Глава II

Mal.1:14, 2:1-2: Przeklęty człowiek kłamliwy, który ma w swoim stadzie samca i zgodnie ze swym ślubem składa Panu w ofierze zwierzę z wadą, bo ja jestem [wulg. pomija: Jestem] wielkim królem, a imię moje jest straszne wśród narodów. A teraz tak wam nakazano, kapłani: Jeśli nie usłuchacie i nie zważycie sercem swoim, abyście uwielbili imię moje, mówi Pan Zastępów, ześlę na was ubóstwo i przeklnę wasze błogosławieństwa, przeklnę je, ponieważ nie zważaliście sercem. LXX: "I przeklęty jest mocarz: miał w swoim stadzie samca i złożył ślub, i składał Panu w ofierze zwierzę słabe. Bo jestem wielkim królem, mówi Pan Zastępów, a imię moje jest sławne wśród narodów. A teraz nakazano wam, kapłani, jeśli nie usłyszeliście i nie zważaliście sercem waszym, abyście oddawali chwałę imieniu mojemu - mówi Pan Wszechmogący - ześlę na was przekleństwo i Przeklinam twoje błogosławieństwo, przeklinam je i rozpraszam twoje błogosławieństwo**, ale nie spadnie na ciebie, bo nie posłuchałeś serca swego”. Słowa: i rozproszę twoje błogosławieństwo dodano w LXX, ale nie ma ich w języku hebrajskim. Słowo Boże zawarte w tym fragmencie proroczo naprawia i potępia wszystko, co duch ludzki może znaleźć, aby usprawiedliwić swój grzech i bronić się fałszywymi przeprosinami. Znaczenie tego fragmentu jest takie: skoro składacie w ofierze kulawe, ślepe i chorowite [zwierzę] i to nie z waszego majątku, ale z grabieży i łupów, podlane łzami nieszczęśników, a ponadto mówicie: Z owoców naszej pracy i ubóstwa oddajemy to, co mamy, dlatego ogólnie mówię: Wasze własne sumienie was obnaża. Oczywiście znosisz biedę, [doświadczasz] nieszczęść niewoli i skrajnego braku majątku; ale posłuchajcie, co mówię: Przeklęty człowiek przebiegły, który ma w swoim stadzie samca, ale złożywszy ślub, składa Panu w ofierze słabe zwierzę. Jeśli nie masz samca, klątwa w ogóle na ciebie nie wpływa. Mówiąc to, pokazuje, że mają najlepszych, a poświęcają najgorsze. Tak wam to nakazano, kapłani, gdyż gardząc Mną, dopuszczacie się nieczystych uczynków. Ale ponieważ bardziej pragnę pokuty grzesznika niż jego śmierci, mówię teraz: Jeśli nie chcieliście Mnie wysłuchać i zrozumieć, aby oddać chwałę mojemu imieniu, które jest straszliwe wśród narodów, to ześlę na was prawdziwe ubóstwo, abyście już nie kłamali, ale z całkowitego braku wszystkiego mówili, że nie macie tego najlepszego, co moglibyście poświęcić. I przeklnę – mówi – wasze błogosławieństwa, to znaczy te, które teraz posiadacie z Mojego upodobania; lub: cokolwiek jest przez ciebie błogosławione [lub: błogosławione], będzie przeze Mnie przeklęte. I przeklnę ich, co oznacza: błogosławieństwa wasze, bo nie chcieliście zrozumieć tego, co wam powiedziano, bo to wyraża się w słowach: nie posłuchaliście sercem. Przez przeklętych i przebiegłych rozumiemy naród żydowski, który choć miał w swojej owczarni Męża (masculum), tj. Pan Zbawiciel i nienaganny Baranek, który wziął na siebie grzechy świata (Jana 1:29), choć namówiły go słowa wszystkich proroków, aby wziął i złożył w ofierze barana, który z rogami zaplątał się w krzaki Saweka (Rdz 22:13), ale nie chciał tego zrobić, ale poświęcił Panu niegodny [czyn], kiedy ukrzyżował Pana Zbawiciela i postanowił uwolnić Barabasz, sprawca rabunków i zamieszek (J 18,40), przez co w tajemniczy sposób należy rozumieć diabła. Ale chociaż gardzą Panem i wolą diabła od Zbawiciela, imię Chrystusa jest straszne wśród narodów, które wierzyły w cierpienia Pana i czciły Go z bojaźnią. To samo można powiedzieć o nas w przypadku, gdy my, stworzeni przez Boga mądrze i mając naturę zdolną do przyswojenia sobie świętych nauk, nie dbamy o nasze wrodzone dary, oddajemy się występkom i zbytkowi, a mając odpowiednią ofiarę (masculum), ofiarujemy Panu to, co jest Jemu niegodne (debile). Nasze słowo modlitwy wydaje się słabe i złośliwe przed Bogiem, gdy zostaje przerwane przez gniew, zazdrość, wrogość i inne zakłócenia ducha; jeśli przynosząc dar na ołtarz i pamiętając, że nasz brat ma coś przeciwko nam, nie zadbajmy o to, aby z góry dać mu zadośćuczynienie (Mt 5,23). Dlatego Apostoł nakazuje: „Chcę, żebyście się modlili na każdym miejscu, wznosząc swoje święte ręce, bez gniewu i sporu” (1 Tm 2,8). A władcą naszych myśli i cnót jest rozum, o którym mówi się: „Błogosław duszo moja Pana i wszystko we mnie, Jego święte imię” (Ps 102,1). Jeśli dobrze pasie swoją trzodę, wówczas wypełnia się na niej dobrze znane błogosławieństwo: „Błogosławione wasze stada byków i wasze stada owiec” (Deut. 28:4). Jeśli wręcz przeciwnie, faktycznie ma samca, tj. silny, ciężki