Глава II

Мал.1:14, 2:1–2: Проклет да е лажливецот, кој има машко во стадото и му принесува жртва на Господа според својот завет животно со мана, зашто јас сум [Вулг. испушта: Јас сум] голем Цар, а Моето име е страшно меѓу народите. И сега вака ви е заповедано, свештеници: ако не слушате и не слушате со своето срце, за да го прославите Моето име, вели Господ Саваот, ќе испратам сиромаштија врз вас и ќе ги проколнам вашите благослови, ќе ги проколнам, зашто не послушавте со своето срце. LXX: „А моќниот човек е проклет: имаше машко животно во своето стадо и неговиот завет беше врз него, и му жртвува на Господа слабо животно; зашто јас сум голем Цар, вели Господ Семоќниот, и Моето име е познато меѓу народите. И сега ви е заповедано, свештеници, ако не сте чуле и не го послушате моето срце, вели Господ со своето срце, да го послушате своето срце. ќе испратам проклетство врз тебе, и ќе го проколнам твојот благослов, ќе го проколнам, и ќе го расфрлам твојот благослов** и нема да биде врз тебе, зашто не си послушал со своето срце“. Зборовите: и ќе го расфрлам твојот благослов се додадени во LXX, но тие не се на хебрејски. Божествената реч во овој пасус пророчки го поправа и осудува сето она што човечкиот дух може да го најде за да го оправда својот грев и да се брани со лажни извинување. Значењето на овој пасус е ова: бидејќи жртвувате куцо, слепо и болно [животно], а тоа не е од вашиот имот, туку од грабеж и од плен, напоен со солзите на несреќниот, а згора на тоа, вие исто така велите: Од плодот на нашиот труд и сиромаштија го нудиме она што го имаме, затоа генерално велам: твојата совест. Се разбира, вие поднесувате сиромаштија, [доживеале] катастрофи на заробеништво и екстремен недостаток на имот; но слушајте што велам: Проклет да е оној лукав човек кој во стадото има машко животно, а кој дал завет, на Господа му жртвува слабо животно. Ако немате машко животно, тогаш проклетството воопшто не ве засега. Со ова, Тој покажува дека го имаат најдоброто, а го жртвуваат најлошото. Така, свештеници, ова ви е заповедано, зашто, презирање Мене, правите нечисти дела. Но, бидејќи повеќе го сакам покајанието на грешникот отколку неговата смрт, сега велам: ако не сакавте да Ме слушате или да Ме разберете, за да му дадете слава на Моето име, кое е страшно меѓу народите, тогаш ќе испратам врз вас вистинска сиромаштија, за да не кажете повеќе лажно, туку поради целосен недостаток на сè, дека не можете да ги принесете оние најдобри нешта што ги жртвувате. И ќе ги проколнам, вели тој, твоите благослови, т.е. оние што сега ги поседуваш по Мое задоволство; или: што и да е благословено од тебе [или: благословено] ќе биде проколнато од Мене. И ќе ги проколнам, што значи: твои се благословите, затоа што не сакаше да разбереш што ти е кажано, зашто тоа се изразува со зборовите: не си послушал со срце. По проклетството и лукавството можеме да го разбереме еврејскиот народ, кој иако имал Маж (masculum) во своето стадо, т.е. Господ Спасителот и непорочното Јагне, Кој ги зеде на себе гревовите на светот (Јован 1:29), иако беше убеден од зборовите на сите пророци да го земе и да го жртвува овенот што се заплетка во грмушките на Савек со неговите рогови (1. Мој. 22:13), но Господ не сакаше да го стори тоа, но не сакаше да го стори тоа, но не сакаше да го стори тоа. кога го распна Господа Спасителот и избра да го ослободи Варава, виновникот на грабежите и немирите (Јован 18:40), со што во мистериозна смисла треба да се разбере ѓаволот. Но, додека тие го презираат Господа и го претпочитаат ѓаволот пред Спасителот, името Христово е страшно меѓу народите кои верувале во страдањата на Господ и го почитуваат со стравопочит. Истото може да се каже и за нас, во случај ние, создадени од Бога мудро и со природа способна да ги асимилира светите упатства, да не се грижиме за нашите природни дарови, да се препуштиме на пороци и раскош и, имајќи ја соодветната жртва (masculum), Му принесуваме на Господа она што е недостојно за Него (debile). Нашето молитвено слово изгледа слабо и злобно пред Бога кога е прекинато од гнев, завист, непријателство и други нарушувања на духот; ако ние, носејќи подарок до олтарот и сеќавајќи се дека нашиот брат има нешто против нас, не се грижиме однапред да му дадеме задоволство (Матеј 5:23). Затоа, апостолот заповеда: „Сакам да се молите на секое место, кревајќи ги своите свети раце, без гнев и расправија“ (1. Тим. 2, 8). А владетел на нашите мисли и доблести е разумот, за кој се вели: „Душо моја, благослови го Господа и сè што е во мене, Неговото свето име“ (Пс. 102, 1). Ако добро го пасе своето стадо, тогаш на него се исполнува добро познатиот благослов: „Блажени се вашите стада бикови и вашите стада овци“ (5. Мој. 28,4). Ако, напротив, тој навистина има машко животно, т.