Глава II

Mal.1:14, 2:1–2: Blestemat să fie omul mincinos, care are în turmă un animal mascul și jertfește Domnului, conform jurământului său, un animal cu un defect, căci eu sunt [Vulg. omite: Eu sunt] un mare Împărat, iar numele Meu este groaznic între neamuri. Și acum vi s-a poruncit astfel, preoților: Dacă nu ascultați și nu veți fi ascultat cu inima voastră, ca să slăviți Numele Meu, zice Domnul oștirilor, voi trimite sărăcia asupra voastră și voi blestema binecuvântările voastre, le voi blestema, pentru că nu ați ascultat cu inima voastră. LXX: „Și omul puternic este blestemat: avea în turmă un animal de sex masculin și ia fost jurământul asupra lui și jertfește Domnului un animal slab; Căci eu sunt un mare Împărat, zice Domnul Atotputernic, și Numele Meu este celebru printre neamuri. Și acum vi se poruncește, preoților, dacă nu ați auzit și nu ați ascultat și nu ați ascultat, slavă inimii voastre, să vă trimită numele, slavă inimii mele. un blestem asupra ta, și-ți voi blestema binecuvântarea, o voi blestema și-ți voi împrăștia binecuvântarea** și nu va fi asupra ta, căci n-ai ascultat cu inima ta.” Cuvintele: și voi împrăștia binecuvântarea voastră sunt adăugate în LXX, dar nu sunt în ebraică. Cuvântul divin din acest pasaj corectează și condamnă profetic tot ceea ce spiritul uman poate găsi pentru a-și justifica păcatul și pentru a se apăra prin scuze false. Sensul acestui pasaj este acesta: de vreme ce jertfiți un [animal] șchiop, orb și bolnav, și acesta nu este din averea voastră, ci din pradă și din pradă, udat cu lacrimile nefericiților și, mai mult, mai spuneți: Din rodul muncii și sărăciei noastre oferim ceea ce avem, de aceea spun în general: Conștiința voastră vă dezvăluie. Desigur, îndurați sărăcia, [a experimentat] dezastrele captivității și o lipsă extremă de proprietate; dar ascultaţi ce spun: blestemat să fie omul viclean care are în turmă un animal mascul, dar care, făcând un jurământ, jertfeşte Domnului un animal slab. Dacă nu ai un animal mascul, atunci blestemul nu te afectează deloc. Spunând aceasta, El arată că ei au ce este mai bun și că ei sacrifică ce este mai rău. Deci, preoților, aceasta vi se poruncește, căci, disprețuindu-mă pe Mine, faceți fapte necurate. Dar pentru că vreau mai mult pocăința păcătosului decât moartea lui, spun acum: Dacă nu ați vrut să Mă ascultați sau să Mă înțelegeți, ca să dați slavă Numelui Meu, care este groaznic între neamuri, atunci voi trimite asupra voastră sărăcie adevărată, ca să nu mai veți în mod fals, ci, din lipsă de tot, să spuneți că nu aveți cele mai bune lucruri pe care le puteți jertfi. Și voi blestema, spune el, binecuvântările voastre, adică pe cele pe care le aveți acum din bunăvoința Mea; sau: orice este binecuvântat de tine [sau: binecuvântat] va fi blestemat de Mine. Și îi voi blestema, ceea ce înseamnă: binecuvântările sunt ale tale, pentru că nu ai vrut să înțelegi ce ți s-a spus, căci aceasta se exprimă în cuvintele: n-ai ascultat cu inima. Prin blestemat și viclean putem înțelege poporul evreu, care, deși avea un Soț (masculum) în turmă, adică. Domnul Mântuitorul și Mielul fără prihană, Care a luat asupra Sa păcatele lumii (Ioan 1:29), deși a fost convins de cuvintele tuturor profeților să ia și să jertfească berbecul care s-a încurcat în tufișurile lui Savec cu coarnele lui (Geneza 22:13), dar nu a vrut să facă aceasta, pe Domnul, când a fost răstignit și nevrednic de jertfă. Mântuitorul și a ales să-l elibereze pe Baraba, vinovat de tâlhări și revolte (Ioan 18:40), prin care într-un sens misterios trebuie să înțelegem diavolul. Dar, în timp ce ei îl disprețuiesc pe Domnul și îl preferă pe diavol în locul Mântuitorului, numele lui Hristos este îngrozitor printre popoarele care au crezut în suferințele Domnului și îl cinstesc cu o temere evlavioasă. Același lucru se poate spune despre noi în cazul în care noi, creați înțelepți de Dumnezeu și având o fire capabilă să asimileze instrucțiunile sacre, nu ne pasă de darurile noastre firești, ne complacăm în vicii și lux și, având jertfa cuvenită (masculum), oferim Domnului ceea ce este nevrednic de El (debile). Cuvântul nostru de rugăciune pare slab și răutăcios înaintea lui Dumnezeu atunci când este întrerupt de mânie, invidie, vrăjmășie și alte tulburări ale spiritului; dacă noi, aducând un dar la altar și amintindu-ne că fratele nostru are ceva împotriva noastră, nu avem grijă să-i dăm satisfacție dinainte (Matei 5:23). De aceea, Apostolul poruncește: „Vreau să vă rugați în orice loc, ridicând mâinile voastre sfinte, fără mânie și fără ceartă” (1 Tim. 2:8). Iar stăpânitorul gândurilor și virtuților noastre este rațiunea, despre care se spune: „Suflete, binecuvântează pe Domnul și tot ce este în mine, numele Lui cel sfânt” (Ps. 102:1). Dacă își păsește bine turma, atunci binecuvântarea binecunoscută se împlinește asupra ei: „Fericiți turmele voastre de tauri și turmele voastre de oi” (Deut. 28:4). Dacă, dimpotrivă, are de fapt un animal mascul, adică. puternic, greu și puternic, jertfește ceea ce este ușor, sau feminin din cauza delicateții excesive, sau senzual, sau slab și corupt de diverse tulburări ale sufletului, atunci va simți împlinirea următoarelor cuvinte ale Scripturii: „Cei puternici vor suferi mari chinuri” (Înțelepc. 