i mocny, poświęca to, co lekkie lub kobiece przez nadmierną delikatność, albo zmysłowe, albo słabe i zepsute różnymi niepokojami duszy, wówczas poczuje, że spełniają się następujące słowa Pisma Świętego: „Możni będą cierpieć katusze wielkie” (Mdr 6,8) oraz: „Komu więcej dadzą, od tego więcej będą żądać” (Łk 12,48). Dlatego kapłanom w szczególny sposób mówi się, że jeśli nie będą chcieli słuchać i kierować się sercem, aby dobrym postępowaniem oddawać chwałę imieniu Pana Boga, a wręcz przeciwnie, jeśli z ich powodu Jego imię będzie zniesławiane wśród narodów pogańskich (Rz 2,12), wówczas Bóg ześle na nich ubóstwo we wszystkim (omnium bonorum) i ich błogosławieństwo zamieni w przekleństwo. Ci, którzy zdrowie zamieniają na zaspokojenie żądzy, a bogactwo na luksusowe życie i hańbią swoją dobrą reputację niestosownym zachowaniem, zamieniają Boże błogosławieństwo w przekleństwo. I mogłoby też być tak: Ponieważ kapłani otrzymują specjalne polecenie, zmieniają swoje błogosławieństwo w przekleństwo, gdy nie błogosławią z całego serca, tak jak Izaak błogosławił Jakuba, Jakub błogosławił patriarchów, a Mojżesz błogosławił dwanaście pokoleń (Rdz 27:28, 49:1-27 i Deut. 33), ale słodką mową i miłymi słowami zwodzą serca niewinnych (Rz 16:18); gdy mówią miłe słowa do czyniących niesprawiedliwość, schlebiają grzesznikom, póki są bogaci, i wychwalają ich występki, o czym powiedziane jest: "Ludzie mój! Ci, którzy was nazywają błogosławionymi, pochlebiają wam i blokują drogę waszym nogom" (Iz 3,12). Mal.2:3-4: Oto odetnę wam ramię i rozsypę na wasze twarze gnoj z waszych uroczystych ofiar, i on was nim pokryje. I poznacie, że posłałem wam to przykazanie, aby moje przymierze z Lewim było [dochowane] – mówi Pan Zastępów. LXX: „Oto oddzielę wam ramię i rozedrę wnętrzności nad twarzami, wnętrzności waszych uroczystych ofiar i zbiorę was, i poznacie, że posłałem wam to przykazanie, aby moje przymierze było [dochowane] z Lewitami, mówi Pan Wszechmogący”. Ponieważ przemawia do Lewitów, mówi: Wezmę od was to, co według was jest świętsze według prawa i które ze zwierząt ofiarnych zostało wam dane przez Boga w nagrodę za wasze cnoty. Ramię (łopatka) zamiast LXX przetłumaczone jako kość ramienna (część barkowa), jest to prawa przednia część boku (ramienia) zwierzęcia. I rozerwę go na kawałki, mówi nad waszym obliczem ἒ νυστρον, czyli żołądek, lub zgodnie z tekstem hebrajskim - [rozrzucę] nieczystość (פרש), czyli w sensie przenośnym (μετωνυμικῶς) zawierającą, gdyż kapłani otrzymywali od ofiar prawe ramię, pierś, język i wnętrzności i ogólnie to, co opisano w Księdze Kapłańskiej (rozdziały VII i IX). Mówi, że odrzuci to wszystko za ich grzechy i rzuci w twarz kapłanów, aby ci, którzy to ofiarują, byli tacy sami, jak to, co jest ofiarowane (Lb 18; Deut. 18). I przylgnie do was, czyli was zakryje, aby wasze odrażające twarze zostały zhańbione tą zgniłą nieczystością, a z faktu, że was odrzucam, zrozumiecie, że to Ja jestem Tym, który kiedyś wybrał waszego ojca Lewiego i przez Lewiego wybrał Aarona i dał wam chwałę kapłaństwa, aby Moje przymierze, czyli przymierze z Lewim, mogło zostać [dotrzymane] i aby służył w wiecznym kapłaństwie. Należy zauważyć, że Akwila przetłumaczył hebrajskie słowo brith (בריתח) na συνθήκη, czyli zgoda, a Siedemdziesiąty zawsze [tłumaczył je] na διαθήκη, czyli przymierze, i rzeczywiście w bardzo wielu miejscach Pisma Świętego słowo przymierze [testament] nie oznacza wyrażenia woli zmarłych, ale porozumienie pomiędzy żywymi. Ale Bóg chce, aby wszyscy ludzie, a zwłaszcza kapłani, byli wolni od brudu i ozdobili swoje ramię lub rękę dobrymi uczynkami. A pierś wyraża dobre sumienie, a język dobrą spowiedź, tak że „sercem wierzymy w prawdę, a wargami wyznajemy ku zbawieniu” (Rz 10,10). Podobnie we wnętrznościach [zwierzęcia] nie trzeba widzieć niczego śmiertelnego, ale raczej część ciała, która podtrzymuje i odżywia nasze życie. Rzeczywiście, gdyby pokarm nie był trawiony w żołądku i gdyby jego wilgoć nie nawadniała organizmu, wówczas w miarę chudnięcia traciłoby siły i szybko zbliżałoby się do śmierci. Ale my wszystko robimy odwrotnie, więc Bóg odbierze nam rękę, czyli ramię, czyli oddzieli nasze uczynki od uczynków ludzi świętych i tych, którym nakazano namaszczać głowy, a w czasie postu obmywać twarz od grzesznych skalań i kontemplować chwałę Pana z odkrytym obliczem (Mt 6:17; 2 Kor. 3:18). Teraz mówimy: „Wstyd na moją twarz mnie okrył” (Ps. 43,16) i podobnie jak Kain, nasza twarz jest zakryta znakiem (Rdz. 4,15) i nie możemy spełnić tego, co jest przykazane: „Podnieś oczy i patrz” (Jer. 13,20), ale nasze twarze są zakryte i zanieczyszczone nieczystością występków i mówimy: „Moje rany są zgniłe i śmierdzą od twarzy. Moje szaleństwo”. (Ps. 37:6). Dlatego wszystko to zamieniło się w nieczystość, jak mówi Pismo: Nieczystość okryje was sobą [lub: obejmie was], dokładnie tym, czym zakrywają się nasze twarze, podczas gdy podczas świąt Pańskich lub włożywszy buty, aby jeść mięso baranka (Wj 12,11), lub po upływie siedmiu tygodni złożyć Bogu owoce naszych uczynków (Kapł 13), lub przenieść się do namiotów tego wieku i powiedzieć: „Jestem przybyszem i przychodniem, jak wszyscy moi ojcowie” (Ps. 39:13). A ponieważ zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: Nieczystość nas okryje, Siedemdziesięciu przetłumaczonych: I zbiorę was razem, sugeruje to ideę, że gdy kapłani zostaną okryci hańbą i wstydem, a następnie zrozumieją swój grzech i przyniosą pokutę, zostaną przyjęci przez Boga. Z tego rodzaju znaczeniem zgadza się także następujący zapis: I poznacie, że to ja wysłałem ten rozkaz. Wydaje mi się jednak, że prawdziwa jest powyższa interpretacja, w której nie ma potrzeby łączyć słów groźby ze słowami miłosierdzia, zwłaszcza że dalsze słowa proroka brzmią jako oburzenie w imieniu Boga. Mal.2:5-7: Moje przymierze z nim było przymierzem życia i pokoju, i dałem mu strach, i on się Mnie bał i drżał przed Moim imieniem. Prawo prawdy było na jego wargach i nieprawość nie była na jego języku; chodził ze mną w pokoju i sprawiedliwości i wielu odwrócił od nieprawości. Albowiem usta kapłana będą strzec wiedzy, a z jego ust będzie szukane prawo, gdyż on jest posłańcem Pana Zastępów. LXX: "Moje przymierze z nim było przymierzem życia i pokoju, i dałem mu strach, aby się mnie bał i drżał przed moim imieniem. Prawo prawdy było na jego ustach, a nieprawość nie była na jego języku. Chodził ze mną po świecie i wielu odwrócił od nieprawości. Usta bowiem kapłana będą strzec wiedzy i z jego ust będzie wymagane prawo, bo on jest posłańcem Pana Wszechmogący.” W imieniu Boga opisana jest tutaj posługa doskonałego kapłana, kim powinien być i kim chciał, aby był Ten, który go powołał. Rzeczywiście powiedział powyżej: Aby moje przymierze z Lewim zostało [dotrzymane], mówi Pan Zastępów. A przez patriarchę Lewiego przeszedł na swoje potomstwo: Aarona, Eleazara, Pinchasa i innych, którzy pochodzili z tego pokolenia; teraz na koniec mówi: Unieważniłeś przymierze z Lewim, mówi Pan Zastępów. Z tego jasno wynika, że ​​to, co jest skierowane do Lewiego, odnosi się do kapłanów, a zwłaszcza do arcykapłanów. W Księdze Liczb czytamy o Pinechasie, który włócznią Zamri [wodza pokolenia Symeona] uderzył nierządnicę Madianitów: „Phinhas, syn Eleazara, syna arcykapłana Aarona, odwrócił mój gniew od synów Izraela, gdyż zamiast nich był zazdrosny o mnie (contra eos); dlatego nie straciłem synów Izraela w swojej gorliwości, mówiąc: Oto dam [Vulg: Daję mu] przymierze pokoju, które będzie dla niego i jego potomstwa po nim przymierzem wiecznego kapłaństwa, ponieważ okazał gorliwość dla swego Boga i był orędownikiem za synami Izraela” (Lb 25:8-13). A przez przymierze, czyli umowę życia, należy rozumieć nie przymierze dotyczące tego życia, które mamy to samo ze zwierzętami i wszelkim bydłem, ale obietnicę dotyczącą tego życia, która mówi: „Ja jestem życiem” (Jana 14:6). Nasze życie z Chrystusem jest bowiem ukryte w Bogu (Kol 3,3), o którym możemy powiedzieć, że On jest także naszym pokojem, co potwierdzają słowa Apostoła: „On jest naszym pokojem” (Ef 2,14). Tak więc Pan dał Lewemu, a przez niego jego potomstwu, aby bali się Boga, „bo początkiem mądrości jest bojaźń Pańska” (Ps. 110:10); będą drżeć przed Jego obliczem lub cofać się w pokorze, okazując duchową bojaźń poprzez drżenie fizyczne, zgodnie z tym, co jest napisane: „Na kim odpocznę, tylko cisi, pokorni i drżący na moje słowa” (Iz. 66:2). Na jego ustach będzie prawo prawdy, czyli nauka ludu, która nie powinna się oburzyć niczym fałszywym w kapłanie, lecz powinna płynąć całkowicie z prawdziwego źródła. I nie można znaleźć nieprawości na jego języku, tak że naśladuje swego Pana, o którym powiedziano: „Który grzechu nie popełnił i na wargach Jego nie znaleziono pochlebstwa” (1 Piotra 2:22). Szedł ze mną w prawdzie i pokoju, aby mieć w sobie pokój i jednać innych, ale na rozprawie nie bierze pod uwagę nikogo; chodzi z Bogiem, tak jak chodził Enoch, który został wzięty do Pana, a potem nie został znaleziony (Rdz 5:24). I wielu odwrócił od nieprawdy. Kapłan, który nie napomina tych, którzy upadają, niszczy dzieło