е. силен, тежок и силен, го жртвува она што е лесно, или женствено поради прекумерна деликатес, или сензуално, или слабо и расипано од разни душевни пореметувања, тогаш ќе го почувствува исполнувањето на следните зборови од Светото Писмо: „Моќните ќе претрпат големи маки“ (Мудр. 6:8) и: „Кому ќе му побараат повеќе“ (2:1). Затоа, на свештениците им се кажува со посебни зборови дека ако не сакаат да слушаат и да слушаат со своето срце за да му оддадат слава на името на Господ Бог со добро однесување, па дури и напротив, ако Неговото име е клеветено меѓу паганските народи поради нив (Рим. 2:12), тогаш Бог ќе испрати врз нив сиромаштија во сè (и омниум бонорум). Оние кои го претвораат здравјето за да ја задоволат страста, а богатството за луксузен живот и го обесчестуваат својот добар углед со валкано однесување, го претвораат Божјиот благослов во проклетство. А може да биде и вака: Бидејќи на свештениците им е дадена посебна заповед, тие го менуваат својот благослов во проклетство кога не благословуваат со сето свое срце, како што Исак го благослови Јаков, Јаков ги благослови патријарсите и Мојсеј ги благослови дванаесетте племиња (1. Мој. 27:28, 49:1-233 и тие со слатки зборови на срцето). невиниот (Рим. 16:18); кога им зборуваат пријатни зборови на оние што прават неправда, им ласкаат на грешниците додека се богати и ги фалат нивните пороци, за кои се вели: „Народе мој! Тие што те нарекуваат блажени ти ласкаат и ти го блокираат патот на нозете“ (Ис. 3,12). Мал.2:3-4: Еве, ќе ти го одземам рамото и ќе го расфрлам на твоите лица изметот на твоите свечени жртви, и тој ќе те покрие со него. И ќе знаете дека ви ја испратив оваа заповед, за да се запази Мојот сојуз со Леви, вели Господ Саваот. LXX: „Еве, ќе го одделам твоето рамо и ќе ги раскинам цревата над твоите лица, утробата на твоите свечени жртви, и ќе те соберам, и ќе знаеш дека ти ја испратив оваа заповед, за да се запази мојот завет со левитите, вели Господ Семоќниот“. Бидејќи им зборува на левитите, вели: Ќе ви го земам она што, според вас, според законот е посвето и кое од жртвените животни ви е дадено од Бога како награда за вашите доблести. Брахиум (сечило на рамото) наместо кој LXX го преведе хумерумот (делот на рамото), ова е десниот преден дел од страната (раката) на животното. И ќе го раскинам, вели тој преку вашите лица ἒ νυστρον, т.е. стомак, или според хебрејскиот текст - [ќе ја расфрлам] нечистотијата (פרש), т.е. повикува во преносна смисла (μετωνυμικῶς) содржаното наместо содржиното, зашто свештениците, општо, она што треба да го примат од жртвите, и општо, градите, што треба да го примат. во книгата Левит (поглавја VII и IX). Тој вели дека ќе го отфрли сето тоа поради нивните гревови и ќе го фрли во лицето на свештениците, така што оние што ќе го принесат ќе бидат исти како и принесуваното (Бр. 18; 5. Мој. 18). И тој ќе те прилепи или ќе те покрие, така што твоите одбивни лица ќе се посрамат од оваа гнила нечистотија, и од фактот што јас те отфрлам, ќе разбереш дека јас сум Оној што некогаш го избрал твојот татко Леви, а преку Леви го избрал Арон и ти ја дал славата на свештенството, за да Мојот завет или вечен завет [со тој] свештенството. Треба да се забележи дека Акила го превел хебрејскиот збор брит (בריתח) како συνθήκη, т.е. договор, а Седумдесетте секогаш [го преведуваат] како διαθήκη, т.е. завет, и навистина на многу места во Светото писмо зборот завет [завет] не значи изразување на волјата на живите, туку на спогодбата на живите. Но Бог сака сите луѓе, а особено свештениците, да бидат ослободени од нечистотија и да го украсуваат своето рамо или рака со добри дела. А градите изразуваат чиста совест, а јазикот означува добра исповед, така што „со срце веруваме во вистината и со усни исповедаме за спасение“ (Рим. 10,10). Исто така, во утробата [на животното] нема потреба да се види ништо смртоносно, туку дел од телото што го поддржува и го храни нашиот живот. Всушност, ако храната не се вари во желудникот и ако нејзината влага не го наводнува телото, тогаш, како што станува тенок, ќе ја изгуби силата и брзо ќе се приближи до смртта. Но, ние правиме сè обратно, па Бог ќе ни ја одземе раката или рамото, т.