6:8) și: „Celui căruia îi vor da mai mult,” (Luca 48). Prin urmare, preoților li se spune în cuvinte speciale că, dacă nu vor să asculte și să țină seama cu inima pentru a da slavă Numelui Domnului Dumnezeu cu bună purtare și chiar, dimpotrivă, dacă numele Lui este defăimat printre neamurile păgâne din pricina lor (Rom. 2:12), atunci Dumnezeu va trimite asupra lor sărăcia în toate (omnium bonorum) și va transforma în blestemele lor. Cei care transformă sănătatea pentru a satisface pofta și bogăția pentru o viață luxoasă și își dezonorează buna reputație cu un comportament murdar, transformă binecuvântarea lui Dumnezeu într-un blestem. Și ar putea fi și așa: De vreme ce preoților li se dă o poruncă specială, își schimbă binecuvântarea într-un blestem atunci când nu binecuvântează din toată inima lor, așa cum a binecuvântat Isaac pe Iacov, Iacov a binecuvântat pe patriarhi și Moise a binecuvântat cele douăsprezece seminții (Geneza 27:28, 49:1-27), dar cu inimă dulci și cu cuvinte dulci de spee 33. a celor nevinovați (Romani 16:18); când vorbesc cuvinte plăcute celor ce fac nedreptate, linguşesc pe păcătoşi când sunt bogaţi şi le laudă viciile, despre care se spune: „Poporul Meu! Cei ce te numesc binecuvântaţi te linguşesc şi blochează drumul picioarelor tale” (Is. 3:12). Mal.2:3-4: Iată, vă voi lua umărul și vă voi împrăștia pe fețele bălegarul jertfelor voastre solemne și vă va acoperi cu el. Și veți ști că v-am trimis această poruncă, pentru ca legământul Meu cu Levi să fie [păzit], zice Domnul oștirilor. LXX: „Iată, vă voi despărți umărul și vă voi sfâșia măruntaiele deasupra fețelor voastre, măruntaiele jertfelor voastre solemne și vă voi aduna și veți ști că v-am trimis această poruncă, pentru ca legământul Meu să fie [păzit] cu leviții, zice Domnul Atotputernic.” Întrucât El vorbește leviților, El spune: Voi lua de la voi ceea ce, după părerea voastră, este mai sfânt după lege și care dintre animalele de jertfă v-a fost dat de Dumnezeu ca răsplată pentru virtuțile voastre. Brachium (omoplat) în loc de care LXX a tradus humerum (partea umărului), aceasta este partea din față dreaptă a părții laterale (brațul) animalului. Și o voi sfâșie, spune peste fețele voastre ἒ νυστρον, adică stomacul, sau conform textului ebraic – [Voi împrăștia] necurăție (פרש), adică cheamă în sens figurat (μετωνυμικῶς) conținutul în loc de preot, care conține sânul, ar trebui să fie preot, care conține sânul, sânul preot. limba și măruntaiele și, în general, ceea ce este descris în cartea Leviticului (capitolele VII și IX). El spune că va respinge toate acestea pentru păcatele lor și le va arunca în fața preoților, astfel încât cei care le oferă să fie la fel cu ceea ce se oferă (Numeri 18; Deut. 18). Și el se va lipi de tine sau te va acoperi, astfel încât fețele tale respingătoare să fie dezonorate de această necurăție putredă și, din faptul că te leapădă, vei înțelege că eu sunt Cel care l-am ales cândva pe tatăl tău Levi, și prin Levi l-am ales pe Aaron și ți-a dat slava preoției, pentru ca legământul Meu sau legământul Meu cu Levi să fie [păzit] și să slujească în preoție veșnică. Trebuie remarcat faptul că Aquila a tradus cuvântul ebraic brith (בריתח) ca συνθήκη, adică acord, iar cei Șaptezeci întotdeauna [traduc] ca διαθήκη, adică legământ, și într-adevăr, în foarte multe locuri din Scripturi, cuvântul nu înseamnă legământul, ci va exprimarea unui legământ dintre testamentul și dezacordul. cei vii. Dar Dumnezeu vrea ca toți oamenii, și mai ales preoții, să fie liberi de murdărie și să le împodobească umărul sau mâna cu fapte bune. Iar sânul exprimă o conștiință bună, iar limba semnifică o mărturisire bună, astfel încât „cu inima noastră credem adevărul și cu buzele noastre mărturisim pentru mântuire” (Rom. 10:10). La fel, în măruntaiele [ale unui animal] nu este nevoie să vedem nimic mortal, ci mai degrabă o parte a corpului care ne susține și hrănește viața. De fapt, dacă mâncarea nu ar fi digerată în stomac și dacă umiditatea ei nu ar iriga corpul, atunci, pe măsură ce s-a subțire, și-ar pierde puterea și s-ar apropia rapid de moarte. Dar noi facem totul invers, așa că Dumnezeu ne va lua mâna, sau umărul, adică El ne va despărți faptele de faptele oamenilor sfinți și de cei cărora li se poruncește să-și ungă capetele și, în timpul postului, să-și spele fața de întinațiile