Глава II

Mal.1:14, 2:1–2: Mallkuar është njeriu gënjeshtar, i cili ka një kafshë mashkull në tufën e tij dhe i bën fli Zotit, sipas zotimit të tij, një kafshë me të meta, sepse unë jam [Vulg. heq: Unë jam një Mbret i madh dhe emri im është i tmerrshëm midis kombeve. Dhe tani ju është urdhëruar kështu, o priftërinj: Nëse nuk do të dëgjonit dhe nuk do të dëgjonit me zemër, që të lavdëroni emrin tim, thotë Zoti i ushtrive, unë do të dërgoj mbi ju varfërinë dhe do t'i mallkoj bekimet tuaja, do t'i mallkoj, sepse nuk i keni vënë vesh me zemër. LXX: "Dhe njeriu i fuqishëm është i mallkuar: ai kishte një kafshë mashkull në tufën e tij dhe zotimi i tij ishte mbi të, dhe ai flijon një kafshë të dobët për Zotin; sepse unë jam një Mbret i madh," thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe emri im është i famshëm midis kombeve. Dhe tani ju është urdhëruar, o priftërinj, nëse nuk e keni dëgjuar dhe dëgjuar emrin tim, Zoti thotë, me lavdi. do të dërgoj një mallkim mbi ty, do të mallkoj bekimin tënd, do ta mallkoj dhe do ta shpërndaj bekimin tënd** dhe ai nuk do të jetë mbi ty, sepse nuk e ke dëgjuar me zemër". Fjalët: dhe unë do të shpërndaj bekimin tënd janë shtuar në LXX, por ato nuk janë në hebraisht. Fjala hyjnore në këtë pasazh korrigjon dhe dënon në mënyrë profetike gjithçka që shpirti njerëzor mund të gjejë për të justifikuar mëkatin e tij dhe për të mbrojtur veten me falje të rreme. Kuptimi i këtij fragmenti është ky: meqenëse ju sakrifikoni një [kafshë] të çalë, të verbër dhe të sëmurë, dhe kjo nuk është nga pasuria juaj, por nga plaçkitja dhe nga plaçka, e ujitur me lotët e të pafatit, dhe për më tepër, ju gjithashtu thoni: Nga fryti i punës dhe varfërisë sonë ne ofrojmë atë që kemi, prandaj në përgjithësi them: ndërgjegjen tuaj. Sigurisht, ju duroni varfërinë, [përjetuar] fatkeqësitë e robërisë dhe mungesën ekstreme të pasurisë; por dëgjoni atë që them: Mallkuar është njeriu dinak që ka një kafshë mashkull në tufën e tij, por që, duke bërë një zotim, i bën fli Zotit një kafshë të dobët. Nëse nuk keni një kafshë mashkull, atëherë mallkimi nuk ju prek fare. Duke thënë këtë, Ai tregon se ata kanë më të mirën dhe sakrifikojnë më të keqen. Kështu ju është urdhëruar o priftërinj, sepse, duke më përbuzur Mua, bëni vepra të papastra. Por duke qenë se unë dua pendimin e mëkatarit më shumë se vdekjen e tij, them tani: Nëse nuk deshe të më dëgjosh Mua ose të më kuptosh, për t'i dhënë lavdi emrit Tim, i cili është i tmerrshëm midis kombeve, atëherë unë do të dërgoj mbi ty një varfëri të vërtetë, që të mos thuash më në mënyrë të rreme, por për shkak të mungesës së plotë të gjithçkaje, se nuk mund të bësh sakrificën më të mirë. Dhe unë do t'i mallkoj, thotë ai, bekimet tuaja, d.m.th. ato që ju tani i zotëroni me kënaqësinë Time; ose: çdo gjë që është e bekuar nga ju [ose: e bekuar] do të mallkohet nga Unë. Dhe unë do t'i mallkoj, që do të thotë: bekimet janë të tuat, sepse nuk deshe të kuptosh atë që u tha, sepse kjo shprehet me fjalët: nuk ia vutë veshin me zemër. Me të mallkuar dhe dinakë mund të kuptojmë popullin hebre, i cili edhe pse kishte në kope një Burrë (masculum), d.m.th. Zoti Shpëtimtar dhe Qengji i paqortueshëm, i cili mori mbi vete mëkatet e botës (Gjoni 1:29), megjithëse u bind nga fjalët e të gjithë profetëve të merrte dhe të flijonte dashin që ishte ngatërruar në shkurret e Savekut me brirët e tij (Zan. 22:13), por Zoti nuk ia vlente ta bënte këtë, por nuk deshi ta bënte këtë, por nuk deshi ta bënte një gjë të tillë. kur ai kryqëzoi Zotin Shpëtimtarin dhe zgjodhi të lirojë Barabën, fajtorin e grabitjeve dhe trazirave (Gjoni 18:40), me anë të së cilës në një kuptim misterioz duhet kuptuar djallin. Por ndërsa ata e përçmojnë Zotin dhe preferojnë djallin ndaj Shpëtimtarit, emri i Krishtit është i tmerrshëm midis popujve që besuan në vuajtjet e Zotit dhe e nderojnë atë me frikë nderuese. E njëjta gjë mund të thuhet për ne në rast se ne, të krijuar të mençur nga Zoti dhe me një natyrë të aftë për të përvetësuar udhëzimet e shenjta, nuk kujdesemi për dhuntitë tona natyrore, kënaqemi me veset dhe luksin dhe, duke pasur sakrificën e duhur (masculum), i ofrojmë Zotit atë që është e padenjë për Të (debile). Fjala jonë e lutjes duket e dobët dhe e mbrapshtë përpara Perëndisë kur ndërpritet nga zemërimi, zilia, armiqësia dhe shqetësimet e tjera të shpirtit; nëse ne, duke sjellë një dhuratë në altar dhe duke kujtuar se vëllai ynë ka diçka kundër nesh, nuk kujdesemi t'i japim atij kënaqësi paraprakisht (Mateu 5:23). Prandaj, Apostulli urdhëron: “Unë dua që ju të luteni kudo, duke ngritur duart tuaja të shenjta, pa zemërim dhe grindje” (1 Tim. 2:8). Dhe sunduesi i mendimeve dhe i virtyteve tona është arsyeja, për të cilën thuhet: “Shpirti im, beko Zotin dhe gjithçka që është brenda meje, emrin e tij të shenjtë” (Ps. 102:1). Nëse e kullot mirë