е. Тој ќе ги оддели нашите дела од делата на светите луѓе и на оние на кои им е заповедано да ги помазаат главите и, за време на постот, да ги мијат лицата од гревовните нечистотии и да ја созерцуваат славата Господова со непокриено лице (Матеј 3:18). Сега велиме: „Ме покри срамот на моето лице“ (Пс. 43:16), а како Каин лицето ни е покриено со знак (1. Мој. 4:15) и не можеме да го исполниме заповеданото: „Подигнете ги очите свои и видете“ (Ерем. 13:20), но нашите лица се покриени и загадени со нечистотијата и рани од пороци, што велиме: се соочи со моето лудило“ (Пс. 37:6). Затоа, сето тоа се претвори во нечистотија, како што вели Светото Писмо: Нечистотијата ќе те покрие со себе [или: да те прегрне], токму со она што ни е покриено лицето, додека ние треба да изгледаме целосно чисти за време на Господовите празници или да облечеме чевли за да го јадеме месото на јагнето (2. Мојсеева 12:11) или по завршувањето на жртвата на нашите седум седмици на Бога. 13), или преместете се да живеете во шаторите на овој век и кажете: „Јас сум туѓинец и странец, како сите мои татковци“ (Пс. 39:13). И бидејќи наместо она што го преведовме: Нечистотијата ќе нè покрие, Седумдесет преведе: И ќе ве соберам, ова укажува на идејата дека откако свештениците ќе бидат покриени со срам и срам, а потоа ќе го разберат својот грев и ќе донесат покајание, тие ќе бидат прифатени од Бога. Со ваквото значење се согласува и следново: И ќе знаете дека јас сум ја испратил оваа заповед. Но, ми се чини дека толкувањето наведено погоре е точно, во кое нема потреба да се комбинираат зборовите на закана со зборови на милост, особено затоа што понатамошните зборови на пророкот звучат огорчено во име на Бога. Мал.2:5-7: Мојот завет со него беше завет на живот и мир, и јас му дадов страв, а тој се плашеше од Мене и трепереше од Моето име. Законот на вистината беше на неговите усни, а неправедноста не беше на неговиот јазик; одеше со Мене во мир и праведност, и многумина одврати од неправедноста. Зашто устата на свештеникот ќе го чува знаењето, а законот ќе се бара од неговата уста, зашто тој е гласник на Господарот над војските. LXX: „Мојот завет со него беше завет на живот и мир, и му дадов страв, за да може да се плаши од Мене и да се трепери од Моето име. Законот на вистината [или: вистината] беше на неговите усни, а неправедноста не беше на неговиот јазик. Тој одеше со Мене во светот и одврати мнозина од неправедноста. гласник на Семоќниот Господ“. Во име на Бога, овде е опишана службата на совршен свештеник, каков треба да биде и каков сакал да биде Оној што го поставил. Навистина, погоре рече: За да се [запази] Мојот завет со Леви, вели Господ Саваот. И преку патријархот Леви премина на своите потомци, Арон, Елеазар, Финес и други кои потекнуваа од ова племе; сега на крајот вели: Неважечки го склучивте заветот со Леви, вели Господ Саваот. Од ова јасно се гледа дека она што му се обраќа на Леви се однесува на свештениците и особено на првосвештениците. Во книгата Броеви читаме за Финес, кој го удри со копје Замри [водачот на племето Симеон] со блудницата Мадијам: „Финхас, синот на Елеазар, синот на првосвештеникот Арон, го одврати мојот гнев од синовите на Израел, зашто беше љубоморен со ревност поради Моите синови на Израел, наместо нив; ревност, велејќи го ова: Еве, ќе му дадам [Вулг: му давам] завет за мир, и за него и за неговото потомство по него ќе биде завет за вечно свештенство, зашто тој покажа ревност за својот Бог и беше посредник за синовите Израилеви“ (4. Мој. 25:8-13). И со завет или договор за живот, ние мора да разбереме завет не за тој живот, кој го имаме истото со животните и со сите добиток, туку ветување за тој Живот што вели: „Јас сум животот“ (Јован 14:6). Зашто, нашиот живот со Христа е скриен во Бога (Кол. 3,3), за Кого можеме да кажеме дека Тој е и наш мир, што се потврдува со зборовите на апостолот: „Зашто Тој е нашиот мир“ (Еф. 2,14). Така, Господ му дал на Леви, а преку него и на неговите потомци, за да се плашат од Бога, „зашто почеток на мудроста е стравот Господов“ (Пс. 110:10); тие ќе треперат пред Неговото лице или ќе се повлечат со понизност, покажувајќи духовен страв со физички трепет, според напишаното: „На кого ќе почивам, само кротките и смирените и треперливи од зборовите Мои“ (Ис. 66,2). Законот на вистината ќе биде на неговите усни, т.