păcătoase și să contemplă slava Domnului cu fața descoperită (Matei 6:17:18). Acum spunem: „Rușinea feței mele m-a acoperit” (Ps. 43:16), și ca și Cain fața noastră este acoperită cu un semn (Geneza 4:15), și nu putem împlini ceea ce este poruncit: „Ridică-ți ochii și vezi” (Ier. 13:20), dar fețele noastre sunt acoperite și murdare de vicii: „rănile, necurațiile și rănile sunt murdare de viciu”; împuțit de pe față nebunia mea” (Ps. 37:6). De aceea, toate acestea s-au transformat în necurăție, precum spune Scriptura: Necuritatea vă va acoperi cu ea însăși [sau: vă îmbrățișează], tocmai cu ceea ce ne sunt acoperite fețele, în timp ce noi trebuie să ne arătăm curățiți cu totul în timpul sărbătorilor Domnului, sau încălcându-ne să mâncăm carnea mielului (Ex. 12, 11), sau după împlinirea celor șapte săptămâni de jertfă a roadelor noastre lui Dumnezeu (Jertfa celor șapte săptămâni). 13), sau mutați-vă să locuiți în corturile acestui veac și spuneți: „Sunt străin și străin, ca toți părinții mei” (Ps. 39:13). Și pentru că în loc de ceea ce am tradus: Necurăția ne va acoperi, Șaptezeci a tradus: Și vă voi aduna laolaltă, aceasta sugerează ideea că, după ce preoții vor fi acoperiți de dezonoare și rușine, și apoi își vor înțelege păcatul și vor aduce pocăință, vor fi primiți de Dumnezeu. De asemenea, cu acest fel de înțeles sunt de acord și următoarele: Și veți ști că eu am fost cel care am trimis această poruncă. Dar mi se pare că este adevărată interpretarea menționată mai sus, în care nu este nevoie să îmbine cuvintele de amenințare cu cuvintele de milă, mai ales că cuvintele ulterioare ale profetului răsună indignare în numele lui Dumnezeu. Mal.2:5-7: Legământul Meu cu el a fost un legământ de viață și de pace și i-am dat frică, și el s-a temut de Mine și s-a cutremurat de Numele Meu. Legea adevărului era pe buzele lui și nedreptatea nu era pe limba lui; a umblat cu Mine în pace și dreptate și i-a abătut pe mulți de la nelegiuire. Căci gura preotului va păzi știința și legea va fi căutată din gura lui, căci el este mesagerul Domnului oștirilor. LXX: „Legământul Meu cu el a fost un legământ de viață și de pace și i-am dat frică, ca să se teamă de Mine și să se cutremure de Numele Meu. Legea adevărului [sau: adevărul] era pe buzele lui și nedreptatea nu era pe limba lui. El a umblat cu Mine în lume și i-a abătut pe mulți de la nelegiuire. Căci preotului îi va fi cerută gura științei, iar preotul îi va păzi gura, gura lui va fi ținută de cunoștință. mesagerul Domnului Atotputernicului.” În numele lui Dumnezeu, aici este descrisă slujirea unui preot desăvârșit, ce ar trebui să fie și ce a vrut să fie Cel care l-a numit. Într-adevăr, mai sus El a spus: Pentru ca legământul Meu cu Levi să fie [păzit], zice Domnul oștirilor. Și prin patriarhul Levi a trecut la urmașii săi, Aaron, Eleazar, Fineas și alții care veneau din acest trib; acum, la sfârşit, zice: Ai făcut nevalid legământul cu Levi, zice Domnul oştirilor. Din aceasta se vede clar că ceea ce i se adresează lui Levi se referă la preoți și mai ales la marii preoți. În cartea Numeri citim despre Fineas, care a lovit cu sulița pe Zamri [conducătorul seminției lui Simeon] cu desfrânata Madian: „Finas, fiul lui Eleazar, fiul marelui preot Aaron, mi-a abătut mânia de la copiii lui Israel, pentru că era gelos de râvnă pentru mine în locul lor (de aceea nu a spus copiii lui Israel; Iată, îi voi da [Vulg: Îi dau] un legământ de pace și acesta va fi pentru el și sămânța lui după el ca legământ de preoție veșnică, pentru că a arătat râvnă față de Dumnezeul său și a fost mijlocitor pentru copiii lui Israel” (Numeri 25:8-13). Și printr-un legământ sau un contract de viață trebuie să înțelegem un legământ nu despre acea viață, pe care o avem la fel cu animalele și toate vitele, ci o promisiune despre acea Viață care spune: „Eu sunt viața” (Ioan 14:6). Căci viața noastră cu Hristos este ascunsă în Dumnezeu (Col. 3:3), despre care putem spune că El este și pacea noastră, așa cum ne confirmă cuvintele Apostolului: „Căci El este pacea noastră” (Efes. 2:14). Deci, Domnul i-a dat lui Levi și prin el urmașilor săi, ca să se teamă de Dumnezeu, „căci începutul înțelepciunii este frica de Domnul” (Ps. 110:10); ei vor tremura înaintea feței Lui, sau se vor retrage în smerenie, arătând frică duhovnicească prin cutremur trupesc, conform celor scrise: „Pe cine Mă voi odihni, numai cei blânzi și smeriți și tremurând de cuvintele Mele” (Is. 66:2). Legea adevărului va fi pe buzele lui, adică învățătura poporului, care nu trebuie să fie revoltată de nimic fals la preot, ci trebuie să curgă în întregime dintr-un izvor adevărat. Iar nedreptatea nu se găsește pe limba lui, astfel încât el imite pe Domnul său, despre care se spune: „Care n-a făcut păcat, nici lingușire nu s-a găsit pe buzele Lui” (1 Petru 