Глава II

Mal.1:14, 2:1–2: Cursed is the lying man, who has a male animal in his herd, and sacrifices to the Lord according to his vow an animal with a defect, for I am [Vulg. vynecháva: Som] veľký Kráľ a moje meno je hrozné medzi národmi. And now it is thus commanded unto you, O priests: If ye would not hear, and would not heed with your heart, that ye may glorify My name, saith the Lord of hosts, I will send poverty upon you, and I will curse your blessings, I will curse them, because ye have not heeded with your heart. LXX: “And the mighty man is cursed: he had a male animal in his herd and his vow was upon him, and he sacrifices a weak animal to the Lord; For I am a great King, says the Lord Almighty, and My name is famous among the nations. And now it is commanded unto you, O priests, if you have not heard and heeded with your heart, to give glory to My name, says the Lord Almighty, I will send a curse upon you, and I will curse your blessing, I will curse it, and I will scatter your blessing** and it will not be upon you, for you have not heeded with your heart.” Slová: a rozptýlim tvoje požehnanie sú pridané v LXX, ale nie sú v hebrejčine. Božie slovo v tomto úryvku prorocky opravuje a odsudzuje všetko, čo môže ľudský duch nájsť, aby ospravedlnil svoj hriech a aby sa bránil falošnými ospravedlneniami. Význam tohto úryvku je tento: keďže obetujete chromé, slepé a choré [zviera], a to nie z vášho majetku, ale z lúpeže a z koristi, zalievanej slzami nešťastníkov, a navyše hovoríte: Z ovocia našej práce a chudoby ponúkame to, čo máme, preto všeobecne hovorím: Odhaľuje ťa tvoje vlastné svedomie. Samozrejme, znášate chudobu, [zažívate] katastrofy zajatia a extrémny nedostatok majetku; ale počúvajte, čo hovorím: Prekliaty je prefíkaný muž, ktorý má vo svojom stáde samca, ale po zložení sľubu obetuje Hospodinovi slabé zviera. Ak nemáte zviera mužského pohlavia, potom sa vás kliatba vôbec netýka. Tým, že to hovorí, ukazuje, že majú to najlepšie a obetujú to najhoršie. Tak, kňazi, toto je vám prikázané, pretože Mnou pohŕdate a robíte nečisté skutky. Ale keďže chcem pokánie hriešnika viac ako jeho smrť, hovorím teraz: Ak ste Ma nechceli počúvať alebo ma chápať, aby ste vzdali slávu môjmu menu, ktoré je hrozné medzi národmi, zošlem na vás skutočnú chudobu, aby ste už viac nehovorili falošne, ale pre úplný nedostatok všetkého, že nemáte to najlepšie, čo by ste mohli obetovať. A preklínam, hovorí, tvoje požehnania, t. j. tie, ktoré teraz vlastníš z mojej dobrej vôle; alebo: čokoľvek je od teba požehnané [alebo: požehnané], bude mnou prekliate. A preklínam ich, čo znamená: požehnanie je vaše, pretože ste nechceli pochopiť, čo vám bolo povedané, lebo to je vyjadrené slovami: nedbali ste srdcom. Pod prekliatym a prefíkaným môžeme rozumieť židovský národ, ktorý síce mal vo svojom stáde Manžela (masculum), t.j. Pán Spasiteľ a bezúhonný Baránok, ktorý vzal na seba hriechy sveta (Ján 1:29), hoci ho slová všetkých prorokov presvedčili, aby vzal a obetoval barana, ktorý sa rohmi zaplietol do kríkov Saveku (Gn 22:13), ale nechcel to urobiť, keď to Pán nechcel urobiť, ale obetoval ho. Pána Spasiteľa a rozhodol sa oslobodiť Barabáša, vinníka lúpeží a nepokojov (Ján 18:40), pod ktorým treba v tajomnom zmysle rozumieť diablovi. Ale kým pohŕdajú Pánom a uprednostňujú diabla pred Spasiteľom, meno Krista je hrozné medzi národmi, ktoré uverili v utrpenie Pána a ctili ho s úctivou bázňou. To isté možno povedať o nás v prípade, že my, Bohom stvorení múdri a s povahou schopnou osvojiť si posvätné pokyny, sa nestaráme o svoje prirodzené dary, oddávame sa nerestiam a prepychu a s náležitou obetou (masculum) prinášame Pánovi to, čo je Ho nehodné (debile). Naše modlitebné slovo sa pred Bohom javí ako slabé a zlé, keď je prerušené hnevom, závisťou, nepriateľstvom a inými nepokojmi ducha; ak my prinášame dar na oltár a pamätáme si, že náš brat má niečo proti nám, nestaráme sa o to, aby sme mu vopred dali zadosťučinenie (Matúš 5:23). Preto Apoštol prikazuje: „Chcem, aby ste sa modlili na každom mieste, dvíhajúc svoje sväté ruky, bez hnevu a sporov“ (1 Tim 2:8). A vládcom našich myšlienok a cností je rozum, o ktorom sa hovorí: „Duša