е. учењето на народот, кое не треба да биде навредено од ништо лажно кај свештеникот, туку треба целосно да потекнува од вистински извор. А неправедноста не се најде на неговиот јазик, за да го имитира својот Господ, за кого е речено: „Кој не направи грев, ниту ласкање на усните Негови“ (1. Петрово 2:22). Одеше со мене во вистина и мир, за да има мир во себе и да ги помирува другите, но на судењето не зема предвид ниту една личност; тој оди со Бога исто како што одеше Енох, кој беше однесен кај Господа, а потоа не беше пронајден (1. Мој. 5:24). И многумина одврати од невистината. Свештеникот кој не ги исправа оние што паѓаат, ја уништува работата на свештенството. Усните на свештеникот ќе го задржат знаењето, тој не рече: ќе дадат, туку: ќе чуваат, т.е. И тие ќе го бараат законот од неговата уста. Истото го пишува и пророкот Агеј: „Прашајте ги свештениците за законот Господов“ (Аг.2:11). Должност на свештеникот е да даде одговор на прашањата за законот. Оној што во останатото ќе го покрие оној што го сака незнаењето, а е несовесен [на знаењето] во Светото Писмо, напразно се фали со висока служба, чии должности не ги исполнува. Токму тоа е предвидено во зборовите на апостолот до Тит: „Нека може убедливо да поучува здраво учење и да ги осуди оние што се противат“ (Тит 1,9), а на Тимотеј: „Зашто од детството го знаеше Светото Писмо, способно да те води кон спасение“ за да ги осудиш грешниците (Т.3:1). Следи: Зашто тој е ангел на Господ Саваот. Езра, Божјиот свештеник, го покажува значењето на неговото име, односно Малахија, што значи Ангел Господов. И ангел, т.е. гласник, Божјиот свештеник се нарекува во вистинското значење на зборот, бидејќи тој е посредник меѓу Бога и луѓето и ја објавува Неговата волја на Божјиот народ. Затоа зборот суд се става на градите на свештеникот. (Пр. 29), а во него има учење и вистина, имено, за да знаеме дека свештеникот мора да биде научник и објавител на Божествената вистина. - Некои погрешно веруваат дека сè што е кажано на Леви и преку Леви на свештениците треба да се разбере во однос на Христос: тие не обрнуваат внимание на фактот дека она што следи во пророштвото не одговара (contraria) со личноста Христова. Мал.2:8-9: Но, вие се оддалечивте од патот и правите многумина да се сопнуваат во врска со законот. Ти го поништи [Мојот] завет со Леви, вели Господ Саваот. Затоа те направив презирен и милостив за сите народи, зашто не ги пазеше Моите патишта и покажа пристрасност во исполнувањето на законот. LXX: „Но вие се одвративте од Мојот пат и направивте мнозина нестабилни во законот, го изопачивте [Мојот] завет со Леви, вели Господ Семоќниот. И јас ве направив презрен и отфрлен од сите народи, зашто не ги пазевте Моите патишта, туку покажавте пристрасност во исполнувањето на Законот“. Ова не се однесува на личноста Христова, туку на оние кои се ставени во Неговата служба, како што му е јасно на разумниот читател, дури и без мојата забелешка. Значењето на овој пасус е ова: Сакав да ви го направам она што е прикажано во горниот пасус, и за што зборував преку Мојсеј во Второзаконие: „Дајте му на Леви неговото учење и вистината на праведникот“ (5. Мој. 33:8, - според текстот LXX) и така натаму. Но, вие се повлековте или скршнавте од вистинскиот пат, иако реков: „Не свртувајте се ни десно, ни лево“ (5. Мој. 5,32), и многумина сте ги направиле нестабилни во законот или сте ги залутале во однос на законот, како што преведоа Акила и Симах. Да се ​​свртиш кон десно значи да се воздржуваш од храната што Бог ја создал за консумирање, да го осудуваш бракот и да го прифатиш она што е забрането на друго место: „Не биди премногу праведен“ (Проп. 7:16, - според текстот на LXX). Да се ​​сврти налево значи ако некој се оддаде на раскош и страст и навреди мнозина во законот: за таквиот би било подобро да му обесат воденички камен (асинариус) на вратот и да го фрлат во морето, отколку да навреди некој од најмалите (Матеј 18:6). Но, оние кои, иако ја примија силата на верата преку верата во Христа, мнозина направија нестабилни во законот, ги прават нестабилни поради нивното невнимателно однесување; За нив многу правилно се вели: Го поништивте Мојот договор со Леви, договорот за живот или мир и други работи поврзани, како што рековме, со служењето на свештеникот. Затоа, вели Он, ве направив презрени и отфрлени меѓу сите народи, за да ве понижат и наместо слава и чест, да ве газат како отфрлени и презрени, зашто не ги држевте Моите патишта и покажавте пристрасност во исполнувањето на законот. Меѓу многуте гревови на Леви и на оние Божји