2:22). A umblat cu mine în adevăr și pace, ca să aibă pace în sine și să-i împace pe ceilalți, dar la judecată nu ține cont de nimeni; el umblă cu Dumnezeu așa cum a umblat Enoh, care a fost dus la Domnul și apoi nu a fost găsit (Geneza 5:24). Și i-a întors pe mulți de la neadevăr. Un preot care nu-i corectează pe cei care cad, distruge lucrarea preoției. Buzele preotului vor păstra cunoașterea, nu a spus: vor da, ci: vor ține, adică vor vorbi la vremea potrivită și vor da mâncare celor încredințați în grija lor. Și vor căuta legea la gura lui. Același lucru este scris de profetul Hagai: „Întrebați pe preoți despre legea Domnului” (Hag.2:11). Este datoria preotului să dea un răspuns la întrebările legate de lege. Cel ce îl va acoperi pe cel ce iubește neștiința în rest și este neglijent [de cunoaștere] în Sfintele Scripturi, în zadar se laudă cu o slujire înaltă, ale căror îndatoriri nu le împlinește. Tocmai aceasta este preconizată în cuvintele Apostolului lui Tit: „Să poată învăța în mod convingător în învățătura sănătoasă și să convingă pe cei ce se împotrivesc” (Tit 1, 9), iar lui Timotei: „Căci din copilărie ai cunoscut Sfintele Scripturi, în stare să te călăuzească spre mântuire” pentru a-i convinge pe toți păcătoșii (Tim. 1:15). Urmează: Căci el este îngerul Domnului oștirilor. Ezra, preotul lui Dumnezeu, arată semnificația numelui său, adică Maleahi, care înseamnă Îngerul Domnului. Și un înger, adică. un mesager, preotul lui Dumnezeu este numit în sensul cel mai adevărat al cuvântului, pentru că el este un mijlocitor între Dumnezeu și oameni și proclamă poporului lui voia Sa. Acesta este motivul pentru care cuvântul judecată este pus pe pieptul preotului. (Ex. 29), iar în ea se află învățătură și adevăr, și anume, ca să știm că preotul trebuie să fie un om de știință și un proclamator al adevărului divin. - Unii cred în mod greșit că tot ce s-a spus lui Levi și prin Levi preoților trebuie înțeles în raport cu Hristos: ei nu acordă atenție faptului că ceea ce urmează în profeție nu corespunde (contraria) persoanei lui Hristos. Mal.2:8-9: Dar tu te-ai abătut de la cale și faci ca foarte mulți să se poticnească în privința legii. Ai anulat legământul [Meu] cu Levi, zice Domnul oștirilor. De aceea te-am făcut disprețuitor și plin de milă față de toate neamurile, pentru că nu ai păzit căile Mele și ai arătat părtinire în împlinirea legii. LXX: "Dar tu te-ai abătut de la calea Mea și pe mulți ai făcut nesiguri în lege, ai stricat legământul [Meu] cu Levi, zice Domnul Atotputernic. Și te-am făcut disprețuiți și lepădați de toate neamurile, pentru că nu ai păzit căile Mele, ci ai manifestat părtinire în împlinirea legii." Acest lucru nu se aplică persoanei lui Hristos, ci celor care sunt puși în slujba Lui, așa cum este clar pentru cititorul prudent, chiar și fără observația mea. Sensul acestui pasaj este acesta: am vrut să vă fac ceea ce este arătat în pasajul de mai sus și despre ce am vorbit prin Moise în Deuteronom: „Dați lui Levi învățătura lui și adevărul unui om drept” (Deut. 33:8, - conform textului LXX) și așa mai departe. Dar te-ai retras sau te-ai abătut de la calea cea dreaptă, deși am zis: „Nu te abate nici la dreapta, nici la stânga” (Deut. 5, 32), și pe mulți ai făcut nesiguri în lege, sau i-ai dus în rătăcire în privința Legii, așa cum au tradus Aquila și Simmah. A te întoarce la dreapta înseamnă a te abține de la hrana pe care a creat-o Dumnezeu pentru consum, a condamna căsătoria și a accepta ceea ce este interzis în altă parte: „Nu fi prea neprihănit” (Ecl. 7:16, - conform textului LXX). A se întoarce la stânga înseamnă dacă cineva se complace în lux și poftă și îi jignește pe mulți în lege: ar fi mai bine pentru un astfel de om dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară (asinarius) de gât și ar fi aruncat în mare, decât să jignească pe unul dintre cei mai mici (Matei 18:6). Dar cei care, deși au primit puterea credinței prin credința în Hristos, pe mulți au făcut nesiguri în lege, îi fac nesiguri din cauza purtării lor nepăsătoare; Referitor la ei, se spune foarte pe bună dreptate: Mi-ai invalidat înțelegerea cu Levi, înțelegerea vieții sau a păcii, și alte lucruri legate, așa cum am spus, de slujirea preotului. De aceea, zice El, v-am făcut disprețuiți și lepădați între toate neamurile, pentru ca ei să vă umilească și, în loc de slavă și cinste, să vă calce în picioare ca pe niște proscriși și disprețuiți, pentru că n-ați păzit căile Mele și ați manifestat părtinire în împlinirea legii. Dintre multele păcate ale lui Levi și ale acelor preoți ai lui Dumnezeu descendenți din Levi, păcatul extrem și cel mai important este că ei au dat dovadă de parțialitate în punerea în aplicare a legii, astfel încât nu au luat în considerare chestiunea, ci s-au uitat la fețe, disprețuind pe cei