Глава II
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მალ.1:14, 2:1–2: დაწყევლილია ცრუ კაცი, რომელსაც ნახირში მამრი ცხოველი ჰყავს და თავისი აღთქმის მიხედვით სწირავს უფალს ნაკლოვან ცხოველს, რადგან მე ვარ [ვულგ. გამოტოვებს: მე ვარ დიდი მეფე და ჩემი სახელი საშინელია ერებს შორის. და ახლა ასე გიბრძანეს, მღვდლებო: თუ არ მოისმენთ და არ მოუსმენთ გულით, რათა განადიდოთ ჩემი სახელი, ამბობს ცაბაოთ უფალი, მე გამოგიგზავნით სიღარიბეს და დავწყევლი თქვენს კურთხევებს, დავწყევლი მათ, რადგან არ მოუსმინეთ თქვენი გულით.
LXX: დაწყევლილია ძლევამოსილი კაცი: მას ჰყავდა მამალი ცხოველი თავის ნახირში და აღთქმა ჰქონდა მასზე და სწირავს უფალს სუსტ ცხოველს; რადგან მე ვარ დიდი მეფე, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და ჩემი სახელი ცნობილი ერებს შორის. ახლა კი გიბრძანეთ, მღვდლებო, თუ არ გსმენიათ და მოუსმინეთ ჩემს სახელს, უფალი ამბობს თქვენი გულისთქმით. წყევლას გამოგიგზავნი, და შენს კურთხევას დავწყევლი, დავწყევლი, და კურთხევას გავფანტავ** და არ იქნება შენზე, რადგან გულით არ მოუსმინე“.
სიტყვები: და მე გავფანტავ შენს კურთხევას დამატებულია LXX-ში, მაგრამ ისინი არ არის ებრაულში. ღვთაებრივი სიტყვა ამ მონაკვეთში წინასწარმეტყველურად ასწორებს და გმობს ყველაფერს, რაც ადამიანის სულს შეუძლია თავისი ცოდვის გასამართლებლად და ცრუ ბოდიშით თავის დასაცავად. ამ მონაკვეთის აზრი ასეთია: რადგან თქვენ სწირავთ კოჭლს, ბრმას და ავადმყოფს, და ეს თქვენი საკუთრებიდან კი არ არის, არამედ ძარცვისგან და ნადავლისგან, რომელიც უბედურების ცრემლით არის მორწყული და უფრო მეტიც, თქვენ ასევე ამბობთ: ჩვენი შრომისა და სიღარიბის ნაყოფიდან ჩვენ ვთავაზობთ იმას, რაც გვაქვს, ამიტომ მე ზოგადად ვამბობ: შენს სინდისს. რასაკვირველია, გაუძლო სიღარიბეს, [განიცადე] ტყვეობის კატასტროფები და ქონების უკიდურესი ნაკლებობა; ოღონდ მომისმინე, რასაც მე ვამბობ: წყეულიმც იყოს ის მზაკვარი, რომელსაც ნახირში ჰყავს მამალი ცხოველი, მაგრამ აღთქმის დადების შემდეგ, სუსტ ცხოველს შესწირავს უფალს. თუ მამრი ცხოველი არ გყავს, მაშინ წყევლა შენზე საერთოდ არ მოქმედებს. ამის თქმით ის აჩვენებს, რომ მათ აქვთ საუკეთესოები და სწირავენ უარესს.
მაშ ასე, მღვდლებო, ეს გევალებათ, რადგან მე ზიზღით აკეთებთ უწმინდურ საქმეებს. მაგრამ რაკი ცოდვილის სიკვდილზე მეტად მონანიება მინდა, ახლავე ვამბობ: თუ არ გინდოდა ჩემი მოსმენა ან ჩემი გაგება, რათა განედიდებინა ჩემი სახელი, რომელიც საშინელებაა ხალხებში, მაშინ მე გამოგიგზავნით ნამდვილ სიღარიბეს, რათა ტყუილად აღარ თქვათ, არამედ ყველაფრის სრული უქონლობის გამო, თქვით, რომ არ შეგეძლოთ იმ საუკეთესოს შესწიროთ. და მე ვწყევლი, ამბობს ის, შენს კურთხევებს, ანუ მათ, რომლებსაც ახლა ჩემი სიამოვნებით ფლობ; ან: რაც შენს მიერ კურთხეული [ან: კურთხეული] იქნება ჩემი დაწყევლილი. და ვწყევლი მათ, რაც ნიშნავს: კურთხევა შენია, რადგან არ გინდოდა გაგება, რაც გითხარი, რადგან ეს სიტყვებით გამოიხატება: გულით არ უსმენდი. დაწყევლილი და ეშმაკობით შეგვიძლია გავიგოთ ებრაელი ხალხი, რომელსაც, მიუხედავად იმისა, რომ სამწყსოში ქმარი (მასკულუმი) ჰყავდა, ე.ი.