свештеници кои потекнуваат од Левиј, екстремниот и најважен грев е тоа што тие покажаа пристрасност во извршувањето на законот, така што тие не ја разгледуваа работата, туку гледаа во лицата, презирајќи ги сиромашните праведни и доброволно прифаќајќи ги и почитувајќи ги богатите, но неправедни. Ним им е упатен говорот во осумдесет и првиот псалм: „До кога ќе судите неправедно и ќе го прифаќате лицето на грешниците“ (Пс. 82, 2), а апостол Павле им вели на Галатјаните: „Бог не прифаќа човечко лице“ (Гал. 2, 6). Апостол Јаков поцелосно го разоткрива и го осудува овој грев (Јаков 2:1–10). Да мислиме дека она што му се кажува на еврејскиот народ се кажува и за нас, за да се заштитиме од пороците и да не покажуваме пристрасност во извршувањето на законот и, како почитувачи на Божјиот закон, да не ја претпочитаме лагата пред вистината. Мал.2:10–12: Зар Тој не е еден Татко од сите нас? Зарем еден Бог не нè создаде? Па, зошто секој од нас го презира својот брат, прекршувајќи го договорот на нашите татковци? Јуда го престапи, и во Израил и во Ерусалим беше извршено гнасно дело, зашто Јуда го презре Господовото свето, кое [претходно] го сакаше, и зеде за себе ќерка на туѓ Бог. Господ ќе го уништи [или: нека го уништи] човекот што ја вршеше оваа работа, менторот и ученикот од шаторите на Јаков и оној што го жртвува дарот на Господа над Војските. LXX: „Зарем не сте сите еден Татко? Зар не ве создаде само Бог? Зошто секој го напушти својот брат, па го оскверни заветот на вашите татковци. додека не биде истеран од Јакововите шатори и од оние што му принесуваат жртви на Семоќниот Господ“. Пред да започнеме да разговараме за сегашниот пасус, мораме да ја изнесеме традицијата на Евреите, а потоа да ја објасниме вистинитоста на Светото писмо. Во свитокот кој го носи натписот на Езра, во име на говорникот Езра читаме: „Водачите дојдоа кај мене, велејќи: народот на Израел, свештениците и левитите не беа одвоени од туѓите народи и од нивните гнасни дела, имено, од Ханаанците и Хетејците, и Ферезејците, и Амусејците, и од Тејците. Египќаните и Аморејците ги зедоа своите ќерки и нивните синови и го измешаа светото семе со туѓи народи. А потоа на следното место: „И се најдоа некои од синовите на свештениците кои земаа туѓи жени — [имено] од синовите на Исус Навин, синот Јосадеков, и неговите браќа: Маазија, Елеазар, Јарев и Гедалија. И се погрижија да ги пуштат своите жени и да жртвуваат овен од овците за нивниот престап“ (1. Езра 10:18-19). Така, оние што се вратија од вавилонското заробеништво, и кнезовите и свештениците, и левитите, и остатокот од народот, ги отфрлија своите жени од семејството на Израел, кои поради сиромаштијата, тешкотиите на долгиот пат и слабоста на нивниот пол, не можеа да поднесат страдања, беа исцрпени, ослабени и станаа грди; тие склучуваа брачни сојузи со туѓи жени во процут, убавици или оние кои се одликуваа со нивната благородност и богатство на семејството. Така, Езра морал да ги исправи таквите луѓе и ги повикал да ги распуштат новите бракови за повторно да ги вратат оние жени што ги отфрлиле. Пророкот вели: Зар немаме сите еден татко, Авраам? За што пишува и Исаија: „Погледни го татко ти Авраам и Сара, која те роди, зашто беше сам, и јас го повикав“ (Ис. 51:2). Зар не нè создаде само Бог, кој ја избра нашата раса од Авраам? Па, зошто ги презираме нашите поранешни жени и ги отфрламе ќерките на нашите браќа, за да го отфрлиме договорот [заветот] на нашите татковци и да земаме жени не според законот? Јуда го прекрши [договорот] - зашто тоа племе се врати од Вавилон со свештениците и левитите - и беше извршено гнасно дело во Израел и Ерусалим, и тоа не меѓу десетте племиња што беа заробени на Асирците, туку меѓу оние што се вратија од Вавилон за време на владеењето на Кир под водство на Езра и Нерувела. Зашто, Јуда го презре Господовото свето, кое најпрво го засака, и ја зеде ќерката на туѓиот Бог, мешајќи го семето на Израел со туѓи жени и земајќи ги во брак незнабожечки жени, т.е. родени меѓу племињата кои се поклонуваат на идоли. И затоа говорот на пророкот е насочен против нив и тие се одвлекуваат од гревот со закани. Господ ќе го уништи човекот што го прави тоа. Со каква неверојатна милост (quam pulchre) Тој не ја отфрли можноста за простување на гревот и не рече: „Господ го проколнува оној што го направи тоа“, одложувајќи ја можноста за проклетство за иднината, за да ги повика грешниците на покајание; учителот, вели тој, и ученикот [ќе биде уништен] од шаторите на Јуда, т.