neprihăniți drepți și de bunăvoie acceptând și cinstând pe cei bogați, dar nedrepți. Lor le este adresată discursul în psalmul optzeci și unu: „Până când veți judeca nedreptatea și veți primi fața păcătoșilor” (Ps. 82, 2), iar apostolul Pavel le spune Galateni: „Dumnezeu nu primește fața omului” (Gal. 2, 6). Apostolul Iacov expune și condamnă mai pe deplin acest păcat (Iacov 2:1–10). Să ne gândim că ceea ce se spune poporului evreu ni se spune și nouă, ca să ne ferim de vicii și să nu dăm dovadă de parțialitate în executarea legii și, fiind admiratori ai legii lui Dumnezeu, să nu preferăm minciuna adevărului. Mal.2:10–12: Nu este El un Tată al nostru toți? Nu ne-a creat un singur Dumnezeu? Deci, de ce disprețuiește fiecare dintre noi pe fratele său, încălcând înțelegerea părinților noștri? Iuda l-a călcat și s-a săvârșit o faptă ticăloasă în Israel și în Ierusalim, căci Iuda a disprețuit lucrul sfânt al Domnului, pe care îl iubea [mai înainte] și a luat pentru sine fiica unui Dumnezeu străin. Domnul va nimici [sau: să nimicească] pe omul care a făcut această lucrare, îndrumătorul și ucenicul din corturile lui Iacov și pe cel care jertfește darul Domnului oștirilor. LXX: „Nu aveți toți un singur Tată? Nu v-a creat Dumnezeu singur? De ce și-a părăsit fiecare pe fratele său, astfel încât ați pângărit legământul părinților voștri. Iuda a fost părăsit și s-a săvârșit o faptă urâcioasă în Israel și în Ierusalim, căci Iuda a disprețuit lucrul sfânt al Domnului, pe care l-a iubit, și s-a alăturat pe omul care îl alungă pe zeii străini. corturile lui Iacov și dintre cei ce jertfesc Domnului Atotputernicul.” Înainte de a începe să discutăm acest pasaj, trebuie să expunem tradiția evreilor și apoi să explicăm adevărul Scripturii. În sulul care poartă inscripția lui Ezra, citim în numele vorbitorului Ezra: „Conducătorii au venit la mine spunând: Poporul lui Israel, preoții și leviții nu s-au despărțit de națiunile străine și de faptele lor urâte, și anume de canaaniți, hetiți, periziți și periziți, iemoniți, iemoniți, iemoniți, iemoniți și egipteni. Amoriții și-au luat în căsătorie pe fiicele lor și pe fiii lor, și au amestecat sămânța sfântă cu națiunile străine, chiar și mâna căpeteniilor și a căpeteniilor a fost pe primul loc în această crimă. Și apoi în locul următor: „Și s-au găsit câțiva dintre fiii preoților care luaseră soții străine în căsătorie — [și anume] dintre fiii lui Iosua, fiul lui Iozadek, și frații săi: Maazia, Eleazar, Iareb și Ghedalia. Și s-au asigurat că își vor lăsa soțiile să plece și, pentru fărădelegea lor, să jertfească un berbec din oi” (1 Ezra 10:18-19). Tot la sfârșitul capitolului, după ce a enumerat toți cei care au luat în căsătorie femei străine, Scriptura spune: „Toți aceștia au luat în căsătorie femei dintr-o seminție străină, și dintre ei erau niște copii (1: Ezra 441). Deci, cei care s-au întors din robia Babilonului, atât prinți și preoți, cât și leviți, și restul poporului, și-au lepădat soțiile din familia lui Israel, care, din cauza sărăciei, a greutăților călătoriei lungi și a slăbiciunii sexului lor, nu au putut suporta suferința, au fost epuizați, slăbiți și s-au făcut urâți; au intrat în alianțe de căsătorie cu femei străine de vârstă înfloritoare, frumuseți sau cele care se remarcă prin noblețea și averea familiei. Astfel, Ezra a trebuit să-i corecteze pe astfel de oameni și le-a chemat să dizolve noile căsătorii, astfel încât să le aducă înapoi pe acele soții pe care le-au respins. Profetul spune: Nu avem toți un singur tată, Avraam? Despre ce mai scrie Isaia: „Uită-te la tatăl tău Avraam și la Sara, care te-a născut, căci era singur și l-am numit” (Is. 51:2). Nu numai Dumnezeu ne-a creat, care ne-a ales rasa din Avraam? Așadar, de ce disprețuim fostele noastre soții și respingem fiicele fraților noștri, astfel încât să respingem înțelegerea [legământului] părinților noștri și să ne luăm neveste după lege? Iuda a încălcat [tratatul] - căci tocmai acest semin s-a întors din Babilon cu preoții și leviții - și s-a săvârșit o faptă abominabilă în Israel și Ierusalim, și nu printre cele zece seminții care au fost captive la asirieni, ci printre cei care s-au întors din Babilon în timpul domniei lui Cir sub conducerea lui Zorobabel și a lui Ezra. Căci Iuda a disprețuit lucrul sfânt al Domnului, pe care el îl iubise mai întâi, și a luat fiica unui Dumnezeu străin, amestecând sămânța lui Israel cu femei străine și luând în căsătorie soții păgâne, adică născute printre acele seminții care se închină idolilor. Și de aceea discursul profetului este îndreptat împotriva lor și sunt distrași de la păcat prin amenințări. Domnul va nimici pe omul care face aceasta. Cu ce ​​milă uimitoare (quam pulchre) El nu a respins posibilitatea iertării păcatului și nu a spus: „Domnul blestemă pe cel care