Глава II

Мал.1:14, 2:1–2: Проклет човек који лаже, који има мушку животињу у свом стаду, и жртвује Господу по завету своме животињу са маном, јер сам ја [Вулг. изоставља: ​​Ја сам] велики Цар, и моје име је страшно међу народима. И сада вам је овако заповеђено, свештеници: Ако не хтесте да чујете и не послушате срцем својим, да прославите име Моје, вели Господ над војскама, послаћу сиромаштво на вас, и проклећу ваше благослове, проклећу их, јер нисте послушали срцем својим. ЛКСКС: „И проклет је моћник: имао је мушку животињу у свом стаду и завет му је био на њему, и немоћну животињу жртвује Господу; јер сам ја велики Цар, вели Господ Свемогући, и име је моје славно међу народима. А сада вам је заповеђено, свештеници, ако нисте чули и послушали, послаћу име Господу својим срцем. проклетство на тебе, и проклећу твој благослов, проклећу га, и распршићу твој благослов** и неће га бити на теби, јер ниси послушао срцем својим“. Речи: и расућу твој благослов су додате у ЛКСКС, али их нема на хебрејском. Божанска реч у овом одломку пророчки исправља и осуђује све што људски дух може пронаћи да оправда свој грех и да се одбрани лажним извињењима. Смисао овог одломка је следећи: пошто жртвујеш хрому, слепу и болесну [животињу], и то не од твоје имовине, него од пљачке и од плена, напојен сузама несрећних, а штавише, и ти кажеш: Од плода нашег труда и сиромаштва приносимо оно што имамо, дакле, своју свест имам. Наравно, подносите сиромаштво, [искусили] катастрофе заточеништва и крајњи недостатак имовине; али слушај шта ја кажем: Проклет је онај лукав човек који у свом стаду има мушку животињу, а који, заветовавши се, немоћну животињу жртвује Господу. Ако немате мушку животињу, онда вас проклетство уопште не дотиче. Ово говорећи, Он показује да они имају најбоље, а жртвују најгоре. Дакле, свештеници, ово вам је заповеђено, јер, презирући Мене, чините нечиста дела. But since I want the sinner’s repentance more than his death, I say now: If you did not want to listen to Me or understand Me, in order to give glory to My name, which is terrible among the nations, then I will send real poverty upon you, so that you will no longer falsely, but due to a complete lack of everything, say that you do not have those best things that you could sacrifice. И проклећу, каже, ваше благослове, то јест оне које сада поседујете по Мојој вољи; или: све што је од тебе благословено [или: благословено] биће од Мене проклето. And I will curse them, which means: blessings are yours, because you did not want to understand what was said to you, for this is expressed in the words: you did not heed with your heart. Под проклетим и лукавством можемо разумети јеврејски народ, који је, иако је имао Мужа (масцулум) у свом стаду, тј. Господ Спаситељ, и Јагње непорочно, Који је узео на себе грехе света (Јн. 1, 29), иако је речима свих пророка био убеђен да узме и жртвује овна који се роговима заплео у грмље Савека (1. Мојс. 22, 13), али да Господ не хтеде да учини неисправним. разапео је Господа Спаситеља и изабрао да ослободи Вараву, кривца пљачки и нереда (Јн. 18,40), под којим се у тајанственом смислу мора разумети ђаво. Али док они презиру Господа и више воле ђавола него Спаситеља, име Христово је страшно међу народима који верују у страдања Господња и поштују га са страхопоштовањем. Исто се може рећи и за нас у случају да ми, од Бога створени мудри, и који имамо природу способну да усвоји света упутства, не маримо за своје природне дарове, препуштамо се пороцима и раскоши и, приносећи одговарајућу жртву (масцулум), приносимо Господу оно што је недостојно Њега (дебиле). Наша молитвена реч се јавља слаба и порочна пред Богом када је прекинута гневом, завишћу, непријатељством и другим сметњама духа; ако ми, приносећи дар олтару и сећајући се да наш брат има нешто против нас, не старамо се да му унапред дамо задовољштину (Мт. 5, 23). Стога, Апостол заповеда: „Хоћу да се молите на сваком месту, подижући свете руке своје, без гнева и свађе“ (1. Тим. 2, 8). А владар наших мисли и врлина је разум, за који се каже: „Благосиљај душо моја Господа и све у мени, свето име Његово“ (Пс. 102,1). Ако добро пасе своје