moja, dobroreč Pánovi a všetkému, čo je vo mne, Jeho sväté meno“ (Ž 102,1). Ak dobre pasie svoje stádo, napĺňa sa na ňom známe požehnanie: „Blahoslavené vaše stáda býkov a vaše stáda oviec“ (Dt 28,4). Ak má naopak v skutočnosti zviera samca, t.j. silný, ťažký a silný, obetuje to, čo je ľahké, alebo ženské pre prílišnú jemnosť, alebo zmyselné, alebo slabé a skazené rôznymi nepokojmi duše, vtedy pocíti naplnenie nasledujúcich slov Písma: „Mocní budú trpieť veľkými mukami“ (Múdr 6:8) a: „Komu dajú viac, od toho budú žiadať viac“ (L 2,48). Preto sa kňazom zvláštnymi slovami hovorí, že ak nechcú počúvať a dbať na to, aby dobrým správaním vzdali slávu menu Pána Boha, ba naopak, ak je jeho meno medzi pohanskými národmi kvôli nim ohovárané (Rim 2,12), tak Boh na nich zošle chudobu vo všetkom (omnium bonorum) a premení ich požehnanie na požehnanie. Tí, ktorí premieňajú zdravie na uspokojenie žiadostivosti a bohatstvo na prepychový život a zneucťujú svoju dobrú povesť špinavým správaním, premieňajú Božie požehnanie na kliatbu. A mohlo by to byť aj takto: Keďže kňazi dostávajú zvláštny príkaz, zmenia svoje požehnanie na kliatbu, keď nežehnajú z celého srdca, ako Izák požehnal Jákoba, Jákob požehnal patriarchov a Mojžiš požehnal dvanásť kmeňov (Gn 27:28, 49:1-27 a 5 Mojžišova 33. (Rim. 16:18); keď hovoria príjemné slová tým, ktorí páchajú neprávosť, lichotia hriešnikom, kým sú bohatí, a chvália ich neresti, o ktorých sa hovorí: „Ľuď môj, lichotia ti tí, čo ťa nazývajú blahoslavenými, a blokujú cestu tvojim nohám“ (Iz 3,12). Mal.2:3-4: Hľa, odnímem ti plece a rozsypem ti na tvár trus tvojich slávnostných obetí a prikryje ťa ním. A poznáte, že som vám poslal toto prikázanie, aby bola [zachovaná] moja zmluva s Lévim, hovorí Hospodin Zástupov. LXX: "Hľa, oddelím tvoje rameno a roztrhnem črevá nad tvojimi tvárami, vnútornosti tvojich slávnostných obetí a zhromaždím ťa a budeš vedieť, že som ti poslal toto prikázanie, aby sa moja zmluva s Levitmi zachovala, hovorí Všemohúci Pán." Keďže hovorí k Levitom, hovorí: Vezmem vám to, čo je podľa vás podľa zákona posvätnejšie a ktoré z obetných zvierat vám dal Boh ako odmenu za vaše cnosti. Brachium (lopatka) namiesto ktorej LXX preložil humerum (rameno), to je pravá predná časť boku (rameno) zvieraťa. A ja ju roztrhám, hovorí cez vaše tváre ἒ νυστρον, teda žalúdok, alebo podľa hebrejského textu - [rozptýlim] nečistotu (פרש), teda volá v prenesenom význame (μετωνυμικῶς) obsiahnutý, namiesto toho, čo dostal od entry, dojku, za plece, ktoré obsahuje, pre obete. a vo všeobecnosti to, čo je opísané v knihe Levitikus (kapitoly VII a IX). Hovorí, že to všetko odmietne pre ich hriechy a hodí to na tvár kňazom, aby tí, čo to obetujú, boli rovnakí ako to, čo sa obetuje (Nm 18; Dt 18). A prilepí sa na vás alebo vás zakryje, takže vaše odpudzujúce tváre budú zneuctené touto hnilobnou nečistotou, a z toho, že vás zavrhnem, pochopíte, že ja som ten, ktorý si kedysi vyvolil vášho otca Léviho a skrze Léviho som si vyvolil Árona a dal vám slávu kňazstva, aby moja zmluva alebo zmluva s Lévim mohol byť [zachovaný v kňazstve]. Je potrebné poznamenať, že Akvila preložil hebrejské slovo brith (בריתח) ako συνθήκη, t. j. dohoda, a sedemdesiatnik to vždy [prekladá] ako διαθήκη, t. mŕtvy, ale dohoda medzi živými. Boh však chce, aby sa všetci ľudia, a najmä kňazi, oslobodili od špiny a ozdobili si rameno alebo ruku dobrými skutkami. A hruď vyjadruje dobré svedomie a jazyk znamená dobré vyznanie, takže „srdcom veríme pravde a perami vyznávame na spasenie“ (Rim 10:10). Rovnako tak v útrobách [zviera] netreba vidieť nič smrteľné, ale skôr časť tela, ktorá podporuje a vyživuje náš život. V skutočnosti, ak by sa jedlo nestrávilo v žalúdku a ak by jeho vlhkosť nezavlažovala telo, potom, keď by chudlo, strácalo by silu a rýchlo by sa blížilo smrti. Ale my robíme všetko naopak, takže Boh nám odoberie ruku alebo rameno, t. j. oddelí naše skutky od skutkov svätých ľudí a tých, ktorým je prikázané pomazať si hlavy a počas pôstu si umyť tvár od hriešnych nečistôt a s nezahalenou tvárou rozjímať o Pánovej sláve (Mt 28,37; 17). Teraz hovoríme: „Pokryla ma hanba mojej tváre“ (Ž 43:16) a ako Kain je naša tvár pokrytá znakom (1M 4:15) a nemôžeme splniť, čo je prikázané: „Pozdvihni oči a vidz“ (Jer 13:20), ale naše tváre sú zakryté a znečistené nečistotou, hovoríme: „Moje rany a neresti sú moje neresti. šialenstvo“ (Ž 37:6). Preto sa to všetko zmenilo na nečistotu, ako hovorí Písmo: Nečistota vás prikryje sebou [alebo: objímte] presne tým, čím máme zakryté tváre, zatiaľ čo my sa musíme javiť úplne čistí počas sviatkov Pánových alebo obutí, aby sme jedli mäso baránka (Ex. 12:11), alebo po dovŕšení 13. života Boha (Lev 13 plodov našej obety. v príbytkoch tohto veku a hovoria: „Som cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39,13). A keďže namiesto toho, čo sme prekladali: Nečistota nás prikryje, Sedemdesiatnik preložil: A ja vás zhromaždím, naznačuje to myšlienku, že keď budú kňazi pokrytí hanbou a hanbou a potom pochopia svoj hriech a prinesú pokánie, budú prijatí Bohom. S týmto druhom významu súhlasí aj nasledovné: A budete vedieť, že som to bol ja, kto poslal tento príkaz. Zdá sa mi však, že pravdivý je výklad uvedený vyššie, v ktorom nie je potrebné spájať slová ohrozenia so slovami milosrdenstva, najmä preto, že ďalšie slová proroka znejú v mene Boha rozhorčením. Mal.2:5-7: Moja zmluva s ním bola zmluvou života a pokoja a dal som mu strach, a on sa ma bál a triasol sa pred mojím menom. Zákon pravdy mal na perách a neprávosť na jeho jazyku; chodil so mnou v pokoji a spravodlivosti a mnohých odvrátil od neprávosti. Lebo ústa kňaza budú zachovávať známosť a zákon sa bude hľadať z jeho úst, lebo je poslom Pána zástupov. LXX: "Moja zmluva s ním bola zmluvou života a pokoja a dal som mu bázeň, aby sa ma bál a triasol sa pred mojím menom. Zákon pravdy [alebo: pravda] mal na perách a neprávosť na jeho jazyku. Chodil so mnou po svete a mnohých odvrátil od neprávosti. Lebo ústa kňaza budú žiadať poznanie od jeho úst, poslom zákona sa budú vyžadovať jeho ústa. Všemohúci.” V mene Boha je tu opísaná služba dokonalého kňaza, aký by mal byť a aký ho chcel mať Ten, ktorý ho ustanovil. Vskutku, vyššie povedal: Aby bola [zachovávaná] moja zmluva s Lévim, hovorí Pán zástupov. A prostredníctvom patriarchu Léviho prešiel na svojich potomkov, Árona, Eleazára, Pinchasa a ďalších, ktorí pochádzali z tohto kmeňa; teraz na konci hovorí: Zrušili ste zmluvu s Lévim, hovorí Pán zástupov. Z toho jasne vidno, že to, čo je adresované Lévimu, sa vzťahuje na kňazov a najmä na veľkňazov. V knihe Numeri čítame o Pinchasovi, ktorý kopijou zasiahol Zamriho [vodcu kmeňa Simeon] smilnicu Madianku: „Phinhas, syn Eleazára, syna Áronovho, veľkňaza odvrátil môj hnev od synov Izraela, lebo žiarlil horlivo za mňa namiesto nich); Hľa, dám mu [Vulg: Dávam] zmluvu pokoja a bude to pre neho a jeho semeno po ňom ako zmluva večného kňazstva, pretože prejavil horlivosť za svojho Boha a bol príhovorom za deti Izraela“ (4 Moj 25,8-13). A pod zmluvou alebo zmluvou života musíme chápať zmluvu nie o tomto živote, ktorý máme rovnaký so zvieratami a všetkým dobytkom, ale prísľub o tom živote, ktorý hovorí: „Ja som život“ (Ján 14:6). Lebo náš život s Kristom je skrytý v Bohu (Kol 3,3), o ktorom môžeme povedať, že On je aj naším pokojom, ako to potvrdzujú slová apoštola: „Lebo On je náš pokoj“ (Ef 2,14). A tak dal Hospodin Lévimu a skrze neho jeho potomstvu, aby sa báli Boha, „lebo počiatkom múdrosti je bázeň pred Hospodinom“ (Ž 110:10); budú sa triasť pred Jeho tvárou, alebo ustúpia v pokore, prejavujúc duchovnú bázeň fyzickým chvením, podľa toho, čo je napísané: „Na kom spočiniem, len na miernych a pokorných a trasúcich sa mojimi slovami“ (Iz. 66:2). Na jeho perách bude zákon pravdy, t. j. učenie ľudu, ktoré by nemalo byť pobúrené ničím falošným v kňazovi, ale malo by úplne vychádzať z pravého prameňa. A neprávosť sa nenachádza na jeho jazyku, takže napodobňuje svojho Pána, o ktorom sa hovorí: „Kto sa nedopustil hriechu, ani lichôtky sa nenašli na jeho perách“ (1. Petra 2:22). Chodil so mnou v pravde a pokoji, aby mal v sebe pokoj a zmieroval iných, ale na súde neberie ohľad na nikoho; kráča s Bohom tak, ako chodil Enoch, ktorý bol vzatý k Pánovi a potom ho nenašli (1M 5:24). A mnohých odvrátil od nepravdy. Kňaz, ktorý nenapravuje tých, ktorí padajú, ničí dielo kňazstva. Kňazove