a făcut aceasta”, amânând posibilitatea osândirii pentru viitor, pentru a chema pe păcătoși la pocăință; învăţătorul, spune el, şi elevul [va fi nimicit] din corturile lui Iuda, adică. fie că este preot sau mirean, ei vor fi supuși aceluiași blestem: nu va fi nicio diferență de pedeapsă pentru cei care sunt la fel în păcatele lor. Iar cel care aduce un dar – adică „de la om” – Domnului oștirilor, adică Domnul îl va nimici și pe cel care ar dori să ofere un dar pentru o persoană de acest fel la altar: singura cale pentru astfel de oameni este să nu facă ceea ce au făcut. Unii, neînțelegând acest pasaj și neștiind exact evenimentele trecute, înțeleg cuvintele: „Nu este oare un singur tată între noi toți” în raport cu Avraam în sensul că Avraam este tatăl chiar și al neamurilor, conform celor scrise: „Domnul poate chiar din aceste pietre să ridice copii lui Avraam” (Matei 3:9). Sau cel puțin ei afirmă că unicul Tată este Dumnezeu, după cum citim în Deuteronom: „Nu este acesta Tatăl care v-a cumpărat, v-a creat și v-a creat” (Deut. 32:6) Și iarăși: „Dumnezeu, care v-a creat, ați părăsit” [ibid., v. 18]. Și în alt loc: „Eu am născut fii și i-am înviat, dar ei M-au părăsit” (Is. 1:2). Iar în sulul Psalmilor: „Fiii străini au mințit înaintea Mea; fiii străinilor s-au obosit și au început să șchiopătească [să se abate] de la căile lor” (Ps. 17:45-46). Iar cei ce au păcătuit, depărtându-se de acest singur Tată, pe mulți i-au făcut părinți viciile lor, căci oricine păcătuiește este născut din diavol (1 Ioan 3:8). Următoarele cuvinte: De ce fiecare dintre noi își disprețuiește fratele, încălcând înțelegerea părinților noștri? Ei au interpretat-o ​​în sensul că noi, născuți dintr-un singur tată, ar trebui, după ei, să fim una și să avem o singură gură pentru a mărturisi credința, dar apoi, ca urmare a mândriei și a făuririi unui turn [în Babilon] împotriva lui Dumnezeu, am fost împărțiți în multe neamuri (Geneza 11:8), atât în ​​limbaj, cât și în minte. Acest pasaj se referă și la milostenie atunci când se spune că ne disprețuim pe frații noștri atunci când nu le dăm ceea ce am primit de la Dumnezeu pentru a susține viața. Ei chiar ajung să spună că, după cuvântul Scripturii, Îl numesc pe Domnul fratele nostru, Care a poruncit Mariei Magdalena să spună fraților Săi că Domnul a înviat din morți (Ioan 20:17) și spune în Psalm: „Voi vesti Fraților Tăi numele și în mijlocul Bisericii Îți voi cânta (Ps 2, 3). Deci, evreii și-au părăsit frații și au disprețuit înțelegerea părinților lor, încheiată de Dumnezeu cu Avraam, Isaac și Iacov, că prin sămânța lor, care este înțeleasă ca Hristos, toate neamurile vor fi binecuvântate. În ceea ce privește acest lucru, ei fac diverse presupuneri pentru că nu găsesc calea potrivită [de a înțelege]. Apoi, alte cuvinte conform textului LXX: Iuda a fost părăsit și s-a săvârșit o faptă urâcioasă în Israel și în Ierusalim, ei explică astfel: Iudeii au fost părăsiți pentru că au defăimat pe Domnul Mântuitorului și au fost supuși celor scrise: „Din mulțimea răutății lor, alungă-i, căci Te-au mâniat, Doamne!” (Ps. 5:11) încât ei, împrăștiați prin toate regiunile, rătăcesc ca niște fugari. Într-adevăr, ei au profanat lăcașul Domnului, iubind în loc de Fiul lui Dumnezeu și inventând dumnezei străini pentru ei înșiși, „căci cine nu primește pe Fiul, nu primește pe Tatăl care L-a trimis” (Ioan 5:23). Și acum, de vreme ce au făcut aceasta, urmăriți-i până când vor fi liniștiți fie de nenorocirile captivității, fie de conștiința păcatelor lor și să fie aruncați din corturile lui Iuda, pentru ca după distrugerea bisericii și a altarului, jertfe [sau: animale] să nu le mai fie aduse. Iar cei care sunt nemulțumiți de acest fel de interpretare, căci Iuda (יהודה) înseamnă mărturisirea Domnului, în loc de pocăință traduc: mintea celui care, după ce a păcătuit - după ce L-a mărturisit pe Domnul, săvârșește urâciune în Israel și în Ierusalim, [adică] în simțirea contemplarii lui Dumnezeu și în viziunea lumii. De fapt, el a profanat sacramentul lui Hristos mâncând nevrednic trupul și sângele Său (1 Cor. 11:27); căci a iubit viciile și și-a inventat dumnezei străini, adică are dumnezei după numărul păcatelor sale, precum mai spune Apostolul Pavel, că pentru mâncăcios pântecele este dumnezeu (Filipeni 3, 19), iar după cuvântul [Apostolului] Petru [sau: Iacov]: „Cine este biruit de cineva” (19) îi este supus Pet. Iar oricine va face aceasta va fi izgonit [sau: exclus] din Biserică și din corturile lui Iacov, ca acela care săvârșește vicii și păcate, până se va smeri pentru binele său și până când se va aduce jertfă pentru el Domnului Atotputernic. Mal.2:13-16: Și în afară de aceasta, iată ce ai făcut: ai acoperit altarul Domnului cu lacrimi, plâns și jale [Vulg: cu strigăt mare], încât să nu mai privesc jertfa și să