стадо, онда се на њему испуњава познати благослов: „Благо стада твоја и стада оваца твоја“ (5. Мојс. 28,4). Ако, напротив, заправо има мушку животињу, тј. јак, тежак и јак, жртвује оно што је лако, или женствено због претеране деликатности, или чулно, или слабо и покварено разним сметњама душе, тада ће осетити испуњење следећих речи Светог писма: „Моћни ће трпети велике муке“ (Муд. 6,8) и: „Од кога ће више захтевати“ (14). Стога се свештеницима нарочитим речима поручује да ако не буду желели да слушају и не буду хтели срцем својим да добрим понашањем одају славу имену Господа Бога, па чак, напротив, ако се име Његово због њих оклевета међу незнабожачким народима (Рим. 2, 12), онда ће Бог на њих послати сиромаштво у свему (омниум бонорум). Они који здравље претварају да би задовољили пожуду, а богатство за раскошан живот, а свој добар глас срамоте прљавим понашањем, претварају Божји благослов у проклетство. А могло би бити и овако: Пошто је свештеницима дата посебна заповест, они свој благослов мењају у проклетство када не благосиљају свим срцем, као што је Исак благословио Јакова, Јаков је благословио патријархе и Мојсије је благословио дванаест племена (Пост. 27,28, 49,1-37. благе речи и благе речи), али варају љубазним речима и Пороком, а они варају љубазним речима и Пословом. невини (Рим. 16:18); када говоре пријатне речи онима који чине неправду, ласкају грешницима док су богати и хвале њихове пороке, за које се каже: „Народе мој! Они који те називају блаженим ласкају ти и заклањају пут ногама твојим“ (Ис. 3, 12). Мал.2:3-4: Ево, ја ћу вам одузети раме и расути вам по лицима балегу ваших свечаних жртава, и она ће вас њоме покрити. И знаћете да сам вам послао ову заповест, да се [одржава] завет Мој са Левијем, говори Господ над војскама. ЛКСКС: „Гле, одвојићу вам раме и растргаћу црева изнад ваших лица, изнутрице ваших свечаних жртава, и сабраћу вас, и знаћете да сам вам послао ову заповест. да се [очува] мој савез са левитима, говори Господ Свемогући. Пошто се обраћа Левитима, Он каже: Узећу од вас оно што је по вашем мишљењу светије по закону и које вам је од жртвених животиња дао Бог као награду за ваше врлине. Брацхиум (лопатица) уместо којег је ЛКСКС превео хумерум (део рамена), ово је десни предњи део бочне стране (рука) животиње. И растргнућу је, каже преко ваших лица ε νυστρον, односно стомак, или по јеврејском тексту - [расећу] нечистоћу (פרש), тј. позиве у пренесеном смислу (μετωνυμικως је примио жртву, уместо тога примио је жртву). десно раме, дојку, језик и утробу, и уопште оно што је описано у књизи Левитска (поглавља ВИИ и ИКС). Он каже да ће све ово одбацити за њихове грехе и бацити свештеницима у лице, тако да ће они који приносе бити исти као што се приноси (Бр. 18; 5. Мојс. 18). И он ће се залепити за вас, или ће вас покрити, тако да ће ваша одвратна лица бити осрамоћена овом трулежном нечистоћом, а из чињенице да вас одбацујем, схватићете да сам ја тај који је некада изабрао твог оца Левија, и преко Левија изабрао Арона и дао ти славу свештенства, да би Мој савез или савез био привилегиј са Левијем и да би он могао да служи као вечни савез. Треба напоменути да је Аквила хебрејску реч бритх (בריתח) превео као συνθηκη, тј. споразум, а Седамдесеторица увек [преводи је] као διαθηκη, тј. савез, и заиста на многим местима, реч Сцриптуре не значи [сцриптуре] израз воље мртвих, већ договор између живих. Али Бог жели да сви људи, а посебно свештеници, буду слободни од прљавштине и да своје раме или руку украсе добрим делима. И груди изражавају добру савест, а језик означава добро исповедање, тако да „срцем својим верујемо у истину, и уснама исповедамо за спасење“ (Рим. 10,10). Исто тако, у утроби [животиње] не треба видети ништа смртоносно, већ део тела који подржава и храни наш живот. У ствари, ако се храна не би варила у стомаку и ако њена влага не би наводњавала тело, онда би, како се мршавило, губило снагу и брзо би се приближило смрти. Али ми радимо све обрнуто, па ће нам Бог одузети руку, или раме, односно одвојиће наша дела од дела светих људи и оних којима је заповеђено да помазују главу и у посту умивају лице од грешних нечистоћа и са