pery zachovajú poznanie, nepovedal: dajú, ale: zachovajú, t. j. budú hovoriť v pravý čas a dávať pokrm tým, ktorí sú im zverení. A budú hľadať zákon z jeho úst. To isté píše prorok Aggeus: „Pýtajte sa kňazov na Pánov zákon“ (Hag 2:11). Povinnosťou kňaza je dať odpoveď na otázky o práve. Ten, kto v ostatných prikryje toho, kto miluje nevedomosť a zanedbáva [poznanie] v Písme svätom, márne sa chváli vysokou službou, ktorej povinnosti neplní. Presne o tom hovoria slová apoštola Títovi: „Nech vie presvedčivo poučovať a usvedčovať tých, ktorí odporujú“ (Títovi 1:9) a Timotejovi: „Veď od detstva poznáš Sväté písmo, ktoré ťa môže priviesť k spáse“, aby si mohol pred všetkými usvedčiť hriešnikov (2 Tim. 3:15). Nasleduje: Lebo on je anjel Pána zástupov. Ezdráš, Boží kňaz, ukazuje význam svojho mena, t. j. Malachiáš, čo znamená Anjel Pána. A anjel, t.j. posol, Boží kňaz je povolaný v pravom zmysle slova, lebo je prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi a zvestuje Božiemu ľudu svoju vôľu. Preto je na hrudi kňaza umiestnené slovo súd. (2. Mojž. 29) a je v ňom učenie a pravda, totiž aby sme vedeli, že kňaz musí byť vedcom a hlásateľom Božej pravdy. - Niektorí sa nesprávne domnievajú, že všetko povedané Levimu a prostredníctvom Léviho kňazom treba chápať vo vzťahu ku Kristovi: nevenujú pozornosť tomu, že to, čo nasleduje v proroctve, nezodpovedá (contraria) Kristovej osobe. Mal.2:8-9: Ale ty si zišiel z cesty a spôsobuješ, že sa mnohí potkýnajú o zákon. Zrušil si [moju] zmluvu s Lévim, hovorí Pán zástupov. Preto som ťa urobil opovrhnutiahodným a poľutovaniahodným voči všetkým národom, pretože si nezachovával moje cesty a pri plnení zákona si bol naklonený. LXX: "Ale vy ste sa odvrátili od mojej cesty a mnohých ste zneisteli v zákone, prevrátili ste [moju] zmluvu s Lévim, hovorí všemohúci Pán. A urobil som vás opovrhnutými a zavrhnutými všetkými národmi, pretože ste nezachovali moje cesty, ale prejavili ste zaujatosť pri plnení zákona." To neplatí pre osobu Krista, ale pre tých, ktorí sú postavení do Jeho služieb, ako je rozumnému čitateľovi jasné aj bez mojej poznámky. Význam tohto úryvku je tento: Chcel som vám urobiť to, čo je zobrazené vo vyššie uvedenom úryvku, a to, o čom som hovoril prostredníctvom Mojžiša v Deuteronómiu: „Dajte Lévimu jeho učenie a pravdu spravodlivému“ (5 Moj 33:8 – podľa textu LXX) a tak ďalej. Ale vy ste ustúpili alebo sa odchýlili od správnej cesty, hoci som povedal: „Neuchýľte sa napravo ani naľavo“ (Dt 5,32) a mnohých ste zneisteli v zákone alebo ste ich zviedli na scestie, ako to preložili Akvila a Symmachos. Obrátiť sa doprava znamená zdržať sa jedla, ktoré Boh stvoril na konzumáciu, odsúdiť manželstvo a prijať to, čo je inde zakázané: „Nebuďte príliš spravodliví“ (Kaz. 7:16 – podľa textu LXX). Odbočiť doľava znamená, ak sa niekto oddáva prepychu a žiadostivosti a uráža mnohých v zákone: pre takého človeka by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň (asinarius) a hodili ho do mora, ako uraziť jedného z najmenších (Mt 18,6). Ale tí, ktorí, hoci skrze vieru v Krista prijali moc viery, mnohých zneistili v zákone, zneistia ich pre ich neopatrné správanie; O nich sa veľmi správne hovorí: Zrušili ste moju dohodu s Lévim, zmluvu o živote alebo mieri a iné veci, ktoré sa, ako sme povedali, týkali kňazskej služby. Preto, hovorí, som ťa urobil opovrhnutými a zavrhnutými medzi všetkými národmi, aby ťa potupili a namiesto slávy a cti ťa pošliapali ako vyvrheľov a opovrhnutých, pretože si nezachoval moje cesty a prejavil si zaujatosť pri plnení zákona. Medzi mnohými hriechmi Léviho a tých Božích kňazov, ktorí pochádzajú z Léviho, je najkrajnejším a najdôležitejším hriechom to, že prejavili predpojatosť pri vykonávaní zákona, takže na vec nebrali ohľad, ale pozerali sa do tvárí, pohŕdali chudobnými spravodlivými a ochotne prijímali a ctili bohatých, ale nespravodlivých. Príhovor je im adresovaný v osemdesiatom prvom žalme: „Dokedy budete nespravodlivo súdiť a prijímať tvár hriešnikov“ (Ž 82,2) a apoštol Pavol hovorí Galaťanom: „Boh neprijíma tvár človeka“ (Gal 2,6). Apoštol Jakub plnšie odhaľuje a odsudzuje tento hriech (Jakub 2:1–10). Myslime na to, že to, čo