагалі про тих, які викрадають чуже і, збираючи неправедне, наважуються приносити в жертву Богу такі дари, яких Він не може прийняти жодним чином, бо перешкодою до того служать сльози, ридання і ридання; ці тлумачі з'єднують справжнє місце з відомим вислівом Писання: «Щакай Бога від праведних праць твоїх» (Прип.3:9). Крім того, вони бачать тут ще й той сенс, що деякі люди внаслідок втрати свого надбання, або внаслідок смерті дітей, або внаслідок аварії корабля та інших лих, що призвели людину до втрати тимчасових благ (rerum saecularium), звертаються до сльоз і повністю віддаються риданням і крикам, а не зневажають всього цього з твердості обіцянками нагород у майбутньому; такі люди хоч би і звернули молитву до Бога, не будуть почуті від Нього, тому що вони знеславили себе непристойними, невластивими чоловікам, риданнями. А такі за цим слова: Бо Господь свідчив між тобою та жінкою юності твоєї, яку ти зневажив; і вона - співучасник твій [або: частина твоя] і дружина за договором, [або: заповіт]; і не інший створив [її], і [є вона] залишок духу твого, пояснюють так, що під жінкою юності розуміють природний розум, і закон, написаний у серці, вкладений у всіх людей, за яким люди, навіть і не мають закону, за єством творять законне: про цю дружину ніби проголошується в чоловікові» (Припов.19:14), і ми отримуємо наказ пити воду тільки з наших судин і джерел, і ніхто не повинен бути співучасником у нашому питті, і ми повинні розважатися з дружиною нашої юності. Ця дружина спонукає навіть невіруючих говорити: «Бог нехай судить, Бог нехай побачить» (Суд.11:27), і Йому дозволяю судити про все між мною та між тобою; про цю дружину говорить і Екклезіаст: «Проведи життя з жінкою, яку ти полюбив у всі дні суєти твоєї, які дано тобі під сонцем» (Еккл.9:9). Ця дружина постійно перебуває з нашим духом, тому що завжди поєднана з нашим почуттям; якщо вона відступає від нас, то ми безпосередньо ображаємо Бога, і покриває нас наше нещастя. Чому знову повторюється: Зберігайте дух ваш, не тіло, що живе в якій не можуть бути угодними Богу (Рим.8:8), не [нижчу] душу, бо «душевна людина не приймає того, що властиво духу» (1Кор.2:14), але дух, бо «дух кличе за нас зітханнями». Мал.2:17 : Ви турбували Господа промовами вашими і говорили: Чим ми турбували Його? Тим, що кажете: Кожен, хто чинить зло благий в Господніх очах, і такі, що Йому до вподоби? Або ось так: Де є Бог правосудний? LXX: «Ви зухвало закликали Господа в промовах своїх і казали: У чому ми зухвало закликаємо Тебе? У тому, що кажете: Кожен, хто чинить зло благий в очах Господа, і в таких Він знаходить угодне Собі, і [у тому, що кажете]: Де Бог правди? Це місце повніше викладає сімдесят другий Псалом, який починається так: «Як благ Бог Ізраїля тим, які праведні серцем; мої ноги ледве рухаються, і мої стопи майже послизнулися; бо я ревнував за неправедних, бачачи мирне життя грішників, бо не виявляється уваги смерті їхньої, і міцні удари від них. У працях людських вони не беруть участі, і не зазнають бичування разом з людьми» (Пс.72:1–5) і потім: «І сказав я: Отож невже я даремно виправдав своє серце, і в невинності вмивав руки свої» (там же, ст. 13). Таким чином народ, повернувшись з Вавилону і бачачи, що всі навколишні народи, навіть служачи ідолам Вавилонським, рясніють багатством, мають квітуче тілесне здоров'я і володіють усім, що в справжньому житті вважається благом, а себе, навпроти, що має божественне пізнання, бачачи тим, хто перебуває в крайній неохай ділах людських немає провидіння Божого: все носиться непостійним випадком; і як воно керується Божественним правосуддям? Чому ж Йому більш завгодно зло [або: угодні злі], і не завгодно добро [або: не завгодні добрі]? або: якщо Бог безсумнівно про все міркує, то де Його праведний і безсторонній суд? Невіруючий у майбутнє розум щодня звертає до Бога питання подібного роду: і коли він бачить, що несправедливі перебувають у силі, а святі – у приниженні, і коли він бачить, що у перших надзвичайне достаток всього (omnibus rebus affluere), а другим бракує навіть від того, що потрібно для життя, і необхідно для життя, і необхідно для життя, і від ран на всіх частинах тіла і хвороб, подібно до Лазаря, про якого ми читаємо в Євангелії (Лк.16), і який перед воротами одягненого в пурпур багатія бажав підтримати своє тяжке життя крихтами, що падають від столу, що залишився. А багатий був так по-звірячому жорстокий, що, будучи людиною, не мав співчуття до людини, до якої виявляв жалість навіть мову псів; люди ж, які не знають про час настання суду і про те, що справжнє благо є те, що вічно перебуває, кажуть: Злі угодні Йому і: Де є Бог правосуддя?