kopenë e tij, atëherë mbi të përmbushet bekimi i njohur: “Lum kopetë tuaja të demave dhe kopetë tuaja të deleve” (Ligj. 28:4). Nëse, përkundrazi, ai në të vërtetë ka një kafshë mashkull, d.m.th. i fortë, i rëndë dhe i fortë, sakrifikon atë që është e lehtë, ose femërore për shkak të delikatesës së tepërt, ose sensuale, ose e dobët dhe e korruptuar nga shqetësime të ndryshme të shpirtit, atëherë ai do të ndiejë përmbushjen e fjalëve të mëposhtme të Shkrimit: "I fuqishmi do të pësojë mundim të madh" (Wis. 6:8) dhe: "Kujt do t'i kërkojnë më shumë" (2:1). Prandaj, priftërinjve u thuhet me fjalë të veçanta se nëse nuk duan të dëgjojnë dhe të dëgjojnë me zemër për t'i dhënë lavdi emrit të Zotit Perëndi me sjellje të mirë dhe madje, përkundrazi, nëse emri i Tij shpifet midis kombeve pagane për shkak të tyre (Rom. 2:12), atëherë Zoti do të dërgojë mbi ta varfërinë në çdo gjë (një mallkim të tyre dhe do ta kthejë në mallkimin e tyre). Ata që e kthejnë shëndetin për të kënaqur epshin, pasurinë për një jetë luksoze dhe e çnderojnë reputacionin e tyre të mirë me sjellje të ndyra, e kthejnë bekimin e Zotit në mallkim. Dhe mund të jetë edhe kështu: Meqenëse priftërinjve u jepet një urdhër i veçantë, ata e ndryshojnë bekimin e tyre në një mallkim kur nuk bekojnë me gjithë zemër, siç bekoi Isaku Jakobin, Jakobi bekoi patriarkët dhe Moisiu bekoi dymbëdhjetë fiset (Zan. 27:28, 49:1-23, 49:1-23 dhe fjalët e ëmbla të zemrës), por me fjalë të ëmbla të zemrës. i pafajshmi (Rom. 16:18); kur u flasin fjalë të këndshme atyre që bëjnë padrejtësi, u bëjnë lajka mëkatarëve kur janë të pasur dhe lavdërojnë veset e tyre, për të cilat thuhet: "O populli im, ata që ju quajnë të bekuar ju lajkasin dhe jua bllokojnë rrugën" (Is. 3:12). Mal.2:3-4: Ja, unë do të heq shpatullën tënde dhe do të shpërndaj mbi fytyrat e tua plehrat e flijimeve të tua solemne dhe ai do të të mbulojë me të. Dhe do të pranoni që ju kam dërguar këtë urdhërim, që besëlidhja ime me Levin të mbahet, thotë Zoti i ushtrive. LXX: "Ja, unë do të ndaj shpatullën tënde dhe do të çaj zorrët mbi fytyrat e tua, zorrët e flijimeve të tua solemne, dhe do t'ju mbledh dhe do të pranoni që ju kam dërguar këtë urdhërim, që besëlidhja ime të [mbahet] me Levitët", thotë Zoti i Plotfuqishëm". Meqenëse u flet levitëve, Ai u thotë: Unë do të marr prej jush atë që, sipas jush, është më e shenjtë sipas ligjit dhe cila nga kafshët e flijimit ju është dhënë nga Zoti si shpërblim për virtytet tuaja. Brachium (tehu i shpatullave) në vend të të cilit LXX përktheu humerum (pjesa e shpatullave), kjo është pjesa e përparme e djathtë e anës (krahut) të kafshës. Dhe unë do ta shqyej, thotë ai mbi fytyrat tuaja ἒ νυστρον, d.m.th. bark, ose sipas tekstit hebraik - [do të shpërndaj] papastërtinë (פרש), d.m.th. thërret në kuptimin figurativ (μετωνυμικῶς) të përmbajturit në vend të përmbajtjes, sepse priftërinjtë, në përgjithësi, gjinjtë dhe gjinjtë duhet të përshkruajnë të drejtën. në librin e Levitikut (kapitulli VII dhe IX). Ai thotë se Ai do t'i refuzojë të gjitha këto për mëkatet e tyre dhe do t'ua hedhë në fytyrë priftërinjve, në mënyrë që ata që e ofrojnë do të jenë të njëjtë me atë që ofrohet (Num. 18; Përgj. 18). Dhe ai do t'ju ngjitet ose do t'ju mbulojë, në mënyrë që fytyrat tuaja të neveritshme të turpërohen nga kjo papastërti e kalbur, dhe nga fakti që unë ju refuzoj, do të kuptoni se unë jam Ai që dikur zgjodha atin tuaj Levin, dhe nëpërmjet Levit zgjodhi Aaronin dhe ju dha lavdinë e priftërisë, në mënyrë që Levi ose besëlidhja ime të mund të bëhet në atë besëlidhje dhe besëlidhje të përjetshme. priftëri. Duhet të theksohet se Akuila e përktheu fjalën hebraike brith (בריתח) si συνθήκη, d.m.th marrëveshje, dhe të Shtatëdhjetët [përkthejnë atë] gjithmonë si διαθήκη, d.m.th. besëlidhje, dhe në të vërtetë në shumë vende të Shkrimeve fjala besëlidhje [testament] nuk do të thotë shprehje e vullnetit të të gjallëve, por e një marrëveshjeje midis të gjallëve. Por Zoti do që të gjithë njerëzit, dhe veçanërisht priftërinjtë, të jenë të çliruar nga papastërtitë dhe të stolisin shpatullën ose dorën e tyre me vepra të mira. Dhe gjoksi shpreh një ndërgjegje të mirë dhe gjuha tregon një rrëfim të mirë, kështu që "me zemrat tona besojmë të vërtetën dhe me buzët tona rrëfejmë për shpëtimin" (Rom. 10:10). Po kështu, në të brendshmet [e një kafshe] nuk ka nevojë të shohim asgjë vdekjeprurëse, por një pjesë të trupit që mbështet dhe ushqen jetën tonë. Në fakt, nëse ushqimi nuk tretej në stomak dhe nëse lagështia e tij nuk e vaditej trupin, atëherë, duke u holluar, do të humbiste forcën dhe do t'i afrohej shpejt vdekjes. Por ne bëjmë gjithçka anasjelltas, kështu që Perëndia do të na heqë dorën ose shpatullën, d.m.th. Ai do të ndajë veprat tona nga veprat e njerëzve të shenjtë dhe atyre që janë urdhëruar të lyejnë kokën dhe, gjatë agjërimit, të lajnë