е. без разлика дали тоа е свештеник или лаик, тие ќе бидат предмет на исто проклетство: нема да има разлика во казната за оние кои се исти во гревовите. А оној што ќе донесе подарок - што значи: „од човек“ - на Господарот над Војските, т.е. Господ ќе го уништи и оној што би сакал да принесе подарок за човек од ваков вид на олтарот: единствениот начин за таквите луѓе е да не го прават она што го направиле. Некои, не разбирајќи го овој пасус и не знаејќи точно за настаните од минатото, ги разбираат зборовите: „Зар не е тоа еден татко меѓу сите нас“ во однос на Авраам во смисла дека Авраам е татко дури и на незнабошците, според напишаното: „Господ може и од овие камења да му подигне деца на Авраам“ (Матеј 3:9). Или барем тврдат дека единствениот Отец е Бог, според она што го читаме во Второзаконие: „Не е ли ова Отецот што те купи, те создаде и те создаде“ (5. Мој. 32:6) И повторно: „Бог што те создаде, ти го остави“ [ibid., т. 18]. А на друго место: „Родив синови и ги подигнав, а тие Ме оставија“ (Ис. 1:2). И во свитокот на Псалмите: „Туѓинските синови лажеа пред мене, туѓите синови се истрошија и почнаа да куцаат [застранувајќи] од своите патишта“ (Пс. 17:45-46). А оние што згрешија, отстапувајќи од овој еден Татко, мнозина направија татковци на нивните пороци, зашто секој што прави грев е роден од ѓаволот (1. Јованово 3:8). Следниве зборови: Зошто секој од нас го презира својот брат, прекршувајќи го договорот на нашите татковци? Тие го толкуваа во смисла дека ние, родени од еден татко, треба, според нив, да бидеме едно и да имаме една уста да ја исповедаме верата, но потоа, како резултат на гордоста и создавањето кула [во Вавилон] против Бога, бевме поделени на многу народи (1. Мој. 11:8) и по јазик и по ум. Овој пасус се однесува и на милостина кога велат дека ги презираме нашите браќа кога не им го даваме она што сме го добиле од Бога за да го поддржат животот. Тие дури одат дотаму што велат дека, според словото на Писмото, го нарекуваат Господ наш брат, Која и заповеда на Марија Магдалена да им каже на Своите браќа дека Господ воскресна од мртвите (Јован 20:17) и во Псалмот вели: „Ќе им го објавам името Твое на браќата Твои, а среде Црквата ќе ти пеам“ (2:3). Така, Евреите ги напуштија своите браќа и го презрија договорот на нивните татковци, склучен од Бога со Авраам, Исак и Јаков, дека преку нивното потомство, кое се подразбира како Христос, ќе бидат благословени сите народи. Во врска со ова тие прават разни нагаѓања бидејќи не го наоѓаат вистинскиот начин [да разберат]. Потоа, понатамошни зборови според текстот на LXX: Јуда беше напуштена и беше извршено одвратно дело во Израел и во Ерусалим, тие објаснуваат вака: Евреите беа напуштени затоа што го клеветат Господ Спасителот и беа подложни на напишаното: „Поради мноштвото нивно зло, избркај ги, Господи, зашто тие! (Пс. 5:11) така што тие, расеани по сите краишта, талкаат како бегалци. Навистина, тие го осквернавија светилиштето Господово, сакајќи го наместо Синот Божји и измислувајќи за себе туѓи богови, „зашто, кој не го прима Синот, не го прима Таткото што Го испрати“ (Јован 5:23). И сега, бидејќи го направија тоа, гони ги додека не се смират или поради несреќите на заробеништво, или со свеста за нивните гревови, и нека бидат исфрлени од шаторите на Јуда, така што по уништувањето на храмот и жртвеникот, веќе нема да им се принесуваат жртви [или: животни]. А оние кои не се задоволни од ваквото толкување, зашто Јуда (יהודה) значи исповедање на Господа, наместо покајание, преведете: умот на оној кој згрешил - откако го исповедал Господа, прави одвратност во Израел и во Ерусалим, [т.е.] во чувството на размислување за Бог и за светот. Всушност, тој ја осквернавил Христовата тајна со недостојно јадење на Неговото тело и крв (1. Кор. 11:27); зашто сакаше пороци и измисли туѓи богови за себе, т.