sa hovorí hebrejskému ľudu, sa hovorí aj nám, aby sme sa chránili pred neresťami a neprejavovali zaujatosť pri vykonávaní zákona a ako obdivovatelia zákona Božieho neuprednostňovali lož pred pravdou. Mal.2:10–12: Nie je on jedným Otcom z nás všetkých? Nestvoril nás jeden Boh? Prečo teda každý z nás opovrhuje svojím bratom a porušuje dohodu svojich otcov? Judáš ho prestúpil a v Izraeli a v Jeruzaleme sa stal ohavný skutok, lebo Judáš opovrhol svätou vecou Pánovou, ktorú predtým miloval, a vzal si dcéru cudzieho Boha. Pán zničí [alebo: nech zničí] muža, ktorý vykonal toto dielo, učiteľa a učeníka z Jákobových stanov a toho, kto obetuje dar Pánovi zástupov. LXX: "Nie ste všetci jedného Otca? Či vás nestvoril sám Boh? Prečo každý opustil svojho brata, takže ste znesvätili zmluvu svojich otcov. Judáš bol opustený a v Izraeli a v Jeruzaleme sa stal ohavný skutok, lebo Judáš opovrhoval svätou Pánovou vecou, ktorú miloval, a pridal sa k cudzím bohom, ktorých nevyženie z radov Jákobov a Pán nech zničí Hospodina." ktorí obetujú Pánovi všemohúcemu." Predtým, ako začneme diskutovať o tomto úryvku, musíme vyložiť tradíciu Hebrejov a potom vysvetliť pravdu Písma. Vo zvitku s nápisom Ezdráš čítame v mene rečníka Ezdráša: „Vodcovia prišli ku mne a povedali: Izraelský ľud, kňazi a Leviti neboli oddelení od cudzích národov a od ich ohavných činov, totiž od Kanaáncov, Hetejcov, Perizejcov, Jebuzejcov, Amorčanov a Amónčanov. Pretože si vzali svoje dcéry a svojich synov a zmiešali sväté semeno s cudzími národmi, dokonca v tomto zločine bola na prvom mieste ruka vládcov a veliteľov, a keď som počul tieto slová, roztrhol som si vrchné a spodné rúcho, vytrhol som si vlasy z hlavy a bradu a sedel som vo veľkom súžení. A potom na ďalšom mieste: „A našli sa niektorí zo synov kňazov, ktorí si vzali za manželky cudzie manželky – [konkrétne] zo synov Jozuu, syna Jozadekovho, a jeho bratov: Maaziáš, Eleazár, Jareb a Gedaliáš. A uistili sa, že prepustia svoje ženy a za svoj priestupok obetujú barana z oviec.“ (1 Ezdráš 10:18-19). Na konci kapitoly, po vymenovaní všetkých, ktorí si brali cudzie ženy, Písmo hovorí: „Všetci si vzali za manželky ženy z cudzieho kmeňa a medzi nimi boli aj také, ktoré porodili deti“ (10:19). Takže tí, ktorí sa vrátili z babylonského zajatia, aj kniežatá a kňazi, aj leviti a ostatný ľud, odmietli svoje manželky z izraelského rodu, ktoré pre chudobu, ťažkosti dlhej cesty a slabosť svojho pohlavia neznášali utrpenie, boli vyčerpané, zoslabnuté a škaredé; uzatvárali manželské zväzky s cudzinkami v prekvitajúcom veku, krások alebo s tými, ktoré sa vyznačovali ušľachtilosťou a bohatstvom rodiny. Ezdráš teda musel takýchto ľudí napraviť a vyzval ich, aby rozpustili nové manželstvá, aby si opäť priviedli späť tie manželky, ktoré odmietli. Prorok hovorí: Nemáme všetci jedného otca, Abraháma? O čom píše aj Izaiáš: „Pozri na svojho otca Abraháma a na Sáru, ktorá ťa porodila, lebo bol sám a povolal som ho“ (Iz. 51:2). Nestvoril nás sám Boh, ktorý si vybral našu rasu z Abraháma? Prečo teda pohŕdame našimi bývalými ženami a zavrhujeme dcéry našich bratov, takže odmietame zmluvu [zmluvu] našich otcov a neberieme si ženy podľa zákona? Júda porušil [zmluvu] – pretože práve tento kmeň sa vrátil z Babylonu s kňazmi a Levitmi – a ohavný čin sa spáchal v Izraeli a Jeruzaleme, a nie medzi desiatimi kmeňmi, ktoré boli v zajatí Asýrčanov, ale medzi tými, ktorí sa vrátili z Babylonu za vlády Kýra pod vedením Zerubbábela, Ezdráša a Nehemiáša. Lebo Júda opovrhol svätou vecou Hospodinovou, ktorú ako prvý miloval, a vzal si dcéru cudzieho Boha, zmiešal semeno Izraela s cudzími ženami a vzal si za manželky pohanské manželky, t. j. narodené medzi kmeňmi, ktoré uctievali modly. A preto je prorokova reč namierená proti nim a od hriechu ich odvádzajú hrozby. Pán zničí človeka, ktorý to robí. S akým úžasným milosrdenstvom (quam pulchre) neodmietol možnosť odpustenia hriechu a nepovedal: „Pán preklína toho, kto to urobil,“ odkladajúc možnosť zatratenia na budúcnosť, aby vyzval hriešnikov k pokániu; učiteľ, hovorí, a študent [bude zničený] z judských stanov, t.j. či to bude kňaz alebo laik, budú podrobení rovnakej kliatbe: nebude rozdiel v treste