fytyrat nga ndotjet mëkatare dhe të sodisin lavdinë e Zotit me fytyrë të pambuluar (Mat. 3:18). Tani ne themi: "Turpi i fytyrës sime më ka mbuluar" (Ps. 43:16), dhe si Kaini fytyra jonë është e mbuluar me një shenjë (Zan. 4:15) dhe nuk mund të përmbushim atë që është urdhëruar: "Ngrini sytë dhe shikoni" (Jer. 13:20), por fytyrat tona janë të mbuluara dhe të ndotura nga papastërtia dhe nga erërat e veseve që themi: përballet me çmendurinë time” (Ps. 37:6). Prandaj, e gjithë kjo u shndërrua në papastërti, siç thotë Shkrimi: Papastërtia do t'ju mbulojë me vetveten [ose: do t'ju përqafojë], pikërisht me atë që mbulojmë fytyrat tona, ndërsa ne duhet të dukemi krejtësisht të pastër gjatë festave të Zotit, ose të kemi veshur këpucë për të ngrënë mishin e qengjit (Eks. 12:11) ose pas përfundimit të flijimit të shtatë javëve të Perëndisë tonë. 13), ose lëvizni për të jetuar në tabernakullet e kësaj epoke dhe thoni: “Unë jam i huaj dhe i huaj, si gjithë etërit e mi” (Ps. 39:13). Dhe meqenëse në vend të asaj që përkthyem: Do të na mbulojë papastërtia, Përktheu shtatëdhjetë: Dhe unë do t'ju mbledh së bashku, kjo sugjeron idenë se pasi priftërinjtë të mbulohen me turp dhe turp, dhe pastaj të kuptojnë mëkatin e tyre dhe të sjellin pendim, ata do të pranohen nga Zoti. Me këtë lloj kuptimi pajtohet edhe më poshtë: Dhe do ta dini se isha unë që e dërgova këtë urdhër. Por mua më duket se interpretimi i lartpërmendur është i vërtetë, në të cilin nuk ka nevojë të kombinohen fjalët e kërcënimit me fjalët e mëshirës, ​​veçanërisht pasi fjalët e mëtejshme të profetit tingëllojnë indinjatë në emër të Zotit. Mal.2:5-7: Besëlidhja ime me të ishte një besëlidhje jete dhe paqeje, dhe unë i dhashë frikë, dhe ai pati frikë nga unë dhe u drodh nga emri im. Ligji i së vërtetës ishte mbi buzët e tij dhe paudhësia nuk ishte në gjuhën e tij; ai eci me mua në paqe dhe drejtësi dhe largoi shumë nga paudhësia. Sepse goja e priftit do të ruajë njohurinë dhe ligji do të kërkohet nga goja e tij, sepse ai është lajmëtari i Zotit të ushtrive. LXX: "Besëlidhja ime me të ishte një besëlidhje jete dhe paqeje, dhe i dhashë frikë, që të kishte frikë nga unë dhe të dridhej nga emri im. Ligji i së vërtetës [ose: e vërteta] ishte në buzët e tij dhe padrejtësia nuk ishte në gjuhën e tij. Ai ecte me mua në botë dhe largoi shumë veta nga padrejtësia. sepse goja e tij do të respektojë njohurinë, sepse prifti do të respektojë ligjin. i dërguari i Zotit të Plotfuqishëm.” Në emër të Zotit, këtu përshkruhet shërbimi i një prifti të përsosur, çfarë duhet të jetë dhe çfarë donte Ai që e emëroi të ishte. Në të vërtetë, më lart Ai tha: Që besëlidhja ime me Levin të [mbahet], thotë Zoti i ushtrive. Dhe me anë të patriarkut Levit, ai kaloi te pasardhësit e tij, Aaronin, Eleazarin, Finehasin dhe të tjerë që vinin nga ky fis; tani në fund thotë: Ju e keni bërë të pavlefshme besëlidhjen me Levin, thotë Zoti i ushtrive. Nga kjo shihet qartë se ajo që i drejtohet Levit u referohet priftërinjve dhe veçanërisht kryepriftërinjve. Në librin e Numrave lexojmë për Finehasin, i cili goditi me shtizë Zamrin [udhëheqësin e fisit të Simeonit] me prostitutën Madiane: “Finhasi, bir i Eleazarit, birit të kryepriftit Aaron, largoi zemërimin tim nga bijtë e Izraelit, sepse ai ishte xheloz me zellin e Izraelit për mua, në vend të tyre; zell, duke thënë këtë: Ja, unë do t'i jap [Vulg: Unë i jap] një besëlidhje paqeje dhe do të jetë për të dhe pasardhësit e tij si një besëlidhje të priftërisë së përjetshme, sepse ai tregoi zell për Perëndinë e tij dhe ishte ndërmjetës për bijtë e Izraelit” (Num. 25:8-13). Dhe me një besëlidhje ose kontratë jete, ne duhet të kuptojmë një besëlidhje jo për atë jetë, të cilën e kemi të njëjtë me kafshët dhe të gjitha bagëtitë, por një premtim për atë Jetë që thotë: "Unë jam jeta" (Gjoni 14:6). Sepse jeta jonë me Krishtin është e fshehur në Perëndinë (Kol. 3:3), për të cilin mund të themi se Ai është edhe paqja jonë, siç vërtetohet nga fjalët e Apostullit: "Sepse Ai është paqja jonë" (Efesianëve 2:14). Kështu, Zoti ia dha Levit dhe nëpërmjet tij pasardhësve të tij, që të kenë frikë nga Perëndia, "sepse fillimi i diturisë është frika e Zotit" (Ps. 110:10); ata do të dridhen para fytyrës së Tij, ose do të tërhiqen në përulësi, duke shfaqur frikë shpirtërore me dridhje fizike, sipas asaj që është shkruar: "Ku do të pushoj, vetëm të butë dhe të përulur dhe që dridhet nga fjalët e mia" (Is. 66:2). Ligji i së vërtetës do të jetë në buzët e tij, pra mësimi i popullit, i cili nuk duhet të indinjohet nga asgjë e rreme tek prifti, por duhet të rrjedhë tërësisht nga një burim i vërtetë. Dhe paudhësi nuk gjendet në gjuhën e tij, që të imitojë Zotin e tij, për të cilin thuhet: "Ai që nuk bëri mëkat dhe nuk u gjet lajka në buzët e tij" (1 Pjetrit 2:22). Ai eci me mua në të vërtetën dhe paqen, që të ketë paqe brenda