непокривеним лицем созерцавају славу Господњу (Мт. 17; 16). Сада ми кажемо: „Покри ме стид лица мога“ (Пс. 43,16), и као Каин лице наше прекривено је знаком (Пост. 4,15), и не можемо испунити оно што је заповеђено: „Подигни очи своје и види“ (Јер. 13,20), него су нам лица прекривена и запрљана пороком и нечистоћом, кажемо: „Нечистоћа и мртва су: „Нечистоћа је и мртва. од лица моје лудости“ (Пс. 37:6). Дакле, све се то претворило у нечистоћу, као што каже Писмо: Нечистоћа ће вас покрити собом [или: загрлити вас], управо оним што су нам лица покривена, док се ми морамо појавити потпуно чисти за време празника Господњих, или обувши се да једемо месо јагњеће (2. Мојс. 12, 11), или по завршетку жртвовања седам седмица наших. 13), или се преселите да живите у шаторима овог доба и реците: „Дошљак сам и дошљак, као и сви оци моји“ (Пс. 39:13). А пошто уместо онога што смо ми превели: Нечистоћа ће нас покрити, Седамдесеторо је превело: И сабраћу вас, ово сугерише идеју да након што свештеници буду покривени срамотом и срамотом, а затим схвате свој грех и донесу покајање, они буду примљени од Бога. Са оваквим значењем се слаже и следеће: И знаћете да сам ја послао ову заповест. Али чини ми се да је тачно наведено тумачење у коме нема потребе да се речи претње спајају са речима милосрђа, тим пре што даље речи пророка звуче огорчење у име Бога. Мал.2:5-7: Мој савез с њим беше савез живота и мира, и дадох му страх, и он се бојао Мене, и дрхтао од мог имена. Закон истине беше на његовим уснама, а неправда не беше на језику његовом; ходио је са Мном у миру и правди, и многе је одвратио од неправде. Јер ће уста свештеника чувати знање, и закон ће се тражити из његових уста, јер је он гласник Господа над војскама. ЛКСКС: „Мој савез с њим беше савез живота и мира, и дадох му страх, да се боји Мене и да дрхти од мог имена. Закон истине [или: истина] беше на његовим уснама, и неправде не беше на његовом језику. Он је са Мном ходио по свету, и многе одвратио од неправде. Јер ће се од њега тражити уста од закона, јер ће од њега тражити уста од закона. је гласник Господа Свемогућег“. У име Бога, овде је описана служба савршеног свештеника, какав треба да буде и какав је желео да буде Онај који га је поставио. Заиста, изнад је рекао: Да се ​​[очува] завет Мој с Левијем, говори Господ над војскама. А преко патријарха Левија пређе на своје потомке, Арона, Елеазара, Финеса и друге који су дошли из овог племена; сада на крају каже: Поништио си завет са Левијем, говори Господ над војскама. Из овога се јасно види да се оно што се обраћа Левију односи на свештенике и посебно на првосвештенике. У књизи Бројева читамо о Финесу, који је копљем ударио Замрија [вођу племена Симеоновог] са мадијанском блудницом: „Финхас, син Елеазара, сина Аронова првосвештеника, одврати гнев мој од синова Израиљевих, јер беше љубоморан са ревношћу за мене, а не изгубих синове Израиљеве на њима; ревности, говорећи ово: Ево, даћу [Вулгу: дајем] му завет мира, и биће њему и потомству његовом после њега завет вечног свештенства, јер је показао ревност за Бога свог и био заступник за синове Израиљеве“ (Бр. 25, 8-13). А под заветом или уговором живота морамо разумети завет не о том животу, који имамо са животињама и свом стоком, него обећање о том Животу које каже: „Ја сам живот“ (Јован 14,6). Јер наш живот са Христом је сакривен у Богу (Кол. 3, 3), за кога можемо рећи да је и наш мир, што потврђују и речи Апостола: „Јер је Он мир наш“ (Еф. 2, 14). Дакле, Господ је дао Левију, а преко њега и потомству његовом, да се боје Бога, „јер је почетак мудрости страх Господњи“ (Пс. 110,10); они ће дрхтати пред лицем Његовим, или се повлачити у смирењу, показујући духовни страх физичким трепетом, према ономе што је написано: „На коме ћу почивати, само кротки и понизни и дрхтећи од речи мојих“ (Ис. 66,2). Закон истине ће бити на његовим уснама, односно учење народа, које не треба да се огорчи ничим лажним у свештенику, већ треба да извире сасвим из правог извора. А неправда се не налази на његовом језику, да би се угледао на свог Господа, за кога је речено: „Који не учини греха, нити се ласкање нашло на његовим уснама“ (1. Петрова 2, 