nu primesc nicio jertfă de ispășire din mâna ta. Și ai spus: Din ce motiv? Pentru că Domnul a fost martor între tine și soția tinereții tale, pe care ai tratat-o ​​cu dispreț; și ea este partenerul tău și soția ta prin înțelegere. Dar nu El singur v-a creat și spiritul Lui nu rămâne? Și ce caută [Acesta], dacă nu sămânța lui Dumnezeu? Și astfel păstrează-ți duhul și nu disprețui pe soția tinereții tale. Când o urăști, lasă-o să plece, zice Domnul Dumnezeul lui Israel; și nedreptatea îi va acoperi haina, zice Domnul oștirilor. Păzește-ți spiritul și nu fi disprețuitor. LXX: "Dar ai făcut ceea ce urăsc, ai acoperit altarul Domnului cu lacrimi - plângând și strigând din grija. Este vrednic să privești jertfa și să primești, ca fiind plăcut [Mie], jertfa din mâinile tale? Și ai spus: Pentru ce motiv? Pentru că Domnul a mărturisit între tine și soția tinereții tale, pe care ai lăsat-o și o altă soție, pe care ai lăsat-o și tu, prin înțelegere, și ea nu a fost partenerul tău, și ea nu ți-a fost de acord. a creat-o, și [ea] este rămășița duhului tău și ai zis: Ce caută Dumnezeu în afară de sămânță, de aceea păzește-te în duhul tău și nu părăsește-o pe soția tinereții tale; Să explicăm evenimentele trecute și, adaptând scurte argumente la fiecare expresie individuală (singulis versiculis), vom afla ce ne-a fost transmis de la evrei. Femeile părăsite ale lui Israel, văzând femei din neamuri străine pe paturile soților lor, apelau numai la ajutorul lui Dumnezeu, zi și noapte prosternându-se cu plâns în lacrimi înaintea altarului Domnului, și cu hohote și plâns, plângându-se de providența Lui, parcă nu priveau treburile oamenilor și nu acordau ajutor în nenorociri [sau]. De aceea Dumnezeu spune că nu poate accepta jertfe și jertfe din mâinile preoților care au permis aceasta; întrucât o astfel de acceptare este împiedicată de plânsul amar al femeilor; în plus, la întrebarea lor: „De ce nu va accepta El jertfa din mâinile lor”, El imediat apoi răspunde: Pentru că Domnul a mărturisit între tine și soția tinereții tale, pe care ai neglijat-o; El spune: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24); Prin urmare, ea este numită partener și soție prin înțelegere și prin unitate, creată de Dumnezeu din partea soțului ei, iar spiritul lui rămâne, adică Dumnezeu, așa cum cred unii, sau soț, după cum cred alții, pentru că, datorită unui sentiment puternic, ambii par să aibă într-un fel un singur suflet, ca uniți în spirit și nedespărțiți în gândire. Prin urmare, întrucât Unul și același i-a creat pe amândoi, adică soțul și soția, atunci unirea celor doi a fost creată de Dumnezeu pentru ca copiii să se poată naște. Căci ce vrea Dumnezeu dacă nu sămânța lui Dumnezeu, adică fii născuți din familia israeliților. Deci, când ai soți fertile și te bucuri de urmași, de ce cauți frumusețea feminină, care este potrivită [mai mult] pentru amante decât pentru soții. De aceea, Dumnezeu poruncește prin profet și spune: Păzește-ți duhul ca să nu te lași dus de poftă și să nu cedezi dragostei femeilor străine. Și nu o trata cu dispreț pe soția tinereții tale, pentru ca cea care a fost la început unită cu tine prin căsătorie fecioară să fie mereu cu tine până la bătrânețe. Dar s-ar putea, de asemenea, ca conducătorii și preoții și leviții și poporul să răspundă: Dumnezeu a poruncit prin Moise ca atunci când ne urâm foarte mult soțiile, să le lăsăm să plece. Astfel [acest pasaj] ar trebui să se citească astfel: Tu îmi spui, [aici] este scris: „Când îți urăști foarte mult soția ta, lasă-o, zice Domnul Dumnezeul lui Israel” (Deut. 24:1 și urm.). La această obiecție El răspunde direct: Adevărat, aceasta este scris în lege, dar din cauza împietririi inimii tale. Acest lucru este expus mai pe deplin în Evanghelie: „Oricine, cu excepția adulterului, își lasă pe nedrept soția să plece” (Matei 5:32), nedreptatea îi va acoperi hainele, adică. trupul care acoperă sufletul, zice Domnul oștirilor, pentru ca orice va păcătui, să fie pedepsit. De aceea, după ce a rezolvat această întrebare, El inspiră din nou prin repetarea aceluiași lucru: Păstrează-ți duhul și nu fi disprețuitor [adică] nici să ai grijă de duhul tău, fie, poate, de soția ta, chiar dacă ar fi săracă și urâtă. Ceea ce am interpretat în strictă concordanță cu cartea lui Ezra cu privire la soțiile părăsite, alții recunosc ca fiind spus în general despre cei care fură bunurile altora și, adunând lucruri nedrepte, îndrăznesc să sacrifice lui Dumnezeu daruri pe care El nu le poate accepta în niciun fel, căci obstacolul în acest sens sunt lacrimile, suspinele și strigătele celor care au fost jefuiți; acești interpreți leagă acest loc cu binecunoscutul zical al Scripturii: „Cinstește pe Dumnezeu cu ostenelile tale drepte” (Proverbe 3:9). În plus, ei văd și aici semnificația că unii oameni, din