kapłaństwa. Usta kapłana będą strzec wiedzy, nie powiedział: dadzą, ale: zachowają, czyli będą mówić w swoim czasie i dawać pokarm powierzonym ich opiece. I będą szukać prawa na jego ustach. To samo napisał prorok Aggeusz: „Pytajcie kapłanów o zakon Pana” (Aggeusz 2:11). Obowiązkiem kapłana jest udzielenie odpowiedzi na pytania dotyczące prawa. Kto w pozostałej części przykrywa kochającego niewiedzę i zaniedbującego [wiedzę] Pisma Świętego, na próżno przechwala się wysoką służbą, której obowiązków nie wypełnia. To właśnie mają na myśli słowa Apostoła do Tytusa: „Niech potrafi przekonująco nauczać zdrowej nauki i przekonywać tych, którzy się sprzeciwiają” (Tt 1,9), oraz do Tymoteusza: „Od dzieciństwa bowiem znałeś Pismo Święte, które może cię doprowadzić do zbawienia”, aby przed wszystkimi przekonywać grzeszników (2 Tm 3,15). Oto co następuje: On jest bowiem aniołem Pana Zastępów. Ezdrasz, kapłan Boży, ukazuje znaczenie swego imienia, czyli Malachiasza, co oznacza Anioł Pański. I anioł, tj. posłańcem, kapłan Boży nazywany jest w najprawdziwszym znaczeniu tego słowa, jest bowiem pośrednikiem między Bogiem a ludźmi i głosi ludowi Bożemu Jego wolę. Dlatego słowo sąd jest umieszczone na piersi kapłana. (Wj 29), a w nim jest nauka i prawda, a mianowicie abyśmy wiedzieli, że kapłan musi być naukowcem i głosicielem Bożej prawdy. - Niektórzy błędnie uważają, że wszystko, co zostało powiedziane Lewiemu i przez Lewiego kapłanom, należy rozumieć w odniesieniu do Chrystusa: nie zwracają uwagi na to, że to, co następuje w proroctwie, nie odpowiada (contraria) osobie Chrystusa. Mal.2:8-9: Ale wy zboczyliście z drogi i powodujecie, że bardzo wielu potyka się o Prawo. Unieważniliście [moje] przymierze z Lewim, mówi Pan Zastępów. Dlatego uczyniłem was godnymi pogardy i litości dla wszystkich narodów, gdyż nie trzymaliście się moich dróg i okazaliście stronniczość w wypełnianiu Prawa. LXX: "Ale wy odwróciliście się od mojej drogi i wielu zachwialiście w Prawie, wypaczyliście [moje] przymierze z Lewim, mówi Pan Zastępów. I sprawiłem, że wzgardziliście i odrzuciliście wszystkie narody, ponieważ nie zachowaliście moich dróg, lecz stronniczość w wypełnianiu Prawa." Nie dotyczy to osoby Chrystusa, ale tych, którzy są oddani w Jego służbę, co jest jasne dla uważnego czytelnika, nawet bez mojej uwagi. Znaczenie tego fragmentu jest takie: chciałem przedstawić wam to, co jest pokazane w powyższym fragmencie i o czym mówiłem przez Mojżesza w Księdze Powtórzonego Prawa: „Przekażcie Lewemu jego naukę, a prawdę sprawiedliwemu” (Deut. 33:8, – zgodnie z tekstem LXX) i tak dalej. Wy jednak cofnęliście się lub zboczyliście z właściwej ścieżki, chociaż powiedziałem: „Nie zbaczajcie ani na prawo, ani na lewo” (Pwt 5:32), i wielu zachwialiście w prawie lub sprowadziliście na manowce w prawie, jak przetłumaczyli Akwila i Symmachus. Zwrócenie się w prawo oznacza powstrzymanie się od pożywienia, które Bóg stworzył do spożycia, potępienie małżeństwa i zaakceptowanie tego, co jest zakazane gdzie indziej: „Nie bądź zbyt sprawiedliwy” (Kazn. 7:16, - zgodnie z tekstem LXX). Skręcić w lewo oznacza, jeśli ktoś oddaje się zbytkowi i pożądliwościom i obraża wielu w prawie: lepiej byłoby dla takiego człowieka, gdyby mu zawieszono u szyi kamień młyński (asinarius) i wrzucono go do morza, niż obraził jednego z najmniejszych (Mt 18,6). Ci zaś, którzy choć otrzymali moc wiary przez wiarę w Chrystusa, wielu zachwiali w Prawie, to przez swoje nieostrożne postępowanie ich chwieją; O nich bardzo słusznie powiedziano: Unieważniliście moją umowę z Lewim, umowę życia lub pokoju i inne rzeczy związane, jak powiedzieliśmy, z posługą kapłana. Dlatego mówi: Sprawiłem, że wzgardziliście i odrzucono wśród wszystkich narodów, aby was poniżyli i zamiast chwały i czci, deptali was jako wyrzutki i wzgardę za to, że nie zachowaliście moich dróg i okazaliście stronniczość w wypełnianiu Prawa. Pośród wielu grzechów Lewiego i kapłanów Bożych, którzy byli jego potomkami, grzechem skrajnym i najważniejszym jest to, że w wykonywaniu prawa okazali stronniczość, tak że nie zważali na sprawę, ale patrzyli w twarze, gardząc biednymi sprawiedliwymi i chętnie akceptując i szanując bogatych, ale niesprawiedliwych. Do nich skierowane jest przemówienie w Psalmie osiemdziesiątym pierwszym: „Jak długo będziecie sądzić niesprawiedliwie i przyjmować oblicze grzeszników” (Ps. 82,2), a apostoł Paweł mówi do Galacjan: „Bóg nie przyjmuje oblicza człowieka” (Gal. 2,6). Apostoł Jakub pełniej demaskuje i potępia ten grzech (Jakuba 2:1-10). Myślmy, że