vetes dhe të pajtojë të tjerët, por në gjyq nuk merr parasysh asnjë person; ai ecën me Perëndinë ashtu siç eci Enoku, i cili u çua te Zoti dhe më pas nuk u gjet (Zan. 5:24). Dhe ai largoi shumë nga e pavërteta. Një prift që nuk korrigjon ata që bien, shkatërron punën e priftërisë. Buzët e priftit do të ruajnë diturinë, ai nuk tha: do të japin, por: do të mbajnë, d.m.th. do të flasin në kohën e duhur dhe do t'u japin ushqim atyre që u janë besuar. Dhe ata do të kërkojnë ligjin nga goja e tij. E njëjta gjë është shkruar nga profeti Hagai: “Pyetni priftërinjtë për ligjin e Zotit” (Hag.2:11). Është detyrë e priftit t'u përgjigjet pyetjeve rreth ligjit. Ai që do të mbulojë atë që e do injorancën në pjesën tjetër dhe është neglizhent [nga dituria] në Shkrimet e Shenjta, më kot mburret me një shërbim të lartë, detyrat e të cilave nuk i përmbush. Kjo është pikërisht ajo që parashikohet në fjalët e Apostullit drejtuar Titit: "Ai të jetë në gjendje të udhëzojë bindshëm në doktrinë të shëndoshë dhe të bindë ata që rezistojnë" (Tit 1:9), dhe Timoteut: "Sepse që nga fëmijëria i njihje Shkrimet e Shenjta, të aftë për të të udhëhequr drejt shpëtimit" për të dënuar mëkatarët para të gjithëve (T.3:1). Nga kjo vijon: Sepse ai është engjëlli i Zotit të ushtrive. Ezdra, prifti i Zotit, tregon kuptimin e emrit të tij, pra Malakia, që do të thotë Engjëlli i Zotit. Dhe një engjëll, d.m.th. një lajmëtar, prifti i Zotit quhet në kuptimin e vërtetë të fjalës, sepse ai është një ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve dhe shpall vullnetin e Tij te populli i Perëndisë. Kjo është arsyeja pse fjala gjykim vendoset në gjoksin e priftit. (Eks. 29), dhe në të ka mësim dhe të vërtetë, domethënë, në mënyrë që të dimë se prifti duhet të jetë një shkencëtar dhe një shpallës i së vërtetës hyjnore. - Disa besojnë gabimisht se gjithçka që i thuhet Levit dhe nëpërmjet Levit priftërinjve duhet të kuptohet në lidhje me Krishtin: ata nuk i kushtojnë vëmendje faktit që ajo që vijon në profeci nuk korrespondon (kundërta) me personin e Krishtit. Mal.2:8-9: Por ju jeni larguar nga rruga dhe po bëni shumë të pengohen në lidhje me ligjin. Ti ke anuluar besëlidhjen time me Levin, thotë Zoti i ushtrive. Prandaj të bëra të neveritshëm dhe të mëshirshëm për të gjitha kombet, sepse nuk respektove rrugët e mia dhe tregove anësi në zbatimin e ligjit. LXX: "Por ti je larguar nga rruga ime dhe shumë veta ke bërë të paqëndrueshëm në ligj, ke shtrembëruar besëlidhjen [ime] me Levin", thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe unë të kam bërë të përbuzur dhe të refuzuar nga të gjitha kombet, sepse nuk respektove rrugët e mia, por tregove anësi në zbatimin e ligjit". Kjo nuk vlen për personin e Krishtit, por për ata që janë vënë në shërbim të Tij, siç është e qartë për lexuesin e matur, edhe pa vërejtjen time. Kuptimi i këtij fragmenti është ky: Unë doja t'ju bëja atë që tregohet në fragmentin e mësipërm dhe atë për të cilën fola nëpërmjet Moisiut në Ligjin e Përtërirë: "Jepini Levit mësimin e tij dhe të vërtetën njeriut të drejtë" (Ligj. 33:8, - sipas tekstit LXX) e kështu me radhë. Por ti je tërhequr ose devijuar nga rruga e drejtë, megjithëse unë thashë: “Mos u shmang as djathtas as majtas” (Ligj. 5:32) dhe shumë veta i ke bërë të paqëndrueshëm në ligj, ose i ke devijuar në lidhje me ligjin, siç e kanë përkthyer Akuila dhe Simmaku. Të kthehesh në të djathtë do të thotë të përmbahesh nga ushqimi që Zoti krijoi për t'u konsumuar, të dënosh martesën dhe të pranosh atë që është e ndaluar gjetkë: “Mos u bëni shumë të drejtë” (Ekl. 7:16, - sipas tekstit të LXX). Të kthehesh majtas do të thotë nëse dikush kënaqet me luksin dhe epshin dhe fyen shumë me ligjin: do të ishte më mirë për një person të tillë që t'i varnin në qafë një gur mulliri (asinarius) dhe ta hidhnin në det, sesa të ofendonte një nga më të vegjëlit (Mateu 18:6). Por ata që, megjithëse morën fuqinë e besimit nëpërmjet besimit në Krishtin, i kanë bërë shumë të paqëndrueshëm në ligj, i bëjnë të paqëndrueshëm për shkak të sjelljes së tyre të shkujdesur; Në lidhje me to, me shumë të drejtë thuhet: Ti e zhvlerësove marrëveshjen time me Levin, marrëveshjen e jetës ose të paqes dhe gjëra të tjera që lidhen, siç thamë, me shërbimin e priftit. Prandaj, thotë Ai, ju bëra të përbuzur dhe të përbuzur midis të gjitha kombeve, që t'ju poshtërojnë dhe, në vend të lavdisë dhe nderit, t'ju shkelin si të dëbuar dhe të përbuzur, sepse nuk respektuat rrugët e mia dhe treguat anësi në zbatimin e ligjit. Ndër mëkatet e shumta të Levit dhe atyre priftërinjve të Perëndisë që dolën nga Levi, mëkati i skajshëm dhe më i rëndësishëm është se ata treguan anësi në zbatimin e ligjit, kështu që ata nuk e morën parasysh çështjen, por shikonin fytyrat, duke përçmuar të drejtët e varfër dhe duke pranuar e nderuar me dëshirë të pasurin, por të