pre tých, ktorí sú vo svojich hriechoch rovnakí. A ten, kto prináša dar – teda: „od človeka“ – Pánovi zástupov, t. j. Pán zničí aj toho, kto by chcel dať na oltár dar za človeka tohto druhu: jediný spôsob, ako takíto ľudia urobiť, je nerobiť to, čo urobili. Niektorí, ktorí nerozumejú tejto pasáži a nepoznajú presne minulé udalosti, chápu slová: „Nie je to jeden otec medzi nami všetkými“ vo vzťahu k Abrahámovi v tom zmysle, že Abrahám je otcom dokonca aj pohanov, podľa toho, čo je napísané: „Aj z týchto kameňov môže Hospodin vzbudiť Abrahámovi deti“ (Matúš 3:9). Alebo aspoň tvrdia, že jeden Otec je Boh, podľa toho, čo čítame v Deuteronómiu: „Nie je to Otec, ktorý si ťa vykúpil, stvoril a stvoril“ (5 Moj 32:6) A opäť: „Boha, ktorý ťa stvoril, ty si opustil“ [tamže, v. 18]. A na inom mieste: „Splodil som synov a vzkriesil som ich, ale oni ma opustili“ (Iz. 1:2). A vo zvitku žalmov: „Cudzi synovia klamali predo mnou, synovia cudzincov sa opotrebovali a začali krívať zo svojich ciest“ (Ž 17:45-46). A tí, čo zhrešili, odišli od tohto jediného Otca, mnohých urobili otcami svojich nerestí, lebo každý, kto pácha hriech, narodil sa z diabla (1 Ján 3:8). Nasledujúce slová: Prečo každý z nás opovrhuje svojím bratom a porušuje dohodu svojich otcov? Vykladali si to v tom zmysle, že my, narodení z jedného otca, by sme podľa nich mali byť jedno a mať jedny ústa na vyznávanie viery, ale potom sme sa v dôsledku pýchy a stvorenia veže [v Babylone] proti Bohu rozdelili na mnoho národov (Gn 11,8) jazykom aj mysľou. Táto pasáž sa tiež označuje ako almužna, keď hovoria, že pohŕdame svojimi bratmi, keď im nedávame to, čo sme dostali od Boha na podporu života. Zachádzajú dokonca tak ďaleko, že hovoria, že podľa slova Písma nazývajú Pána naším bratom, ktorý prikázal Márii Magdaléne, aby povedala svojim bratom, že Pán vstal z mŕtvych (Ján 20:17) a v žalme hovorí: „Budem zvestovať tvoje meno tvojim bratom a uprostred Cirkvi ti budem spievať.“ (Ž 2:3) Židia teda opustili svojich bratov a pohŕdali dohodou svojich otcov, ktorú uzavrel Boh s Abrahámom, Izákom a Jakubom, že skrze ich semeno, ktorým sa rozumie Kristus, budú požehnané všetky národy. V súvislosti s tým robia rôzne dohady, pretože nenachádzajú správny spôsob [pochopenia]. Potom ďalšie slová podľa textu LXX: Júda bolo opustené a v Izraeli a v Jeruzaleme sa stal ohavný skutok, vysvetľujú takto: Židia boli opustení, pretože ohovárali Pána Spasiteľa a podliehali tomu, čo je napísané: „Pre množstvo ich bezbožnosti ich vyžeň, lebo ťa rozhnevali, Pane! (Ž 5,11), aby sa roztrúsení po všetkých krajoch túlali ako utečenci. Vskutku, znesvätili svätyňu Pánovu, milujúc namiesto Božieho Syna a vymýšľali si cudzích bohov, „lebo kto neprijíma Syna, neprijíma ani Otca, ktorý ho poslal“ (Ján 5:23). A teraz, keď to urobili, prenasledujte ich, kým nebudú upokojení buď katastrofami zajatia, alebo vedomím ich hriechov, a nech ich vyhodia z judských stanov, aby im po zničení chrámu a oltára už neboli prinášané obete [alebo: zvieratá]. A tí, ktorí nie sú spokojní s týmto druhom výkladu, lebo Júda (יהודה) znamená vyznanie Pána, namiesto pokánia preložiť: myseľ toho, kto zhrešil – po vyznaní Pána, spáchal ohavnosť v Izraeli a v Jeruzaleme, [t.j.] v cite kontemplovať Boha a vo videní sveta. V skutočnosti znesvätil sviatosť Kristovu nehodným jedením Jeho tela a krvi (1 Kor 11:27); lebo miloval neresti a vymýšľal si cudzích bohov, t. j. má bohov podľa počtu svojich hriechov, ako hovorí aj apoštol Pavol, že pre nenásytných je bohom brucho (Flp 3:19) a podľa slova [apoštola] Petra [alebo: Jakuba]: „Koho niekto premôže, tomu je podriadený. ​​2“ (2). A ktokoľvek to urobí, bude vylúčený [alebo: vylúčený] z Cirkvi a z Jákobových stanov ako ten, kto vštepuje neresti a hriechy, kým sa nepokorí pre svoje dobro a kým sa za neho neprinesie obeta Všemohúcemu Pánovi. Mal.2:13-16: A okrem toho ste urobili toto: Pokryli ste Pánov oltár slzami, plačom a smútkom [Vulg: s veľkým krikom], takže už nebudem hľadieť na obetu a neprijmem žiadnu obeť zmierenia z vašej ruky. A ty si povedal: Z akého dôvodu? Pretože Pán bol svedkom medzi tebou a manželkou tvojej mladosti, ku ktorej si pohŕdal; a ona je tvoja partnerka a tvoja