to, co mówi się narodowi hebrajskiemu, mówi się także nam, abyśmy chronili się przed występkami i nie okazywali stronniczości w wykonywaniu prawa, a będąc wielbicielami prawa Bożego, nie przedkładali kłamstwa nad prawdę. Mal.2:10–12: Czyż nie jest On jednym Ojcem nas wszystkich? Czy nie stworzył nas jeden Bóg? Dlaczego więc każdy z nas gardzi swoim bratem, naruszając umowę naszych ojców? Judasz dopuścił się przestępstwa i dopuścił się niegodziwego czynu w Izraelu i w Jerozolimie, gdyż Judasz wzgardził świętą rzeczą Pańską, którą [wcześniej] umiłował, i wziął dla siebie córkę obcego Boga. Pan zniszczy [lub: niech zniszczy] człowieka, który wykonał to dzieło, mentora i ucznia z namiotów Jakuba oraz tego, który składa ofiarę Panu Zastępów. LXX: "Czyż nie macie jednego Ojca? Czyż sam Bóg was nie stworzył? Dlaczego wszyscy opuścili swego brata, tak że zbezcześciliście przymierze waszych ojców. Judasz został opuszczony i w Izraelu i w Jerozolimie wydarzył się obrzydliwy czyn, gdyż Judasz wzgardził świętą rzeczą Pana, którą umiłował, i przyłączył się do obcych bogów. Niech Pan zniszczy człowieka, który to czyni, aż zostanie wypędzony z namiotów Jakuba i spośród którzy składają ofiary Panu Wszechmogącemu.” Zanim zaczniemy omawiać niniejszy fragment, musimy przedstawić tradycję Listu do Hebrajczyków, a następnie wyjaśnić prawdę Pisma Świętego. W zwoju z napisem Ezdrasz czytamy w imieniu mówcy Ezdrasza: „Przyszli do mnie przywódcy, mówiąc: Lud Izraela, kapłani i Lewici nie zostali oddzieleni od obcych narodów i od ich obrzydliwych czynów, to znaczy od Kananejczyka, Hetyty, Peryzzyty, Jebusyty, Ammonitów, Moabitów, Egipcjan i Amorytów, ponieważ zabrali poślubili swoje córki i swoich synów i zmieszali święte nasienie z obcymi narodami. Nawet ręka władców i dowódców była pierwszą przyczyną tej zbrodni. A gdy usłyszałem te słowa, rozdarłem swoje wierzchnie i dolne szaty, wyrywałem sobie włosy z głowy i brody i siedziałem w wielkim ucisku” (1 Ezdrasza 9:1-3). A potem w następnym miejscu: „I znaleziono niektórych synów kapłańskich, którzy wzięli za żony cudzoziemki, [mianowicie] synów Jozuego, syna Jozadeka, i jego braci: Maazjasza, Eleazara, Jareba i Gedaliasza. I upewnili się, że wypuszczą swoje żony, a za swoje przestępstwo złożą w ofierze barana z owcy” (1 Ezd 10,18-19). Również na końcu rozdziału, po wymienieniu wszystkich, którzy brali za mąż cudzoziemki, Pismo Święte mówi: „Wszyscy ci brali za żony kobiety z obcego plemienia, a były wśród nich takie, które rodziły dzieci” (1 Ezdrasza 10,44). Tak więc ci, którzy powrócili z niewoli babilońskiej, zarówno książęta, jak i kapłani, Lewici i reszta ludu, odrzucili swoje żony z rodziny izraelskiej, które z powodu biedy, trudności w długiej podróży i słabości płci nie mogły znieść cierpienia, były wyczerpane, osłabione i brzydkie; zawierali sojusze małżeńskie z cudzoziemkami w rozkwicie, pięknościami lub wyróżniającymi się szlachetnością i zamożnością rodziny. Dlatego Ezdrasz musiał napominać takich ludzi i wzywał ich do rozwiązania nowych małżeństw, aby ponownie sprowadzili odrzucone żony. Prorok mówi: Czyż nie wszyscy mamy jednego ojca, Abrahama? O czym pisze także Izajasz: „Spójrz na swego ojca Abrahama i na Sarę, która cię urodziła, bo był sam i ja go zawołałem” (Iz. 51:2). Czyż nie stworzył nas sam Bóg, który wybrał naszą rasę spośród Abrahama? Dlaczego więc gardzimy naszymi byłymi żonami i odrzucamy córki naszych braci, tak że odrzucamy umowę [przymierze] naszych ojców i bierzemy żony niezgodnie z Prawem? Juda naruszył [traktat] – bo to właśnie to plemię wróciło z Babilonu z kapłanami i Lewitami – i w Izraelu i Jerozolimie dopuszczono się okropnego czynu, a nie wśród dziesięciu plemion, które zostały wzięte do niewoli Asyryjczyków, ale wśród tych, którzy powrócili z Babilonu za panowania Cyrusa pod wodzą Zorobabela, Ezdrasza i Nehemiasza. Albowiem Juda wzgardził świętą rzeczą Pana, którą najpierw umiłował, i wziął córkę obcego Boga, mieszając nasienie Izraela z cudzoziemskimi kobietami i biorąc za żonę pogańskie żony, to znaczy urodzone wśród plemion oddających cześć bożkom. I dlatego mowa proroka skierowana jest przeciwko nim, a groźby odwracają ich od grzechu. Pan zniszczy człowieka, który to czyni. Z jakim zdumiewającym miłosierdziem (quam pulchre) nie odrzucił możliwości odpuszczenia grzechów i nie powiedział: „Pan przeklina tego, który to uczynił”, odkładając na przyszłość możliwość potępienia, aby wezwać grzeszników do pokuty; nauczyciel – mówi – i uczeń [zostaną wytępieni] z namiotów Judy, tj. czy to