е. има богови според бројот на своите гревови, како што вели и апостол Павле, дека за лаком стомакот е бог (Фил. 3:19), а според зборовите на [апостол] Петар [или: Јаков]: „Кој е победен од него“ (2:1). А кој го прави тоа, ќе биде избркан [или: исклучен] од Црквата и од Јакововите шатори, како оној што всадува пороци и гревови, додека не се понизи за свое добро, и додека не се принесе жртва за него на Семоќниот Господ. Мал.2:13-16: И покрај ова, тоа е она што го направи: го покри Господовиот жртвеник со солзи, плач и тагување [Вулг: со силен крик], така што повеќе нема да гледам на жртвата и нема да прифатам никаква помирница од твојата рака. А ти рече: Од која причина? Зашто Господ беше сведок меѓу тебе и жената на твојата младост, кон која се однесуваше со презир; и таа ти е партнерка, а твојата жена по договор. Но, нели само Тој [те создал] и не останува ли Неговиот дух? А што бара [Овој], ако не Божјото семе? И така сочувај го својот дух и не презирај ја жената на младоста. Кога ја мразиш, пушти ја, вели Господ Бог Израилев; и неправдата ќе ја покрие неговата облека, вели Господ Саваот. Чувај го својот дух и не биди презир. LXX: „Но, ти го направи она што јас го мразам, го покри Господовиот жртвеник со солзи - плачејќи и плачејќи од грижа. Дали е достојно да се погледне на жртвата и да се прифати, како што ми е угодна, жртвата од твоите раце? [неа], а [таа] е остаток од твојот дух, а ти рече: Што бара Бог освен семето, и не ја напуштај жената на младоста, туку пушти ја да си оди, вели Господ Семоќниот. Да ги објасниме минатите настани и, приспособувајќи ги кратките аргументи на секој поединечен израз (singulis versiculis), ќе дознаеме што ни било пренесено од Евреите. Напуштените израелски жени, гледајќи жени од туѓи народи на креветите на своите сопрузи, прибегнаа само кон помош на Бога, дење и ноќе ничкум со плач пред олтарот Господов, и со липање и плачење, жалејќи се на Неговата промисла, како да не гледаат во работите на луѓето и не даваат помош во несреќите] [или. Затоа Бог вели дека не може да прифаќа приноси и жртви од рацете на свештениците кои го дозволиле тоа; бидејќи таквото прифаќање е попречено од горчливиот плач на жените; дополнително, на нивното прашање: „Зошто нема да ја прифати жртвата од нивните раце“, веднаш потоа одговара: Зашто Господ сведочеше меѓу тебе и жената на твојата младост, која ја запостави; Тој вели: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24); Затоа, таа се нарекува партнер и жена по договор и единство, создадени од Бога од страната на нејзиниот сопруг, а неговиот дух останува, т.е. Бог, како што некои веруваат или сопруг, како што мислат другите, бидејќи поради силно чувство и двајцата изгледаат на некој начин да имаат една душа, како обединети во духот и неразделни во мислата. Затоа, бидејќи Едно и исто ги создало и двете, т.е. мажот и жената, тогаш заедницата на двајцата е создадена од Бога за да можат да се родат деца. Зашто што сака Бог ако не семето Божјо, т.е. синови родени од израелското семејство. Па, кога имате плодни сопружници и уживате во потомството, зошто ја барате женската убавина, која [повеќе] е погодна за љубовници отколку за сопруги. Затоа Бог заповеда преку пророкот и вели: Чувај го својот дух за да не те понесе похотата и да не подлегнеш на љубовта на туѓинките. И не постапувај со презир кон жената на својата младост, за таа, која првобитно се соединила со тебе во девствен брак, постојано ќе биде со тебе до старост. Но, би можело и водачите и свештениците и левитите и народот да одговорат: Бог заповеда преку Мојсеј, кога многу ги мразиме нашите жени, да ги пуштиме да си одат. Така, [овој пасус] треба да гласи вака: Ти ми велиш, [тука] е напишано: „Кога многу ја мразиш својата жена, пушти ја да си оди“, вели Господ, Бог Израилев“ (5. Мојсеева 24:1 па натаму). На овој приговор Тој директно одговара: Точно, ова е напишано во законот, но поради вашата тврдост на срцето. Ова е поцелосно изложено во Евангелието: „Кој, освен во случај на прељуба, неправедно ја пушти жената своја“ (Матеј 5:32), неправедноста ќе му ја покрие облеката, т.е. телото што ја покрива душата, вели Господ Саваот, па што и да згреши, ќе биде казнет. Затоа, откако го реши ова прашање, Тој повторно инспирира преку повторување на истото: чувај го својот дух и не биди презир [значи] ниту да се грижиш за својот дух, ниту, можеби, за својата жена, макар била сиромашна и грда. Она што го протолкувавме во строга согласност со книгата Езра во врска со напуштените жени, други го препознаваат како општо речено за оние кои го крадат имотот на другите и, собирајќи неправедни работи, се осмелуваат да му жртвуваат на Бога такви дарови што Тој не може да ги прифати на кој било начин, зашто пречка за тоа се солзите, липањето и плачот на оние што се ограбени; овие толкувачи го поврзуваат ова место со добро познатата изрека на Светото писмо: „Почитувај го Бога со твоите праведни трудови“ (Изреки 3:9). Освен тоа, тие овде го гледаат и значењето дека некои луѓе, поради губење на својот имот, или поради смрт на