padrejtë. Fjalimi u drejtohet atyre në Psalmin tetëdhjetë e një: “Deri kur do të gjykoni padrejtësisht dhe do të pranoni fytyrën e mëkatarëve” (Ps. 82:2), kurse Apostulli Pal u thotë Galatasve: “Perëndia nuk e pranon fytyrën e njeriut” (Gal. 2:6). Apostulli Jakob e ekspozon dhe e dënon më plotësisht këtë mëkat (Jakobi 2:1–10). Le të mendojmë se ajo që i thuhet popullit hebre na thuhet edhe neve, që të mbrohemi nga veset dhe të mos tregohemi të anshëm në zbatimin e ligjit dhe duke qenë admirues të ligjit të Zotit, të mos parapëlqejmë gënjeshtrën ndaj së vërtetës. Mal.2:10–12: A nuk është Ai një Atë i të gjithëve ne? A nuk na krijoi një Zot? Pra, pse secili prej nesh e përbuz vëllanë e tij, duke shkelur marrëveshjen e baballarëve tanë? Juda e shkeli atë dhe u krye një vepër e neveritshme në Izrael dhe në Jeruzalem, sepse Juda përçmoi gjënë e shenjtë të Zotit, që e donte më parë, dhe mori për vete bijën e një Perëndie të huaj. Zoti do të shkatërrojë [ose: le të shkatërrojë] njeriun që bëri këtë punë, mësuesin dhe dishepullin nga çadrat e Jakobit dhe atë që i bën fli dhuratë Zotit të ushtrive. LXX: "A nuk keni të gjithë një Atë? A nuk ju krijoi vetëm Perëndia? Pse secili ka braktisur vëllanë e tij, kështu që ju keni përdhosur besëlidhjen e etërve tuaj. Juda u braktis dhe u bë një vepër e neveritshme në Izrael dhe në Jeruzalem, sepse Juda përçmoi gjënë e shenjtë të Zotit, të cilin Zoti e do, të cilin ai e do. derisa të dëbohet nga çadrat e Jakobit dhe nga ata që i bëjnë flijime Zotit të Plotfuqishëm". Përpara se të fillojmë të diskutojmë pasazhin aktual, duhet të parashtrojmë traditën e hebrenjve dhe më pas të shpjegojmë të vërtetën e Shkrimit. Në rrotullën që mban mbishkrimin e Ezdrës, lexojmë në emër të folësit Ezdra: “Udhëheqësit erdhën tek unë duke thënë: Populli i Izraelit, priftërinjtë dhe Levitët nuk u ndanë nga kombet e huaja dhe nga veprat e tyre të neveritshme, domethënë nga kananitët, hethët, dhe perizitët, dhe jemitët, dhe temonët. Egjiptianët dhe amorejtë, sepse ata morën për grua vajzat e tyre dhe djemtë e tyre, dhe përzien farën e shenjtë me kombet e huaja, edhe dora e krerëve dhe komandantëve ishte në vend të parë në këtë krim, dhe kur dëgjova këto fjalë, grisa flokët e kokës dhe mjekrën time, dhe u ula. Dhe pastaj në vendin tjetër: "Dhe u gjetën disa nga bijtë e priftërinjve që kishin martuar gra të huaja, [domethënë] nga bijtë e Jozueut, birit të Jozadekut, dhe vëllezërit e tij: Maaziahu, Eleazari, Jarebi dhe Gedaliah. Dhe u siguruan që t'i linin gratë e tyre dhe për shkeljen e tyre do të flijonin një dash nga delet” (1 Ezdra 10:18-19). Gjithashtu në fund të kapitullit, pasi renditi të gjithë ata që martuan gra të huaja, Shkrimi thotë: “Të gjithë këta morën gra të një fisi të huaj dhe midis tyre kishte disa fëmijë” (1:04). Pra, ata që u kthyen nga robëria e Babilonisë, si princat dhe priftërinjtë, ashtu edhe Levitët dhe pjesa tjetër e popullit, refuzuan gratë e tyre nga familja e Izraelit, të cilat, për shkak të varfërisë, vështirësive të udhëtimit të gjatë dhe dobësisë së seksit të tyre, nuk mund të duronin vuajtjet, ishin të rraskapitur, të dobësuar dhe të shëmtuar; lidhnin aleanca martese me gra të huaja në moshë të lulëzuar, bukuroshe apo me ato që dalloheshin nga fisnikëria dhe pasuria e familjes. Kështu Ezdra duhej t'i korrigjonte këta njerëz dhe ai u bëri thirrje atyre që të zgjidhin martesat e reja në mënyrë që të kthejnë përsëri ato gra që i kishin refuzuar. Profeti thotë: A nuk kemi të gjithë një baba, Abrahamin? Për çfarë shkruan edhe Isaia: “Shiko atin tënd Abrahamin dhe Sarën që të lindi, sepse ishte vetëm dhe unë e thirra” (Is. 51:2). A nuk na krijoi vetëm Zoti, i cili zgjodhi racën tonë nga Abrahami? Pra, pse i përçmojmë gratë tona të mëparshme dhe përçmojmë bijat e vëllezërve tanë, në mënyrë që të hedhim poshtë besëlidhjen e etërve tanë dhe të marrim gra jo sipas ligjit? Juda e shkeli [marrëveshjen] - sepse ishte ky fis që u kthye nga Babilonia me priftërinjtë dhe Levitët - dhe një vepër e neveritshme u krye në Izrael dhe Jerusalem, dhe jo midis dhjetë fiseve që ishin robër të asirianëve, por midis atyre që u kthyen nga Babilonia gjatë mbretërimit të Kirit nën udhëheqjen e Ezra Anderobahut. Sepse Juda përçmoi gjënë e shenjtë të Zotit, që ai e kishte dashur më parë, dhe mori bijën e një Perëndie të huaj, duke përzier farën e Izraelit me gra të huaja dhe duke marrë për grua gra pagane, d.m.th. të lindur në ato fise që adhurojnë idhujt. Dhe kjo është arsyeja pse fjalimi i profetit drejtohet kundër tyre dhe ata shpërqendrohen nga mëkati nga kërcënimet. Zoti do ta shkatërrojë njeriun që e bën këtë. Me çfarë mëshirë të mahnitshme (quam pulchre) Ai nuk e hodhi poshtë mundësinë e faljes së mëkatit dhe nuk tha: “Zoti e mallkon atë që e bëri këtë”, duke e shtyrë mundësinë e dënimit për në të ardhmen, për t'i thirrur mëkatarët në