22). Ишао је са мном у истини и миру, тако да има мир у себи и мири друге, али на суђењу не води рачуна ни о једном лицу; он ходи са Богом као што је ишао Енох, који је узнесен Господу, а затим није пронађен (Пост. 5,24). И многе је одвратио од неистине. Свештеник који не исправља оне који падају, уништава дело свештенства. Усне свештеника чуваће знање, он није рекао: даће, него: чуваће, односно говориће у своје време и даваће храну онима који су им поверени. И они ће тражити закон у устима његовим. Исто пише и пророк Агеј: „Питајте свештенике о закону Господњем“ (Аг.2,11). Дужност свештеника је да одговори на питања о закону. Онај ко ће у осталом покрити онога који воли незнање и немара [знања] у Светом Писму, залуд се хвали високом службом, чије дужности не испуњава. То је управо оно што је предвиђено речима апостола Тита: „Нека може убедљиво да поучи здраву науку и осуди оне који се противе“ (Тит. 1, 9), а Тимотеју: „Јер си од детињства знао Свето Писмо, који те може упутити на спасење“ да би осудио пре свакога (Тим 1, 2). Следи: Јер он је анђео Господа над војскама. Јездра, свештеник Божији, показује значење његовог имена, односно Малахија, што значи Анђео Господњи. И анђео, тј. посланик, свештеник Божији се зове у правом значењу те речи, јер је посредник између Бога и људи, и објављује Његову вољу народу Божијем. Због тога је реч суд стављена на прса свештеника. (Изл. 29), а у њему је учење и истина, наиме, тако да знамо да свештеник мора бити научник и објавитељ Божанске истине. – Неки погрешно верују да све што је речено Левију и преко Левија свештеницима треба разумети у односу на Христа: они не обраћају пажњу на то да оно што следи у пророчанству не одговара (цонтрариа) личности Христовој. Мал.2:8-9: Али ти си скренуо с пута и чиниш да се многи спотичу око закона. Поништио си [Мој] савез са Левијем, говори Господ над војскама. Зато сам те учинио презривим и жалосним за све народе, јер се ниси држао мојих путева и показао пристрасност у испуњавању закона. ЛКСКС: „Али одвратио си се од мог пута и многе си учинио непостојаним у закону, изопачио си [Мој] савез с Левијем, говори Господ Свемогући. И учинио сам те презреним и одбаченим од свих народа, јер ниси држао мојих путева, него си показао пристрасност у испуњавању закона. Ово се не односи на личност Христову, већ на оне који су стављени у Његову службу, као што је јасно разумном читаоцу и без моје примедбе. Значење овог одломка је следеће: Хтео сам да вам учиним оно што је приказано у горњем одломку, и оно о чему сам говорио преко Мојсија у Поновљеним законима: „Дај Левију учење његово и истину праведнику“ (5. Мојс. 33:8, - према тексту ЛКСКС) и тако даље. Али ви сте се повукли или скренули са правог пута, иако сам ја рекао: „Не скрећи ни надесно ни налево“ (5. Мојс. 5, 32), и многе сте унели у непостојаност у закону, или сте их одвели у заблуду у погледу закона, како су превели Аквила и Симах. Окренути се удесно значи уздржавати се од хране коју је Бог створио за конзумирање, осудити брак и прихватити оно што је другде забрањено: „Не буди превише праведан“ (Проп. 7:16, - према тексту ЛКСКС). Окренути се налево значи ако се неко упушта у раскош и пожуду и многе саблажњава у закону: боље би било таквом да му се окачи воденични камен (асинариус) око врата и бачен у море, него да саблазни једног од најмањих (Мт. 18, 6). Али они који су, иако су примили силу вере кроз веру у Христа, учинили многе непостојане у закону, чине их непостојаним својим непажљивим понашањем; О њима је врло исправно речено: Поништили сте мој споразум са Левијем, уговор о животу или миру и друге ствари везане, као што смо рекли, за службу свештеника. Зато сам те, каже, учинио презреним и одбаченим међу свим народима, да би те понизили и, уместо славе и части, погазили као изопћене и презрене, јер се ниси држао мојих путева и показао пристрасност у испуњењу закона. Међу многим гресима Левијевих и оних Божијих свештеника који су потекли од Левија, крајњи и најважнији грех је то што су показали пристрасност у извршавању закона, тако да нису разматрали ствар, него су гледали у лица, презирући сиромашне праведнике и вољно прихватајући и