деца, или поради бродолом и други катастрофи што го доведоа човекот до губење на привремени добра (rerum saecularium), се претвораат во солзи и целосно се препуштаат на плач и плач, и не го презираат сето тоа со цврстина на духот и охрабрување на Божјото ветување; Таквите луѓе, дури и да ги насочат своите молитви кон Бога, нема да бидат слушнати од Него, бидејќи се обесчестиле со непристојни липања, некарактеристични за луѓето. И следните зборови: Зашто Господ посведочи меѓу тебе и жената на твојата младост, која си ја презрел; и таа е твој партнер [или: твој дел] и жена по договор [или: завет]; и не ја создал друга, а [таа е] остаток од твојот дух, тие објаснуваат така што под жена на младоста тие подразбираат природен разум, и законот запишан во срцето, всаден во сите луѓе, според кој луѓето, дури и оние кои немаат закон, по природа го прават она што е дозволено: за оваа жена наводно е дадено брак од Бога за нејзиниот маж (П. 19:14), а нам ни е заповедано да пиеме вода само од нашите садови и извори и никој да не ни биде содружник во пиењето и да се радуваме со жената на нашата младост. Овој брачен другар ги охрабрува дури и неверниците да кажат: „Бог нека суди, Бог нека види“ (Судии 11:27), а јас му дозволувам да суди сè помеѓу мене и вас; Проповедник исто така зборува за оваа жена: „Помини го својот живот со жената што ја сакаше во сите денови на твојата суета што ти се дадени под сонцето“ (Проп. 9:9). Оваа жена е постојано со нашиот дух, бидејќи секогаш е поврзана со нашето чувство; ако таа се повлече од нас, тогаш веднаш го навредуваме Бога, а нашата несреќа нè покрива. Зошто се повторува: чувајте го својот дух, не телото, зашто оние што живеат во него не можат да му бидат угодни на Бога (Рим. 8:8), не на [долната] душа, бидејќи „природниот човек не го прима духовното“ (1. Кор. 2:14), туку духот, зашто „духот вика за нас со офкање што не може да се искаже“ (Рим. 6:2). Мал.2:17: Го вознемиривте Господа со своите говори и рече: Како Го вознемиривме? Зашто велиш: секој што прави зло е добар во Господовите очи, а таквите Му се угодни? Или вака: Каде е праведниот Бог? LXX: „Смело го повикувавте Господа во своите говори и велевте: „За што смело ве повикуваме ние?“ во она што го велите: „Секој што прави зло е добар во Господовите очи, и во таквите Тој наоѓа што е Нему Му се допаѓа и [во она што го велите]: Каде е Богот на праведноста? Овој пасус поцелосно го прикажува седумдесет и вториот Псалм, кој започнува: „Колку е добар Богот на Израел за оние што имаат право во срцето; нозете тешко ми се движат, а нозете речиси ми се лизнаа; зашто станав љубоморен на неправедните, гледајќи го мирниот живот на грешниците, зашто нивната смрт не се зема предвид, а тие не учествуваат во трудот, а тие не се земени предвид. не се камшикуваат заедно со луѓето“ (Пс. 73:1-5) и потоа: „И реков: Па, залудно ли го оправдав срцето свое и ги измија рацете во невиност“ (исто, т. 13). Така, луѓето, враќајќи се од Вавилон и гледајќи дека сите околни народи, дури и кои им служат на идолите на Вавилон, изобилуваат со богатство, имаат просперитетно телесно здравје и поседуваат сè што се смета за добро во реалниот живот, а напротив, имајќи божествено знаење, гледајќи се себеси во крајна неуредност, сиромаштија и ропство, тие се заведени од Бога: „Нема човечко заведување: се е променливо. случајно; и како се управува со Божествената правда? Зошто Тој го претпочита злото [или: лошите се пријатни], а не доброто [или: добрите не се пријатни]? или: ако Бог несомнено расудува за сè, тогаш каде е Неговиот праведен и непристрасен суд? Умот кој не верува во иднината секојдневно се свртува кон Бога од ваков вид прашања: и кога ќе види дека неправедните се на власт, а светците се во понижување и кога ќе види дека првите имаат екстремно изобилство од сè (omnibus rebus affluere), додека на вторите им недостига дури и она што е потребно за живот, и дека понекогаш страдаат од глувост на очите и делови од телото. болести, како Лазар, за кого читаме во Евангелието (Лука 16), и кој пред портите на богат човек облечен во виолетова, сакал да го издржи својот беден живот со трошките што паѓале од она што останало на масите. А богатиот беше толку брутално суров што, како човек, немаше сочувство за човекот, кон кого дури и јазикот на кучињата покажуваше сожалување; луѓето кои не знаат за времето на судот и дека вистинското добро е она што трае вечно, велат: Нему му е угоден злите и: Каде е Богот на правдата?