manzelka dohodou. Ale nestvoril [vás] iba On a nezostáva Jeho duch? A čo hľadá [Tento], ak nie semeno Božie? A tak si zachovaj svojho ducha a nepohŕdaj ženou svojej mladosti. Keď ju nenávidíš, nechaj ju, hovorí Pán, Boh Izraela; a jeho odev prikryje nespravodlivosť, hovorí Pán zástupov. Chráňte svojho ducha a nebuďte pohŕdaní. LXX: "Ale urobil si to, čo nenávidím, zalial si Pánov oltár slzami - plačúc a kričal zo starostlivosti. Je hodné hľadieť na obeť a prijať, ako sa mi páči, obetu z tvojich rúk? A povedal si: Z akého dôvodu? Pretože Pán svedčil medzi tebou a manželkou tvojej mladosti, ktorú si opustil, a ona je tvojou partnerkou a nie je to tvoja partnerka, a manželka] ostatok tvojho ducha a ty si povedal: Čo teda Boh hľadá okrem semena vo svojom duchu a neopúšťaj ženu svojej mladosti, ale ak ju nenávidíš, nechaj ju, hovorí Pán, Bôh Izraela, zakryje tvoje myšlienky, hovorí Pán, Všemohúci, preto ich neopúšťaj. Vysvetlime minulé udalosti a prispôsobiac krátke argumenty každému jednotlivému výrazu (singulis versiculis) zistíme, čo sa nám od Židov prenieslo. Opustené ženy z Izraela, vidiac ženy z cudzích národov na posteliach svojich manželov, sa uchýlili k pomoci samému Bohu, vo dne i v noci sa klaňali so slzami v plači pred Pánovým oltárom, so vzlykmi a výkrikmi, sťažovali sa na Jeho prozreteľnosť, akoby sa nepozerali na záležitosti mužov a neposkytovali pomoc v nešťastí [alebo: nešťastníci]. Preto Boh hovorí, že nemôže prijímať dary a obety z rúk kňazov, ktorí to dovolili; keďže takémuto prijatiu bráni trpký plač žien; okrem toho na ich otázku: „Prečo neprijme obetu z ich rúk,“ hneď potom odpovedá: Pretože Pán svedčil medzi tebou a manželkou tvojej mladosti, ktorú si zanedbal; Hovorí: „Preto muž opustí svojho otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele“ (1 Moj 2,24); Preto je na základe dohody a jednoty nazývaná partnerkou a manželkou, ktorú stvoril Boh zo strany jej manžela, a zostáva jeho duch, teda Boh, ako niektorí veria, alebo manžel, ako si iní myslia, pretože vďaka silnému citu sa zdá, že obaja majú nejakým spôsobom jednu dušu, zjednotenú v duchu a nerozlučnú v myšlienkach. Therefore, since One and the Same created both, i.e. husband and wife, then the union of both of them was created by God so that children could be born. Lebo čo chce Boh, ak nie Božie semeno, t. j. synov narodených z izraelskej rodiny. Takže, keď máte plodných manželov a tešíte sa z potomstva, prečo hľadáte ženskú krásu, ktorá sa hodí [viac] pre milenky ako pre manželky. Preto Boh prostredníctvom proroka prikazuje a hovorí: Stráž svojho ducha, aby sa nedal strhnúť žiadostivosťou a nepodľahol láske cudzích žien. A nezaobchádzajte so ženou svojej mladosti pohŕdavo, aby tá, ktorá bola s vami pôvodne zjednotená v panenskom manželstve, bola stále s vami až do staroby. Ale mohlo sa tiež stať, že vodcovia a kňazi, leviti a ľud odpovedia: Boh cez Mojžiša prikázal, že keď veľmi nenávidíme svoje manželky, máme ich prepustiť. Takže [táto pasáž] by mala znieť takto: Hovoríte mi, [tu] je napísané: „Keď veľmi nenávidíš svoju ženu, prepusť ju, hovorí Pán, Boh Izraela“ (Dt 24:1nn). Na túto námietku priamo odpovedá: Pravda, je to napísané v zákone, ale pre tvrdosť vášho srdca. Plnejšie je to uvedené v evanjeliu: „Kto, okrem prípadu cudzoložstva, neprávom prepustí svoju manželku“ (Mt 5,32), jeho odev prikryje neprávosť, t.j. telo, ktoré prikrýva dušu, hovorí Pán zástupov, aby čokoľvek zhrešil, bol potrestaný. Preto, keď vyriešil túto otázku, znova inšpiruje opakovaním toho istého: Zachovaj si ducha a nepohŕdaj [to znamená, že sa staráš o svojho ducha, alebo možno o svoju manželku, aj keby bola chudobná a škaredá." To, čo sme vyložili v prísnom súlade s knihou Ezdráš o opustených manželkách, iní uznávajú ako všeobecne povedané o tých, ktorí kradnú majetok iných a zbierajú nespravodlivé veci a odvažujú sa obetovať Bohu také dary, ktoré On nemôže nijako prijať, pretože prekážkou sú slzy, vzlyky a plač tých, ktorí boli okradnutí; títo vykladači spájajú toto miesto so známym výrokom Písma: „Cti Boha svojimi spravodlivými prácami“ (Príslovia 3:9). Okrem toho tu vidia aj zmysel, že niektorí ľudia sa pre stratu majetku, smrťou