поштујући богате, али неправедне. Њима је упућен говор у осамдесет првом псалму: „Докле ћете судити неправедно и примати лице грешника“ (Пс. 82,2), а апостол Павле каже Галатима: „Бог не прима лице човечије“ (Гал. 2,6). Апостол Јаков потпуније разоткрива и осуђује овај грех (Јаков 2:1–10). Помислимо да се оно што се говори јеврејском народу каже и нама, да се заштитимо од порока и да не покажемо пристрасност у извршењу закона и, пошто смо поштоваоци закона Божијег, не преферирамо лаж него истину. Мал.2:10–12: Није ли Он један Отац свих нас? Није ли нас један Бог створио? Дакле, зашто свако од нас презире свог брата, нарушавајући споразум својих отаца? Јуда га преступи, и учини се подло дело у Израиљу и у Јерусалиму, јер Јуда презре светињу Господњу, коју је [пре] волео, и узе себи кћер туђег Бога. Господ ће уништити [или: нека уништи] човека који је извршио ово дело, ментора и ученика из шатора Јаковљевих, и онога који жртвује дар Господу над војскама. ЛКСКС: „Зар нисте сви један Отац? Није ли вас Бог сам створио? Зашто је сваки оставио брата свога, па сте оскврнили завет отаца својих. Јуда је напуштен, и гнусно дело је учињено у Израиљу и у Јерусалиму, јер Јуда презре светињу Господњу, коју је он заволео, док се не придружи Господу Богу, и не уништи овај Бог. протерани из Јаковљевих шатора и из редова оних који приносе жртву Господу Свемогућем.” Пре него што почнемо да расправљамо о овом одломку, морамо изложити традицију Јевреја, а затим објаснити истину Светог писма. У свитку који носи Јездрин натпис, читамо у име говорника Јездре: „Поглавари дођоше к мени говорећи: Народ Израиљев и свештеници и левити нису се одвојили од страних народа и од својих гнусних дела, наиме од Хананејаца, и Хетејаца, и Феризејаца, и Амозејаца, и Амозејаца, и Египћани и Амореји су узели своје кћери и своје синове, и помешали свето семе са страним народима. И онда на следећем месту: „И нађоше се неки од синова свештеника који су се удали за туђинке — [наиме] од синова Исуса Навина, сина Јозадековог, и његове браће: Масија, Елеазар, Јаров и Гедалија. И постараху се да пусте своје жене, и за свој преступ жртвују овна од оваца“ (1. Јездра 10:18-19). Такође, на крају поглавља, након што су набројани сви који су узимали странке у брак, Писмо каже: „Сви су ови узели жене из туђинског племена, а међу њима је било и боз40 деце.“ Дакле, они који су се вратили из вавилонског ропства, и кнезови и свештеници, и левити, и остали народ, одбацили су своје жене из породице Израиљевих, које због сиромаштва, тешкоћа дугог путовања и слабости свог пола, нису могле да поднесу патњу, биле су исцрпљене, ослабљене и постале ружне; склапали су брачне савезе са странкињама богатих година, лепотицама или онима које су се одликовале племенитошћу и богатством породице. Тако је Јездра морао да исправља такве људе, па их је позвао да раскину нове бракове како би поново вратили оне жене које су одбацили. Пророк каже: Немамо ли сви једног оца, Аврама? О чему пише и Исаија: „Погледај свог оца Аврама и Сару која те је родила, јер је био сам, и ја сам га позвао“ (Ис. 51:2). Није ли нас само Бог створио, који је изабрао нашу расу од Аврама? Дакле, зашто презиремо своје бивше жене и одбацујемо кћери своје браће, па одбацујемо уговор [завет] својих отаца и узимамо жене не по закону? Јуда је прекршио [споразум] – јер је то племе које се вратило из Вавилона са свештеницима и левитима – и гнусно дело је учињено у Израелу и Јерусалиму, и то не међу десет племена која су била заробљена у Асирцима, већ међу онима који су се вратили из Вавилона за време Кирове владавине под вођством Ерамије и Незраве. Јер Јуда презре светињу Господњу, коју је најпре заволео, и узе кћер туђинског Бога, помешавши семе Израиљево са туђинкама и узевши за жене незнабожачке жене, то јест рођене међу племенима која се клањају идолима. И зато је пророков говор уперен против њих и претњама их одвраћају од греха. Господ ће уништити човека који то чини. Са каквом задивљујућом милошћу (куам пулцхре) Он није одбацио могућност опроштења греха, и није рекао: „Господ проклиње онога који је то учинио“, одлажући могућност проклетства за будућност, да би позвао