pendim; mësuesi, thotë ai, dhe studenti [do të shkatërrohet] nga çadrat e Judës, d.m.th. qofshin prift apo laik, ata do t'i nënshtrohen të njëjtit mallkim: nuk do të ketë dallim në dënim për ata që janë të njëjtë në mëkatet e tyre. Dhe ai që sjell një dhuratë - që do të thotë: "nga njeriu" - te Zoti i ushtrive, d.m.th. Zoti do të shkatërrojë gjithashtu atë që do të donte të ofronte një dhuratë për një person të këtij lloji në altar: e vetmja mënyrë për njerëzit e tillë është të mos bëjnë atë që bënë. Disa, duke mos e kuptuar këtë pasazh dhe duke mos ditur saktësisht ngjarjet e kaluara, i kuptojnë fjalët: "A nuk është një baba midis nesh të gjithëve" në lidhje me Abrahamin në kuptimin që Abrahami është babai i madje johebrenjve, sipas asaj që është shkruar: "Zoti është në gjendje edhe nga këta gurë t'i ngrejë fëmijë Abrahamit" (Mateu 3:9). Ose të paktën ata pohojnë se i vetmi Atë është Perëndia, sipas asaj që lexojmë në Ligjin e Përtërirë: “A nuk është ky Ati që të bleu, të krijoi dhe të krijoi” (Ligj. 32:6) Dhe përsëri: “Perëndia që të krijoi, e ke braktisur” [po aty, v. 18]. Dhe në një vend tjetër: “Kam lindur bij dhe i kam rritur, por ata më kanë braktisur” (Is. 1:2). Dhe në rrotullën e Psalmeve: “Bijtë e huaj kanë gënjyer para meje, bijtë e të huajve u rraskapitën dhe filluan të çalojnë nga rrugët e tyre” (Ps. 17:45-46). Dhe ata që mëkatuan, duke u larguar nga ky At i vetëm, i bënë shumë etër të veseve të tyre, sepse kushdo që bën mëkat ka lindur nga djalli (1 Gjonit 3:8). Fjalët e mëposhtme: Pse secili prej nesh e përbuz vëllanë e tij, duke shkelur marrëveshjen e baballarëve tanë? Ata e interpretuan në kuptimin që ne, të lindur nga një baba, duhet, sipas tyre, të jemi një dhe të kemi një gojë për të rrëfyer besimin, por më pas, si rezultat i krenarisë dhe krijimit të një kulle [në Babiloni] kundër Perëndisë, ne u ndamë në shumë kombe (Zan. 11:8) si në gjuhë ashtu edhe në mendje. Ky pasazh i referohet edhe lëmoshës kur thonë se ne i përçmojmë vëllezërit tanë kur nuk u japim atyre atë që kemi marrë nga Zoti për të mbështetur jetën. Ata madje shkojnë aq larg sa thonë se, sipas fjalës së Shkrimit, ata e quajnë Zotin vëllanë tonë, e cila e urdhëroi Mari Magdalenën t'u tregonte vëllezërve të Tij se Zoti u ringjall prej së vdekurish (Gjoni 20:17) dhe thotë në Psalm: "Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të tu dhe në mes të kishës do të këndoj ty"1P:2. Pra, judenjtë braktisën vëllezërit e tyre dhe përçmuan marrëveshjen e etërve të tyre, të lidhur nga Perëndia me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, se nëpërmjet farës së tyre, që kuptohet si Krishti, të gjitha kombet do të bekoheshin. Lidhur me këtë ata bëjnë hamendje të ndryshme sepse nuk gjejnë mënyrën e duhur [për të kuptuar]. Pastaj fjalë të tjera sipas tekstit të LXX: Juda u braktis dhe një vepër e neveritshme u bë në Izrael dhe në Jerusalem, ata shpjegojnë kështu: Judenjtë u braktisën sepse shpifën për Zotin Shpëtimtarin dhe iu nënshtruan asaj që është shkruar: "Për shkak të ligësisë së madhe të tyre, dëboji ata, o Zot!" (Ps. 5:11) saqë ata, të shpërndarë nëpër të gjitha krahinat, enden si të ikur. Në të vërtetë, ata përdhosën faltoren e Zotit, duke dashur në vend të Birit të Perëndisë dhe duke shpikur perëndi të huaja për veten e tyre, "sepse kush nuk e pranon Birin, nuk pranon Atin që e dërgoi" (Gjoni 5:23). Dhe tani, duke qenë se ata e kanë bërë këtë, ndiqi ata derisa të qetësohen ose nga fatkeqësitë e robërisë, ose nga vetëdija e mëkateve të tyre, dhe le të hidhen nga çadrat e Judës, në mënyrë që pas shkatërrimit të kishës dhe altarit, të mos u ofrohen më flijime [ose kafshë]. Dhe ata që janë të pakënaqur me këtë lloj interpretimi, sepse Juda (יהודה) do të thotë rrëfim i Zotit, në vend të pendimit përkthehet: mendja e atij që, pasi ka mëkatuar - pasi ka rrëfyer Zotin, kryen neveri në Izrael dhe në Jeruzalem, [d.m.th.] në ndjenjën e soditjes së Zotit dhe të botës. Në fakt, ai e përdhosi sakramentin e Krishtit duke ngrënë në mënyrë të padenjë trupin dhe gjakun e Tij (1 Kor. 11:27); sepse ai i donte veset dhe shpiku perëndi të huaja për vete, d.m.th. ka perëndi sipas numrit të mëkateve të tij, siç thotë edhe Apostulli Pal, se për grykësin barku është perëndi (Filip. 