ksiądz, czy świecki, podlega temu samemu przekleństwu: nie będzie różnicy w karze dla tych, którzy są tacy sami w swoich grzechach. A ten, który przynosi dar – czyli: „od człowieka” – Panu Zastępów, czyli Pan zniszczy także tego, kto chciałby ofiarować dar za taką osobę na ołtarzu: jedyną drogą dla takich ludzi jest nie robić tego, co zrobili. Niektórzy, nie rozumiejąc tego fragmentu i nie znając dokładnie wydarzeń z przeszłości, rozumieją słowa: „Czyż nie jest jednym ojcem wśród nas wszystkich” w odniesieniu do Abrahama w tym sensie, że Abraham jest ojcem nawet pogan, zgodnie z tym, co jest napisane: „Nawet z tych kamieni może Pan wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Mt 3,9). Albo przynajmniej twierdzą, że jedynym Ojcem jest Bóg, zgodnie z tym, co czytamy w Księdze Powtórzonego Prawa: „Czy to nie jest Ojciec, który cię nabył, który cię stworzył i stworzył” (Pwt 32,6) I znowu: „Opuściłeś Boga, który cię stworzył” [tamże, w. 18]. A w innym miejscu: „Zrodziłem synów i wychowałem ich, ale oni Mnie opuścili” (Iz 1,2). A w zwoju Psalmów: „Obcy synowie kłamali przede mną, synowie obcych znużyli się i zaczęli kuleć [zbaczając] ze swoich dróg” (Ps 17:45-46). A ci, którzy zgrzeszyli, odchodząc od tego jednego Ojca, uczynili wielu ojcami swoich występków, gdyż każdy, kto popełnia grzech, narodził się z diabła (1 Jana 3:8). Następujące słowa: Dlaczego każdy z nas gardzi swoim bratem, naruszając umowę naszych ojców? Interpretowali to w ten sposób, że my, urodzeni z jednego ojca, powinniśmy według nich stanowić jedno i mieć jedne usta do wyznawania wiary, ale potem w wyniku pychy i wzniesienia wieży [w Babilonie] przeciwko Bogu, zostaliśmy podzieleni na wiele narodów (Rdz 11:8), zarówno pod względem języka, jak i umysłu. Ten fragment odnosi się także do jałmużny, gdy mówią, że gardzimy naszymi braćmi, gdy nie dajemy im tego, co otrzymaliśmy od Boga na wsparcie życia. Posuwają się nawet do twierdzenia, że ​​zgodnie ze słowami Pisma Świętego nazywają Pana naszym bratem, który nakazał Marii Magdalenie, aby oznajmiła swoim braciom, że Pan powstał z martwych (J 20,17) i mówi w Psalmie: „Będę głosił imię Twoje braciom Twoim i będę Ci śpiewał w pośrodku Kościoła” (Ps 21,23). Tak więc Żydzi opuścili swoich braci i pogardzili umową swoich ojców, zawartą przez Boga z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem, że przez ich nasienie, przez które rozumie się Chrystusa, wszystkie narody będą błogosławione. W związku z tym domyślają się różnych rzeczy, ponieważ nie znajdują właściwego sposobu [na zrozumienie]. Następnie dalsze słowa zgodnie z tekstem LXX: Juda została opuszczona, a w Izraelu i Jerozolimie wydarzyła się obrzydliwość, wyjaśniają w ten sposób: Żydzi zostali opuszczeni, ponieważ zniesławiali Pana Zbawiciela i podlegali temu, co jest napisane: „Z powodu mnóstwa ich niegodziwości wypędź ich, bo rozgniewali Ciebie, Panie!” (Ps. 5:11), tak że rozproszeni po wszystkich krainach błąkają się jak uciekinierzy. Rzeczywiście zbezcześcili przybytek Pana, miłując zamiast Syna Bożego i wymyślając sobie obcych bogów, „bo kto nie przyjmuje Syna, nie przyjmuje Ojca, który go posłał” (J 5,23). A teraz, skoro to uczynili, ścigajcie ich, aż zostaną uspokojeni albo przez nieszczęścia niewoli, albo przez świadomość swoich grzechów, i niech zostaną wyrzuceni z namiotów Judy, aby po zniszczeniu cerkwi i ołtarza ofiary [lub: zwierzęta] nie były już im składane. A tym, którzy nie są zadowoleni z tego rodzaju interpretacji, gdyż Juda (יהודה) oznacza wyznanie Pana, zamiast pokuty tłumaczyć: umysł tego, kto zgrzeszywszy - wyznając Pana, popełnia obrzydliwość w Izraelu i Jerozolimie, [tj.] w odczuciu kontemplacji Boga i w widzeniu świata. W rzeczywistości zbezcześcił sakrament Chrystusa, niegodnie spożywając Jego Ciało i Krew (1 Kor. 11:27); umiłował bowiem występki i wymyślił sobie obcych bogów, czyli ma bogów według liczby swoich grzechów, jak mówi także apostoł Paweł, że dla żarłoków brzuch jest bogiem (Flp 3,19) i zgodnie ze słowami [apostoła] Piotra [lub: Jakuba]: „Kto przez kogoś zwycięża, jest mu poddany” (2 Piotra 2:19). A ktokolwiek tak postąpi, zostanie wydalony [lub: wykluczony] z Kościoła i z namiotów Jakuba, jako ten, który wpaja występki i grzechy, dopóki nie ukorzy się dla własnego dobra i dopóki nie zostanie złożona za niego ofiara Panu Wszechmogącemu. Mal.2:13-16: A poza tym to właśnie uczyniliście: okryliście ołtarz Pański łzami, płaczem i żałobą [wulg: głośnym wołaniem], tak że nie będę już patrzeć na ofiarę i nie przyjmę żadnej ofiary przebłagalnej z