detí, stroskotaním a inými katastrofami, ktoré človeka priviedli k strate dočasného majetku (rerum saecularium), obracajú k slzám a úplne sa oddávajú vzlykom a plaču a nepohŕdajú tým všetkým s pevným duchom, povzbudzovaní odmenou v Boha a prísľubmi. Takíto ľudia, aj keby obrátili svoje modlitby k Bohu, nebudú od Neho vypočuté, pretože sa zneuctili neslušnými vzlykmi, netypickými pre ľudí. A tieto slová: Lebo Pán svedčil medzi tebou a manželkou tvojej mladosti, ktorou si opovrhoval; a je to vaša partnerka [alebo: vaša časť] a manželka na základe dohody [alebo: zmluvy]; a nebol to iný, kto [ju] stvoril, a [ona je] zvyškom tvojho ducha, vysvetľujú tak, že pod manželkou mladosti rozumejú prirodzený rozum a zákon vpísaný do srdca všetkým ľuďom, podľa ktorého ľudia, aj tí, ktorí zákon nemajú, od prírody robia to, čo je zákonné: o tejto žene sa vraj hlása manželstvo v podobenstvách od Boha (pre ňu je daná žena:19:14). a je nám prikázané piť vodu len z našich nádob a prameňov a nikto nemá byť partnerom v našom pití a máme sa radovať so ženou našej mladosti. Tento manželský partner povzbudzuje aj neveriacich, aby povedali: „Nech súdi Boh, nech Boh vidí“ (Sudcov 11:27) a ja mu dovoľujem, aby súdil všetko medzi mnou a vami; Aj o tejto manželke Kazateľ hovorí: „Stráv svoj život so ženou, ktorú si miloval, po všetky dni svojej márnosti, ktoré sa ti darujú pod slnkom“ (Kaz 9,9). Táto manželka je neustále s naším duchom, pretože je vždy spojená s naším citom; ak od nás ustúpi, hneď urazíme Boha a naše nešťastie nás prikryje. Prečo sa znova opakuje: Chráň svojho ducha, nie telo, lebo tí, čo v ňom žijú, sa nemôžu páčiť Bohu (Rim. 8:8), nie [nižšej] duši, lebo „prirodzený človek neprijíma veci ducha“ (1 Kor. 2:14), ale duch, lebo „duch za nás volá vzdychom, ktorý nemožno vyjadriť“ (Rim. 26). Mal.2:17: Znepokojili ste Pána svojimi rečami a povedali ste: Ako sme Ho znepokojili? Pretože hovoríte: Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Pána a takí sú Mu milí? Alebo takto: Kde je ten spravodlivý Boh? LXX: „Smelo ste vzývali Pána vo svojich rečiach a hovorili ste: Lebo čo k tebe smelo vzývame? V tom, čo hovoríš: Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Pána, a v tom nachádza, čo sa mu páči, a [v tom, čo hovoríš]: Kde je Boh spravodlivosti? Tento úryvok plnšie popisuje sedemdesiaty druhý žalm, ktorý začína: „Aký dobrý je Boh Izraela k tým, ktorí sú v srdci úprimní; nohy sa mi takmer nehýbu a nohy sa mi takmer skĺzli; lebo som žiarlil na nespravodlivých, keď som videl pokojný život hriešnikov, lebo ich smrť sa neberie do úvahy a údery od nich sú silné. (nezúčastňujú sa na nich a nezúčastňujú sa ich ľudskej práce. 73:1-5) a potom: „A povedal som: Tak som márne ospravedlnil svoje srdce a umyl si ruky v nevinnosti“ (tamže, v. 13). Ľudia, ktorí sa vracajú z Babylonu a vidia, že všetky okolité národy, aj keď slúžia babylonským modlám, oplývajú bohatstvom, majú prekvitajúce telesné zdravie a vlastnia všetko, čo sa v skutočnom živote považuje za dobré, a naopak, majúc božské poznanie, vidiac sa v krajnej neporiadnosti, chudobe a otroctve, dávajú sa tým zviesť a hovoria: V ľudských záležitostiach nie je nič nestále. náhodou; a ako sa riadi Božou spravodlivosťou? Prečo uprednostňuje zlo [alebo: zlé sa páčia] a nie dobro [alebo: dobré nie sú príjemné]? alebo: ak Boh nepochybne o všetkom uvažuje, kde je potom jeho spravodlivý a nestranný súd? Myseľ, ktorá neverí v budúcnosť, sa denne obracia k Bohu otázky tohto druhu: a keď vidí, že nespravodliví sú pri moci a svätí sú v ponížení, a keď vidí, že tí prví majú všetkého extrémne nadbytok (omnibus rebus affluere), kým tými druhým chýba aj to, čo je k životu potrebné, a že niekedy trpia hluchotou na všetkých častiach tela a na ušiach a chorobami, ako je slepota Lazára, o ktorom čítame v evanjeliu (Lk 16), a ktorý si pred bránami boháča odetého do purpuru chcel podoprieť svoj biedny život omrvinkami padajúcimi z toho, čo zostalo na stoloch. A boháč bol tak brutálne krutý, že ako človek nemal súcit s človekom, nad ktorým sa zľutoval aj psí jazyk; ľudia, ktorí nevedia o čase súdu a o tom, že pravé dobro je to, čo trvá naveky, hovoria: Zlí sú Mu milí a: Kde je Boh spravodlivosti?