3:19), dhe sipas fjalës së [Apostullit] Pjetrit [ose: Jakobit]: “Kushdo që i nënshtrohet atij P.2:19). Dhe kushdo që e bën këtë do të dëbohet [ose: përjashtohet] nga Kisha dhe nga tendat e Jakobit, si ai që fut vese dhe mëkate, derisa të përulet për të mirën e tij dhe derisa të bëhet një flijim për të Zotit të Madhërishëm. Mal.2:13-16: Dhe përveç kësaj, kjo është ajo që ke bërë: ke mbuluar altarin e Zotit me lot, me të qara dhe vajtime [Vulg: me një britmë të madhe], kështu që unë nuk do të shikoj më flijimin dhe nuk do të pranoj asnjë ofertë shlyese nga dora jote. Dhe ju thatë: Për çfarë arsye? Sepse Zoti ishte dëshmitar midis teje dhe gruas së rinisë sate, të cilën e trajtove me përbuzje; dhe ajo është partnerja juaj dhe gruaja juaj sipas marrëveshjes. Por a nuk ju krijoi vetëm Ai dhe a nuk qëndron shpirti i Tij? Dhe çfarë kërkon [Ky] nëse jo fara e Perëndisë? Dhe kështu ruaje shpirtin tënd dhe mos e përçmo gruan e rinisë sate. Kur e urren, lëre të shkojë, thotë Zoti, Perëndia i Izraelit; dhe padrejtësia do të mbulojë rrobën e tij, thotë Zoti i ushtrive. Ruaje shpirtin tënd dhe mos u trego përbuzës. LXX: "Por ti bëre atë që unë e urrej, e mbulove altarin e Zotit me lot, duke qarë dhe duke qarë nga kujdesi. A ia vlen të shikosh flijimin dhe të pranosh si të pëlqyer [për Mua] ofertën nga duart e tua? Dhe ti tha: Për çfarë arsye? Sepse Zoti dëshmoi midis teje dhe gruas së rinisë sate, e cila nuk është krijuar me një shoqe tjetër me ty dhe me bashkëshorten tënde, që nuk e krijove me ty dhe bashkëshorten tjetër, e cila nuk e krijove me ty. [atë] dhe [ajo] është mbetja e shpirtit tënd, dhe ti tha: "Çfarë kërkon Perëndia përveç farës dhe mos e braktis gruan e rinisë sate, lëre të shkojë", thotë Zoti i Plotfuqishëm. Le të shpjegojmë ngjarjet e kaluara dhe, duke përshtatur argumente të shkurtra për secilën shprehje individuale (singulis versiculis), do të zbulojmë se çfarë na është transmetuar nga hebrenjtë. Gratë e braktisura të Izraelit, duke parë gra të kombeve të huaja në shtretërit e burrave të tyre, iu drejtuan vetëm ndihmës së Zotit, ditë e natë duke u përulur me të qara para altarit të Zotit, dhe me të qara dhe të qara, duke u ankuar për providencën e Tij, sikur të mos shikonin punët e njerëzve dhe të mos ofronin ndihmë në fatkeqësitë] [apo. Prandaj Zoti thotë se nuk mund të pranojë oferta dhe flijime nga duart e priftërinjve që e lejuan këtë; meqë një pranim i tillë pengohet nga të qarat e hidhura të grave; përveç kësaj, pyetjes së tyre: “Pse nuk do ta pranojë kurbanin nga duart e tyre”, Ai menjëherë më pas përgjigjet: Sepse Zoti dëshmoi mes teje dhe gruas së rinisë sate, të cilën e shpërfille; Ai thotë: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24); Prandaj, ajo quhet partnere dhe grua me marrëveshje dhe me unitet, e krijuar nga Zoti nga ana e burrit të saj dhe shpirti i tij mbetet, d.m.th. Zoti, siç besojnë disa, ose burrë, siç mendojnë të tjerët, sepse për shkak të një ndjenje të fortë duket se të dy kanë në një farë mënyre një shpirt, sa të bashkuar në shpirt dhe të pandashëm në mendime. Prandaj, duke qenë se një dhe i njëjti i krijoi të dy, pra burrin dhe gruan, atëherë bashkimi i të dyve u krijua nga Zoti që të lindnin fëmijë. Sepse çfarë do Zoti nëse jo fara e Zotit, pra bij të lindur nga familja izraelite. Pra, kur ke bashkëshorte pjellore dhe gëzon pasardhës, pse kërkon bukurinë femërore, e cila është e përshtatshme [më shumë] për dashnoret sesa për gratë. Prandaj Zoti urdhëron nëpërmjet profetit dhe thotë: Ruaje shpirtin tënd që të mos të tërhiqet epshi dhe të mos i nënshtrohesh dashurisë së grave të huaja. Dhe mos e trajto me përbuzje gruan e rinisë sate, që ajo që në fillim ishte bashkuar me ty në martesë të virgjër, të jetë vazhdimisht me ty deri në pleqëri. Por mund të ndodhte gjithashtu që krerët, priftërinjtë, levitët dhe populli të përgjigjeshin: Perëndia urdhëroi me anë të Moisiut që kur i urrejmë shumë gratë tona, t'i lëmë të shkojnë. Kështu [ky pasazh] duhet të lexohet kështu: Ti më thua, [këtu] është shkruar: “Kur e urren shumë gruan tënde, lëre të shkojë”, thotë Zoti, Perëndia i Izraelit” (Ligj. 24:1 e më pas). Këtij kundërshtimi Ai i përgjigjet drejtpërdrejt: Vërtet, kjo është shkruar në ligj, por për shkak të ngurtësisë suaj të zemrës. Kjo shprehet më gjerësisht në Ungjill: “Kushdo që, përveç rastit të tradhtisë bashkëshortore, e lë pa të drejtë gruan e tij të shkojë” (Mateu 5:32), padrejtësia do t'ia mbulojë veshjen, d.m.th. trupi që mbulon shpirtin, thotë Zoti i ushtrive, që çfarëdo që të mëkatojë, të dënohet. Prandaj, pasi e zgjidh këtë pyetje, Ai përsëri frymëzon me përsëritjen e së njëjtës gjë: Ruaje shpirtin tënd dhe mos u trego përbuzës [që do të thotë] as për t'u kujdesur për shpirtin tënd, as, ndoshta, për gruan tënde, edhe nëse ajo ishte e varfër dhe e shëmtuar. Atë që ne e kemi interpretuar në përputhje të plotë me librin e Ezdrës në lidhje me gratë e braktisura, të tjerët e pranojnë se thuhet në përgjithësi për ata që vjedhin pasurinë e të tjerëve dhe, duke mbledhur gjëra të padrejta, guxojnë t'i sakrifikojnë Zotit dhurata të tilla që Ai nuk mund t'i pranojë në asnjë mënyrë, sepse pengesë për këtë janë lotët, të qarat dhe të qarat e atyre që janë grabitur; këta interpretues e lidhin këtë vend me thënien e njohur të Shkrimit: “Ndero Perëndinë me veprat e tua të drejta” (Fjalët e Urta 3:9). Përveç kësaj, ata shohin këtu edhe kuptimin që disa njerëz, për shkak të humbjes së pasurisë së tyre, ose