waszej ręki. A ty powiedziałeś: Z jakiego powodu? Ponieważ Pan był świadkiem między tobą a żoną twojej młodości, którą potraktowałeś z pogardą; ona jest twoją partnerką, a twoją żoną zgodnie z umową. Ale czy On sam nie stworzył [ciebie] i czy Jego duch nie pozostał? A czego [Ten] szuka, jeśli nie nasienia Bożego? Zachowaj więc ducha swego i nie gardź żoną swojej młodości. Gdy ją znienawidzicie, wypuśćcie ją, mówi Pan, Bóg Izraela; i niesprawiedliwość okryje jego szatę, mówi Pan Zastępów. Strzeż ducha swego i nie pogardzaj. LXX: "Aleście uczynili to, czego nienawidzę, pokryliście ołtarz Pana łzami, płacząc i wołając z troski. Czy godzien jest patrzeć na ofiarę i przyjąć ofiarę z rąk waszych, która mi się podoba? I zapytaliście: Z jakiego powodu? Ponieważ Pan świadczył między tobą a żoną twojej młodości, którą opuściłeś, a ona jest twoją partnerką i żoną w zgodzie z tobą, i nie kto inny stworzył [ją], a [ona] jest resztkę twego ducha. I rzekłeś: Czego szuka Bóg oprócz nasienia? Strzeżcie więc żony waszej młodości, a jeśli ją nienawidzicie, wypuśćcie ją, mówi Pan, Bóg Izraela. Niegodziwość okryje wasze myśli, mówi Pan Wszechmogący. Wyjaśnijmy przeszłe wydarzenia i dostosowując krótkie wywody do poszczególnych wyrażeń (singulis versiculis), dowiemy się, co zostało nam przekazane przez Żydów. Opuszczone kobiety izraelskie, widząc kobiety obcych narodów na łożach swoich mężów, uciekały się do pomocy samego Boga, dniem i nocą padając na twarz ze łzami w oczach przed ołtarzem Pana, z szlochem i krzykiem, uskarżając się na Jego Opatrzność, jakby nie patrząc na sprawy ludzkie i nie udzielając pomocy w nieszczęściach [lub: nieszczęśliwych]. Dlatego Bóg mówi, że nie może przyjmować ofiar i ofiar z rąk kapłanów, którzy na to pozwolili; gdyż taką akceptację utrudnia gorzki płacz kobiet; dodatkowo na ich pytanie: „Dlaczego nie przyjmie ofiary z ich rąk” natychmiast odpowiada: Ponieważ Pan świadczył między tobą a żoną twojej młodości, którą zaniedbałeś; Mówi: „Dlatego opuści mężczyzna ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24); Dlatego na mocy porozumienia i jedności nazywana jest partnerką i żoną, stworzoną przez Boga z boku męża, a jego duch pozostaje, czyli Bogiem, jak wierzą niektórzy, lub mężem, jak sądzą inni, ponieważ dzięki silnemu uczuciu oboje zdają się mieć w jakiś sposób jedną duszę, jako zjednoczeni duchem i nierozłączni myślą. Skoro więc Jeden i Ten Sam stworzył oboje, czyli męża i żonę, to zjednoczenie ich obojga zostało stworzone przez Boga, aby mogły narodzić się dzieci. Bo czego chce Bóg, jeśli nie nasienia Bożego, czyli synów zrodzonych z rodziny izraelskiej. Jeśli więc macie płodnych małżonków i cieszycie się potomstwem, dlaczego szukacie kobiecego piękna, które bardziej pasuje do kochanek niż do żon? Dlatego Bóg rozkazuje przez proroka i mówi: Strzeż ducha swego, aby nie dał się ponieść pożądliwościom i nie uległ miłości cudzoziemek. I nie traktuj z pogardą żony swojej młodości, aby ta, która pierwotnie była z tobą złączona dziewiczym małżeństwem, była z tobą aż do starości. Ale mogłoby się też zdarzyć, że przywódcy, kapłani, Lewici i lud odpowiedzieliby: Bóg nakazał przez Mojżesza, że ​​gdy bardzo nienawidzimy naszych żon, powinniśmy je wypuścić. Zatem [ten fragment] powinien brzmieć tak: Mówisz do mnie, [tutaj] jest napisane: „Gdy bardzo nienawidzisz swojej żony, wypuść ją, mówi Pan, Bóg Izraela” (Deut. 24:1 i nast.). Na ten zarzut odpowiada On bezpośrednio: To prawda, jest to napisane w Prawie, ale z powodu zatwardziałości waszych serc. Wyjaśnia to pełniej Ewangelia: „Kto, jeśli nie cudzołóstwo, bezprawnie wypuszcza żonę swoją” (Mt 5,32), nieprawość okryje jego ubranie, tj. ciało, które okrywa duszę, mówi Pan Zastępów, aby cokolwiek zgrzeszył, poniesie karę. Dlatego też, rozwiązując tę ​​kwestię, ponownie inspiruje poprzez powtórzenie tego samego: Zachowaj swojego ducha i nie gardź [w znaczeniu] ani troską o swojego ducha, ani być może swoją żoną, nawet jeśli była biedna i brzydka. To, co zinterpretowaliśmy ściśle według Księgi Ezdrasza odnośnie porzuconych żon, inni uznają za ogólnie powiedziane o tych, którzy kradną cudzą własność i zbierając nieprawe rzeczy, ośmielają się składać Bogu w ofierze takie dary, których On w żaden sposób nie może przyjąć, gdyż przeszkodą w tym są łzy, szloch i krzyki okradzionych; tłumacze ci łączą to miejsce ze znanym powiedzeniem Pisma Świętego: „Oddawaj cześć Bogu swoimi prawymi pracami” (Przysłów 3:9). Poza tym widzą tu także znaczenie, że niektórzy ludzie z powodu utraty majątku, śmierci dzieci, katastrofy