грешнике на покајање; учитељ, вели, и ученик [биће уништени] из шатора Јудиних, тј. да ли је то свештеник или мирјанин, они ће бити подвргнути истом проклетству: неће бити разлике у казни за оне који су исти у својим гресима. А онај ко принесе дар – значи: „од човека” – Господу над војскама, односно Господ ће уништити и онога ко би хтео да принесе дар за такву особу на олтару: једини начин за такве је да не чине оно што су урадили. Неки, не разумевајући овај одломак и не знајући тачно прошле догађаје, разумеју речи: „Није ли то један отац међу свима нама“ у односу на Аврама у смислу да је Аврам отац чак и незнабошцима, према ономе што је написано: „Господ може и из овог камења да подигне децу Аврааму“ (Матеј 3,9). Или барем тврде да је један Отац Бог, према ономе што читамо у Поновљени закони: „Није ли ово Отац који те купи, створи и створи“ (5. Мојс. 32:6) И опет: „Бог који те створи, ти си оставио“ [ибид, ст. 18]. И на другом месту: „Ја родих синове и подигох их, али они Мене оставише“ (Ис. 1,2). И у свитку псалама: „Туђини синови лагаху преда мном; синови туђинци се измореше и стадоше шепати [слијетати] са својих путева“ (Пс. 17:45-46). А они који су сагрешили, одступивши од овог јединог Оца, многе су учинили очевима својих порока, јер је сваки који чини грех рођен од ђавола (1. Јованова 3, 8). Следеће речи: Зашто свако од нас презире свог брата, нарушавајући споразум својих отаца? Они су то тумачили у смислу да ми, рођени од једног оца, треба, по њима, да будемо једно и да имамо једна уста да исповедамо веру, али смо се тада, услед гордости и стварања куле [у Вавилону] против Бога, поделили на многе народе (Пост. 11, 8) и по језику и по уму. Овај одломак се такође односи на милостињу када кажу да презиремо своју браћу када им не дамо оно што смо примили од Бога за подршку животу. Они чак иду толико далеко да кажу да, по речи Писма, Господа називају братом нашим, Који је заповедио Марији Магдалени да каже својој браћи да је Господ васкрсао из мртвих (Јн. 20, 17) и каже у псалму: „Проповедаћу име Твоје браћи Твојој, и усред Цркве Тебе” (Пс2.3). Дакле, Јевреји су напустили своју браћу и презрели споразум својих отаца, закључен од Бога са Аврамом, Исаком и Јаковом, да кроз њихово семе, које се схвата као Христос, сви народи буду благословени. У вези са овим они праве разна нагађања јер не налазе прави начин [да разумеју]. Затим даље речи према тексту ЛКСКС: Јуда је напуштена, и учињено је гнусно дело у Израелу и у Јерусалиму, објашњавају овако: Јевреји су напуштени зато што су оклеветали Господа Спаситеља и били подвргнути ономе што је написано: „Због мноштва злоће њихове, истерај их, јер су Те наљутили!” (Пс. 5,11) тако да они, расејани по свим крајевима, лутају као бегунци. Заиста, они су оскрнавили светињу Господњу, волећи уместо Сина Божијег и измишљајући себи туђе богове, „јер ко не прима Сина, не прима Оца који га је послао“ (Јован 5:23). А сада, пошто су то учинили, гони их док их не умире или несреће заточеништва, или свест о својим гресима, и нека буду избачени из Јудиних шатора, тако да им се после разарања храма и олтара више неће приносити жртве [или: животиње]. А они који су незадовољни оваквим тумачењем, јер Јуда (יהודה) значи исповедање Господа, уместо покајања преводе: ум онога ко, сагрешивши - исповедивши Господа, чини гнусност у Израиљу и у Јерусалиму, [тј.] у свету и осећању Бога у созерцању. У ствари, он је оскрнавио Тајну Христову недостојно једући Његово тело и крв (1. Кор. 11,27); јер је заволео пороке и за себе измислио туђе богове, односно има богове по броју грехова својих, како каже и апостол Павле, да је прождрљивима стомак бог (Фил. 3, 19), а по речи [Апостола] Петра [или: Јакова]: „Ко год му се потчини“ (19 Пет.2 од некога је побеђен). А ко то учини биће избачен [или: искључен] из Цркве и из шатора Јаковљевих, као онај који усађује пороке и грехе, док се не понизи за своје добро, и док се за њега не принесе жртва Свемогућем Господу. Мал.2:13-16: А осим овога, урадио си и олтар Господњи сузама, плачући и плачући [Вулг: гласним вапајем], тако да више нећу гледати на жртву и нећу примити никакав помирбени принос из твоје руке. А ви