për shkak të vdekjes së fëmijëve, ose për shkak të mbytjes së anijes dhe fatkeqësive të tjera që e çuan një person në humbjen e mallrave të përkohshme (rerum saecularium), kthehen në lot dhe kënaqen plotësisht me të qarat dhe të qarat, dhe nuk i përçmojnë të gjitha këto me shpresën e shpresës dhe inkurajimin e Zotit në të ardhmen; Njerëz të tillë, edhe sikur t'i drejtojnë lutjet e tyre Zotit, nuk do të dëgjohen prej Tij, sepse e kanë çnderuar veten me të qara të pahijshme, jo karakteristike për njerëzit. Dhe fjalët e mëposhtme: Sepse Zoti ka dëshmuar midis teje dhe gruas së rinisë sate, të cilën ti e ke përçmuar; dhe ajo është partnerja juaj [ose: pjesa juaj] dhe gruaja me marrëveshje [ose: besëlidhje]; dhe nuk ishte një tjetër që e krijoi, dhe [ajo është] mbetja e shpirtit tënd, ata shpjegojnë në atë mënyrë që me gruan e rinisë nënkuptojnë arsyen natyrore dhe ligjin e shkruar në zemër, të ngulitur në të gjithë njerëzit, sipas të cilit njerëzit, edhe ata që nuk e kanë ligjin, nga natyra bëjnë atë që është e ligjshme: për këtë grua gjoja është shpallur për gruan e saj: "Perëndia është shpallur për martesën e saj. 19:14), dhe ne jemi urdhëruar të pimë ujë vetëm nga enët dhe burimet tona, dhe askush të mos jetë ortak në pijen tonë dhe të gëzohemi me gruan e rinisë sonë. Kjo bashkëshorte inkurajon edhe jobesimtarët të thonë: “Perëndia le të gjykojë, Zoti le të shohë” (Gjyqtarët 11:27), dhe unë e lejoj Atë të gjykojë gjithçka mes meje dhe jush; Eklisiasti flet edhe për këtë grua: “Kaloje jetën tënde me gruan që ke dashur gjatë gjithë ditëve të kotësisë sate që të janë dhënë nën diell” (Ekl. 9:9). Kjo grua është vazhdimisht me shpirtin tonë, sepse është gjithmonë e lidhur me ndjenjën tonë; nëse ajo tërhiqet prej nesh, atëherë ne menjëherë ofendojmë Zotin dhe fatkeqësia jonë na mbulon. Pse përsëritet përsëri: Ruajeni frymën tuaj, jo mishin, sepse ata që jetojnë në të nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë (Rom. 8:8), jo shpirtit [të ulët], sepse “njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e frymës” (1 Kor. 2:14), por shpirtin, sepse “fryma bërtet për ne me rënkime që nuk mund të shprehen” (Rom. 8:2). Mal.2:17: Ti e shqetësove Zotin me fjalimet e tua dhe the: Si e kemi shqetësuar Atë? Sepse ju thoni: Kushdo që bën keq është i mirë në sytë e Zotit dhe të tillët i pëlqejnë Atij? Ose si kjo: Ku është Zoti i drejtë? LXX: “Ti lutesh me guxim Zotin në fjalimet e tua dhe thoshe: Për çfarë të thërrasim me guxim? Në atë që thoni: Kushdo që bën të keqen është i mirë në sytë e Zotit dhe në të tilla Ai gjen atë që i pëlqen Vetes dhe [në atë që thoni]: Ku është Perëndia i drejtësisë? Ky pasazh parashtron më plotësisht Psalmin e shtatëdhjetë e dytë, i cili fillon: "Sa i mirë është Perëndia i Izraelit për ata që kanë zemër të drejtë; këmbët e mia nuk mund të lëvizin dhe këmbët gati më rrëshqitën; sepse u bëra xheloz për të padrejtët, duke parë jetën paqësore të mëkatarëve, sepse vdekja e tyre nuk merret parasysh dhe nuk marrin pjesë në mundin e tyre njerëzor. nuk fshikullohen bashkë me njerëzit” (Ps. 73:1-5) dhe më pas: “Dhe thashë: Pra, më kot e kam shfajësuar zemrën time dhe i kam larë duart në pafajësi” (po aty, v. 13). Kështu, njerëzit, duke u kthyer nga Babilonia dhe duke parë se të gjitha kombet përreth, madje edhe duke u shërbyer idhujve të Babilonisë, janë të pasura me pasuri, kanë shëndet të lulëzuar trupor dhe zotërojnë gjithçka që konsiderohet e mirë në jetën reale, dhe, përkundrazi, duke pasur njohuri hyjnore, duke e parë veten në parregullsi, varfëri dhe skllavëri të skajshme, ata janë të joshur nga kjo skllavëri: gjithçka është e paqëndrueshme. rastësisht; dhe si qeveriset nga drejtësia hyjnore? Pse preferon të keqen [ose: të këqijtë janë të pëlqyeshëm], dhe jo të mirën [ose: të mirat nuk janë të pëlqyeshme]? ose: nëse Zoti padyshim arsyeton për çdo gjë, atëherë ku është gjykimi i Tij i drejtë dhe i paanshëm? Mendja që nuk beson në të ardhmen çdo ditë i drejtohet Zotit pyetje të këtij lloji: dhe kur sheh se të padrejtët janë në pushtet, dhe shenjtorët janë në poshtërim, dhe kur sheh se të parët kanë një bollëk ekstrem nga gjithçka (omnibus rebus affluere), ndërsa të dytëve u mungon edhe ajo që është e nevojshme për jetën, dhe se ndonjëherë vuajnë nga verbëria e syve dhe pjesëve të trupit. sëmundjet, si Llazari, për të cilin lexojmë në Ungjill (Luka 16), dhe i cili, para portave të një pasaniku të veshur me të purpurta, donte të mbante jetën e tij të mjerë me thërrimet që binin nga ajo që kishte mbetur në tavolina. Dhe pasaniku ishte aq mizor brutalisht, saqë duke qenë burrë, nuk kishte mëshirë për njeriun, për të cilin edhe gjuha e qenve tregonte keqardhje; njerëzit që nuk dinë për kohën e gjykimit dhe se e mira e vërtetë është ajo që zgjat përgjithmonë, thonë: Të pabesët janë të kënaqur me Të dhe: Ku është Zoti i drejtësisë?