morskiej i innych nieszczęść, które doprowadziły człowieka do utraty dóbr doraźnych (rerum saecularium), wpadają w łzy i całkowicie oddają się szlochowi i krzykowi, a nie gardzą tym wszystkim ze stanowczością ducha, pokrzepieni nadzieją w Bogu i obietnicami nagród w przyszłości; Tacy ludzie, nawet jeśli zwrócą swoje modlitwy do Boga, nie zostaną przez Niego wysłuchani, ponieważ zhańbili się nieprzyzwoitym łkaniem, niecharakterystycznym dla ludzi. I następujące słowa: Albowiem Pan zaświadczył między tobą a żoną twojej młodości, którą wzgardziłeś; a ona jest twoją partnerką [lub: twoją częścią] i żoną na podstawie umowy [lub: przymierza]; i nie kto inny [ją] stworzył, a [ona jest] resztką waszego ducha, tak tłumaczą, że przez żonę młodości rozumie się naturalny rozum i prawo wpisane w serce, wszczepione wszystkim ludziom, zgodnie z którym ludzie, nawet ci, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem: o tej żonie rzekomo głosi się w przypowieściach: „Kobieta jest dana od Boga za mąż” (Prz 19:14), oraz przykazano nam pić wodę tylko z naszych naczyń i źródeł i nikt nie powinien być partnerem w naszym piciu, i powinniśmy radować się z żoną naszej młodości. Ten małżonek zachęca nawet niewierzących, aby mówili: „Niech Bóg osądzi, niech Bóg zobaczy” (Sędziów 11:27), a ja pozwalam Mu osądzić wszystko między mną a wami; O tej żonie mówi także Kaznodziei: „Spędzaj życie z żoną, którą kochałeś przez wszystkie dni twojej próżności, które są ci dane pod słońcem” (Kazn. 9:9). Ta żona jest stale z naszym duchem, ponieważ jest zawsze połączona z naszymi uczuciami; jeśli się od nas odwróci, natychmiast obrażamy Boga i nasze nieszczęście nas zakrywa. Dlaczego to się powtarza: Strzeżcie swego ducha, a nie ciała, bo ci, którzy w nim żyją, nie mogą podobać się Bogu (Rzym. 8:8), a nie [niższej] duszy, bo „człowiek cielesny nie przyjmuje tego, co duchowe” (1 Kor. 2:14), lecz ducha, gdyż „duch woła za nami niewypowiedzianymi westchnieniami” (Rz 8:26). Mal.2:17: Niepokoiliście Pana swoimi mowami i mówiliście: W jaki sposób my Go zaniepokoiliśmy? Ponieważ mówisz: Każdy, kto czyni zło, jest dobry w oczach Pana i tacy się Mu podobają? Albo tak: Gdzie jest sprawiedliwy Bóg? LXX: "Odważnie wzywaliście Pana w swoich przemówieniach i mówiliście: Po co my odważnie Was wzywamy? W tym, co mówicie: Każdy, kto czyni zło, jest dobry w oczach Pana i w takich znajduje On to, co mu się podoba, i [w tym, co mówicie]: Gdzie jest Bóg sprawiedliwości? Fragment ten pełniej ukazuje Psalm siedemdziesiąty drugi, który zaczyna się: "Jak dobry jest Bóg Izraela dla tych, którzy mają prostolinijne serce. Moje nogi z trudem się poruszają, a moja stopa prawie się poślizgnęła, bo stałem się zazdrosny o nieprawych, widząc spokojne życie grzeszników, bo nie liczy się ich śmierć i mocne są ich ciosy. Nie uczestniczą w pracach ludzkich i nie są biczowani razem z ludźmi" (Ps. 73:1-5). a potem: „I powiedziałem: Czyż na próżno usprawiedliwiałem swoje serce i w niewinności umywałem ręce” (tamże, w. 13). Tak więc ludzie, wracając z Babilonu i widząc, że wszystkie okoliczne narody, nawet służące bożkom Babilonu, obfitują w bogactwa, cieszą się kwitnącym zdrowiem cielesnym i posiadają wszystko, co w prawdziwym życiu uważa się za dobre, a wręcz przeciwnie, mając Boską wiedzę, widząc siebie w skrajnym nieporządku, biedzie i niewoli, dają się temu uwieść i mówią: W sprawach ludzkich nie ma opatrzności Bożej: wszystko jest zmienne. przypadkowo; i jak rządzi nim Boska sprawiedliwość? Dlaczego woli zło [lub: zło podoba się], a nie dobro [lub: dobro nie podoba się]? lub: jeśli Bóg niewątpliwie rozsądza wszystko, to gdzie jest Jego sprawiedliwy i bezstronny sąd? Umysł, który nie wierzy w przyszłość, codziennie zwraca się do Boga z takimi pytaniami: i gdy widzi, że niesprawiedliwi mają władzę, a święci w poniżeniu, i gdy widzi, że pierwsi mają wszystkiego w nadmiarze (omnibus rebus affluere), drudzy zaś nawet tego, co niezbędne do życia, i że czasami cierpią na głuchotę uszu, ślepotę oczu i rany wszystkich części ciała oraz choroby, jak Łazarz, o którym czytamy w Ewangelii (Łk 16), i który przed bramami bogatego człowieka ubranego w purpurę chciał podeprzeć swoje nędzne życie okruchami spadającymi z tego, co zostało na stołach. A bogacz był tak brutalnie okrutny, że będąc człowiekiem, nie miał litości dla człowieka, dla którego litował się nawet język psów; ludzie, którzy nie wiedzą o czasie sądu i że prawdziwym dobrem jest to, co trwa na wieki, mówią: Bezbożni podobają mu się i: Gdzie jest Bóg sprawiedliwości?