сте рекли: Из ког разлога? Јер Господ је био сведок између тебе и жене младости твоје, према којој си се презирао; и она је ваш партнер, а ваша жена по договору. Али није ли Он сам створио [вас], и зар Његов дух не остаје? И шта [Овај] тражи, ако не семе Божије? И тако сачувај дух свој, и не презри жену младости своје. Кад је мрзиш, пусти је, говори Господ Бог Израиљев; и неправда ће покрити хаљину његову, говори Господ над војскама. Чувајте свој дух и не будите презриви. ЛКСКС: „Али учинио си оно што ја мрзим, сузама си облио олтар Господњи – плачући и плачући од бриге. Да ли је достојно гледати на жртву и прихватити, као угодан [Мени], принос из твојих руку? И рекао си: Због чега? Јер је Господ посведочио између тебе и жене младости твоје, коју ти је друга жена и која ти је остала, и која ти је друга остала, и она је друга са тобом, и она је сведочио између тебе и жене младости твоје. [њу], а [она] је остатак твога духа, а ти си рекао: шта тражи Бог осим семена, и не остављај жену младости; Објаснимо догађаје из прошлости и, прилагођавајући кратке аргументе сваком појединачном изразу (сингулис версицулис), сазнаћемо шта нам је пренето од Јевреја. Напуштене жене Израиљке, видевши жене страних народа на креветима својих мужева, прибегле су самој помоћи Божијој, дању и ноћу клањајући се са сузним плачем пред олтаром Господњим, и са јецајем и плачем, тужећи се на промисао Његов, као да не гледају на послове људи и не пружају помоћ у несрећи [или: тхе несрећа]. Зато Бог каже да не може да прими приносе и жртве из руку свештеника који су то дозволили; пошто је такво прихватање ометано горким плачем жена; осим тога, на њихово питање: „Зашто Он неће примити жртву из њихове руке“, Он одмах тада одговара: Јер је Господ посведочио између тебе и жене твоје младости коју си занемарио; Он каже: „Зато ће човек оставити оца и мајку и прионути својој жени, и њих двоје ће постати једно тело“ (Пост. 2:24); Дакле, она се по договору и јединству назива партнерицом и женом, створена од Бога од стране њеног мужа, а његов дух остаје, односно Бог, како једни верују, или муж, како други мисле, јер због јаког осећања изгледа да обоје имају на неки начин једну душу, као сједињену духом и нераздвојни у мислима. Дакле, пошто је Један Исти створио обоје, односно мужа и жену, онда је заједницу њих обоје створио Бог да би се деца рађала. Јер шта хоће Бог ако не семе Божије, односно синове рођене из израиљске породице. Дакле, када имате плодне супружнике и уживате у потомству, зашто тражите женску лепоту, која је [више] погодна за љубавнице него за жене. Зато Бог преко пророка заповеда и каже: Чувај дух свој да се не занесеш пожудом и да не подлегнеш љубави туђинки. И не презируј се према жени младости своје, да би она која је била с тобом у девичанском браку увек била с тобом до старости. Али могло би се десити и да би вође и свештеници и левити и народ одговорили: Бог је преко Мојсија заповедио да када јако мрзимо своје жене, пустимо их. Тако [овај одломак] треба да гласи овако: Ви ми кажете, [овде] је написано: „Када јако мрзиш жену своју, пусти је, говори Господ Бог Израиљев“ (5. Мојс. 24:1 и даље). На овај приговор Он директно одговара: Истина, ово је записано у закону, али због тврдоће срца вашег. То је потпуније изложено у Јеванђељу: „Ко, осим у случају прељубе, неправедно пусти жену своју“ (Мт. 5, 32), неправда ће покрити његову одећу, тј. тело које покрива душу, каже Господ над војскама, да што год сагреши, биће кажњен. Стога, разрешивши ово питање, Он опет надахњује понављањем истог: Чувај дух свој и не буди презрив [што значи] да се бринеш за свој дух, или, можда, за своју жену, макар била сиромашна и ружна. Оно што смо ми тумачили у складу са Јездрином књигом о напуштеним женама, други признају да се уопштено говори о онима који краду туђу имовину и, сакупљајући неправедне ствари, усуђују се да жртвују Богу такве дарове које Он никако не може да прихвати, јер су препрека томе сузе, јецаји и плач оних који су опљачкани; ови тумачи повезују ово место са добро познатом изреком Светог писма: „Поштујте Бога праведним трудом својим“ (Приче Саламунове 3:9). Осим тога, они овде виде и смисао