cauza pierderii proprietății sau din cauza morții copiilor, sau din cauza naufragiului și a altor dezastre care au condus o persoană la pierderea bunurilor temporare (rerum saecularium), se întorc în lacrimi și se complau complet în suspine și strigăte și nu disprețuiesc toate acestea cu fermitatea în spiritul speranței și încurajate de Dumnezeu prin speranța în viitor; Astfel de oameni, chiar dacă și-au îndreptat rugăciunile către Dumnezeu, nu vor fi auziți de la El, pentru că s-au dezonorat cu suspine indecente, necaracteristice oamenilor. Și următoarele cuvinte: Căci Domnul a mărturisit între tine și soția tinereții tale, pe care ai disprețuit-o; și ea este partenerul tău [sau: partea ta] și o soție prin înțelegere [sau: legământ]; și nu altul a creat-o, și [ea este] rămășița duhului tău, ei explică în așa fel încât prin soția tinereții ei înțeleg rațiunea naturală și legea scrisă în inimă, sădită în toți oamenii, conform căreia oamenii, chiar și cei care nu au lege, fac din natură ce este îngăduit: despre această soție se presupune că se spune că „o femeie este dată în pilde de la Dumnezeu”. 19:14), și ni s-a poruncit să bem apă numai din vasele și izvoarele noastre, și nimeni să nu fie partener în băutura noastră și să ne bucurăm împreună cu soția tinereții noastre. Acest soț îi încurajează chiar și pe cei necredincioși să spună: „Lasă-l pe Dumnezeu să judece, să vadă Dumnezeu” (Judecători 11:27) și Îi permit să judece totul între mine și tine; Eclesiastul vorbește și despre această soție: „Petrece-ți viața cu soția pe care ai iubit-o în toate zilele deșertăciunii tale, care ți s-au dat sub soare” (Ecl. 9:9). Această soție este constant cu spiritul nostru, pentru că ea este mereu legată de sentimentul nostru; dacă ea se retrage de la noi, atunci Îl jignim imediat pe Dumnezeu, iar nenorocirea noastră ne acoperă. De ce se repetă din nou: Păzește-ți duhul, nu trupul, căci cei care trăiesc în el nu pot fi plăcuti lui Dumnezeu (Rom. 8:8), nu sufletul [de jos], căci „omul natural nu primește lucrurile duhului” (1 Cor. 2:14), ci duhul, căci „duhul strigă după noi cu gemete care nu pot fi exprimate” (Rom. 8:26). Mal.2:17: Tu l-ai tulburat pe Domnul cu cuvintele tale și ai spus: Cum L-am tulburat? Pentru că zici: Oricine face răul este bine înaintea Domnului, și astfel Îi sunt plăcute? Sau așa: Unde este Dumnezeul drept? LXX: „Cu îndrăzneală l-ai chemat pe Domnul în cuvintele tale și ai spus: Căci ce Te chemam cu îndrăzneală? În ceea ce spui: Oricine face răul este bine înaintea Domnului, și în astfel de El găsește ce este plăcut Lui Însuși și [în ceea ce spui]: Unde este Dumnezeul dreptății? Acest pasaj prezintă mai pe deplin psalmul șaptezeci și doi, care începe: „Ce bun este Dumnezeul lui Israel cu cei ce au inima dreaptă; picioarele mele cu greu se mișcă și picioarele aproape că mi-au alunecat; căci am devenit gelos pe cei nelegiuiți, văzând viața liniștită a păcătoșilor, căci moartea lor nu este luată în seamă de ei, și oamenii nu se iau în considerare din truda lor, și oamenii nu fac parte din trudă. nu sunt biciuiți împreună cu oamenii” (Ps. 73: 1-5) și apoi: „Și am zis: Așa că în zadar mi-am îndreptățit inima și mi-am spălat mâinile în nevinovăție” (ibid., v. 13). Astfel, poporul, întorcându-se din Babilon și văzând că toate națiunile din jur, chiar slujind idolilor Babilonului, abundă în bogății, au o sănătate trupească înfloritoare și posedă tot ceea ce este considerat bun în viața reală și, dimpotrivă, având cunoștință divină, văzându-se în dezordine extremă, sărăcie și sclavie, ei spun că nu este ademenit de treaba omenească în treaba asta. volubil. întâmplător; și cum este guvernată de dreptatea divină? De ce preferă El răul [sau: răul este plăcut], și nu binele [sau: binele nu este plăcut]? sau: dacă Dumnezeu raționează fără îndoială despre toate, atunci unde este judecata Lui dreaptă și imparțială? Mintea care nu crede în viitor se întoarce zilnic către Dumnezeu întrebări de acest fel: și când vede că cei nedrepți sunt în putere și sfinții sunt în umilință și când vede că primii au o abundență extremă de toate (omnibus rebus affluere), în timp ce celor din urmă le lipsește chiar și ceea ce este necesar pentru viață și că uneori suferă de surditate a urechilor și orbire de la rănile corpului și a tuturor părților corpului boli, precum Lazăr, despre care citim în Evanghelie (Luca 16), și care, în fața porților unui bogat îmbrăcat în purpură, a vrut să-și întrețină viața mizerabilă cu firimiturile căzute din ceea ce a rămas pe mese. Iar bogatul era atât de crud, încât, om fiind, nu avea milă de om, față de care până și limba câinilor îi era milă; oamenii care nu știu despre vremea judecății și că adevăratul bine este cel care dăinuie în veci, spun: Cei răi Îi sunt plăcut și: Unde este Dumnezeul dreptății?