да се неки људи, због губитка имовине, или због погибије деце, или због бродолома и других несрећа које су човека довеле до губитка привремених добара (рерум саецулариум), окрећу сузама и потпуно се препуштају јецају и плачу, а све то не презиру чврстоћом у духу и обећањем у будућност, охрабрени надом у будућност; Такви људи, чак и када би своје молитве обратили Богу, неће бити услишани од Њега, јер су се обешчастили непристојним јецајима, несвојственим људима. И следеће речи: Јер је Господ посведочио између тебе и жене младости твоје, коју си презрео; и она је ваш партнер [или: ваш део] и жена по договору [или: завет]; и није други створио [њу], а [она је] остатак твога духа, објашњавају тако да под женом младости подразумевају природни разум, и закон написан у срцу, усађен у све људе, по коме људи, чак и они који немају закона, по природи чине оно што је дозвољено: о овој жени је тобоже објављено од Бога: „За жени се проглашава брак у пар. 19,14), а нама је заповеђено да пијемо воду само из наших судова и извора, и нико не сме да буде саучесник у нашем пићу, и да се радујемо са женом наше младости. Овај супружник подстиче чак и невернике да кажу: „Нека Бог суди, нека Бог види“ (Судије 11:27), а ја му допуштам да суди о свему између мене и тебе; О овој жени говори и Проповедник: „Проведи свој живот са женом коју си волео у све дане своје сујете који су ти дати под сунцем“ (Проп. 9:9). Ова жена је стално уз наш дух, јер је увек повезана са нашим осећањем; ако се она повуче од нас, онда одмах вређамо Бога, и наша несрећа нас покрива. Зашто се опет понавља: ​​Чувај дух свој, а не тело, јер они који живе у њему не могу бити угодни Богу (Рим. 8,8), ни [нижа] душа, јер „природан човек не прима оно што је од духа“ (1 Кор. 2,14), него дух, јер „дух вапи за нама уздисањем које се не може изразити“ (Рим. 26). Мал.2:17: Узнемирили сте Господа својим говорима и рекли: Како смо га узнемирили? Јер кажете: Сваки који чини зло добар је пред Господом, и такви су Му угодни? Или овако: Где је праведни Бог? ЛКСКС: „Ви сте смело призивали Господа у својим говорима и говорили: за шта Те смело призивамо? У ономе што кажеш: Сваки који чини зло добар је пред Господом, и у таквим налази оно што је Себи угодно, и [у ономе што говориш]: Где је Бог правде? Овај одломак потпуније износи седамдесет други псалам, који почиње: „Како је добар Бог Израиљев онима који су у срцу; ноге ми се једва покрећу, а ноге скоро оклизнуше; јер постадох љубоморан на неправеднике, видећи миран живот грешника, јер се њихова смрт не узима у обзир, и не учествују у људским трудовима. бичеван заједно са људима“ (Пс. 73:1-5), а затим: „И рекох: И тако, залуду сам оправдао срце своје, и опрао руке своје у невиности“ (исто, ст. 13). Дакле, људи, враћајући се из Вавилона и видећи да сви околни народи, чак и служећи идолима Вавилона, обилују богатством, имају бујно телесно здравље и поседују све што се у стварном животу сматра добрим, а, напротив, имајући божанско знање, видећи себе у крајњој неуредности, сиромаштву и ропству, они су заведени: у човеку нема свега и свачега је заведен: несталан. случајно; и како се њиме управља Божанском правдом? Зашто Он више воли зло [или: зли су угодни], а не добро [или: добри нису угодни]? или: ако Бог несумњиво о свему расуђује, где је онда Његов праведни и непристрасни суд? Ум који не верује у будућност свакодневно се обраћа Богу на питања ове врсте: и када види да су неправедни на власти, а свети у понижењу, и када види да први имају крајње изобиље свега (омнибус ребус аффлуере), док други немају ни онога што је потребно за живот, и да понекад страдају од глувоће, од глувоће свих очију, од слепила. делове тела и болести, попут Лазара, о коме читамо у Јеванђељу (Лк. 16), и који је пред капијама једног богаташа обученог у пурпур желео да поткрепи свој бедни живот мрвицама које су падале са оног што је остало на трпезама. А богаташ је био тако сурово суров да, будући човек, није имао сажаљења према човеку, према коме је чак и псећи језик показивао сажаљење; људи који не знају за време суда и да је право добро оно што траје довека, говоре: Њему је угодан зли и: Где је Бог правде?