უფალი მაცხოვარი და უმწიკვლო კრავი, რომელმაც თავის თავზე აიღო ქვეყნიერების ცოდვები (იოანე 1:29), თუმცა ყველა წინასწარმეტყველის სიტყვებმა დაარწმუნა, რომ აეღო და შეეწირა ვერძი, რომელიც სავეკის ბუჩქებში იყო ჩახლართული მისი რქებით (დაბ. 22:13), მაგრამ არ სურდა ამის გაკეთება, მაგრამ არ სურდა ამის გაკეთება. როდესაც მან ჯვარს აცვეს უფალი მაცხოვარი და აირჩია ბარაბას გათავისუფლება, ძარცვისა და არეულობის დამნაშავე (იოანე 18:40), რომლითაც იდუმალი გაგებით უნდა გაიგოს ეშმაკი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აბუჩად იგდებენ უფალს და ამჯობინებენ ეშმაკს მაცხოვარზე, ქრისტეს სახელი საშინელია იმ ხალხებში, რომლებსაც სწამთ უფლის ტანჯვა და პატივს სცემენ მას პატივისცემით. იგივე შეიძლება ითქვას ჩვენზეც, თუ ღვთის მიერ ბრძნულად შექმნილნი და წმინდა ინსტრუქციების ათვისების უნარის მქონე ბუნებით, არ ვზრუნავთ ჩვენს ბუნებრივ ნიჭებზე, ვნებდებით მანკიერებებს და ფუფუნებას და სათანადო მსხვერპლს (masculum) ვთავაზობთ უფალს მის უღირსს (debile).
ჩვენი ლოცვის სიტყვა სუსტი და მანკიერი ჩანს ღმერთის წინაშე, როდესაც მას წყვეტს ბრაზი, შური, მტრობა და სულის სხვა აშლილობა; თუ ჩვენ, სამსხვერპლოზე ძღვენის მიტანით და გვახსოვს, რომ ჩვენს ძმას რაღაც აქვს ჩვენს წინააღმდეგ, არ ვიზრუნოთ მის წინასწარ კმაყოფილებაზე (მათე 5:23). ამიტომ მოციქული ბრძანებს: „მინდა, ყოველგან ილოცოთ, აწიოთ წმიდა ხელები, რისხვისა და კამათის გარეშე“ (1 ტიმ. 2:8). ხოლო ჩვენი აზრებისა და სათნოების მბრძანებელი არის გონიერება, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „სულო ჩემო, აკურთხეთ უფალი და ყოველი ჩემში, მისი წმიდა სახელი“ (ფსალმ. 102,1). თუ ის კარგად მწყემსავს თავის ფარას, მაშინ მასზე სრულდება ცნობილი კურთხევა: „კურთხეულ არს ხარი შენი და ცხვრის ფარა შენი“ (კან. 28:4). თუ პირიქით, რეალურად ჰყავს მამრი ცხოველი, ე.ი.
ძლიერი, მძიმე და ძლიერი, სწირავს მსუბუქს, ან ქალურს ზედმეტი დელიკატურობის გამო, ან გრძნობით, ან სუსტად და დაზიანებულია სულის სხვადასხვა აშლილობით, მაშინ ის იგრძნობს წმინდა წერილის შემდეგი სიტყვების შესრულებას: „ძლიერები დიდ ტანჯვას განიცდიან“ (ბრძ. 6:8) და: „ვისაც მეტს სთხოვენ“ (2:8). ამიტომ მღვდლებს განსაკუთრებული სიტყვებით ეუბნებიან, რომ თუ მათ არ სურთ გულით მოუსმინონ და მოუსმინონ, რათა კეთილსინდისიერად ადიდონ უფალი ღმერთის სახელი და პირიქით, თუ წარმართ ერებში მის სახელს მათ გამო ცილისწამებენ (რომ. 2:12), მაშინ ღმერთი გამოუგზავნის მათ სიღარიბეს ყველაფერში (omnium bonorum). ისინი, ვინც ჯანმრთელობას ვნების დასაკმაყოფილებლად აქცევს, სიმდიდრეს კი მდიდრული ცხოვრებისთვის და ბილწ საქციელით შეურაცხყოფს თავის კეთილ რეპუტაციას, ღვთის კურთხევას წყევლად აქცევს.
და შეიძლება ასეც იყოს: ვინაიდან მღვდლებს სპეციალური ბრძანება ეძლევათ, ისინი ანაცვლებენ კურთხევას წყევლაში, როცა მთელი გულით არ აკურთხებენ, როგორც ისაკმა აკურთხა იაკობი, იაკობმა აკურთხა პატრიარქები და მოსემ აკურთხა თორმეტი ტომი (დაბ. 27:28, 49:1-23 და ტკბილი სიტყვებით). უდანაშაულო (რომ. 16:18); როცა უსამართლოს ჩამდენს სასიამოვნო სიტყვებს ეუბნებიან, მდიდრებში ადიდებენ ცოდვილებს და ადიდებენ მათ მანკიერებას, რაზეც ნათქვამია: „ჩემო ხალხო, ვინც დალოცვილს გიწოდებს, მაამებს თქვენ და გზას გიჭერთ ფეხებს“ (ეს. 3:12).
მალ.2:3-4: აჰა, მოგართმევ შენს მხრს და სახეზე მოგიფანტავს შენი საზეიმო მსხვერპლშეწირვის ნაგავს და დაგიფარავს მას. და გეცოდინებათ, რომ მე გამოგიგზავნეთ ეს მცნება, რათა დაიცვან ჩემი აღთქმა ლევისთან, ამბობს ცაბაოთ უფალი.
LXX: "აჰა, გამოვყოფ შენს მხრებს და გავგლიჯავ ნაწლავებს სახეზე მაღლა, შენს საზეიმო მსხვერპლშეწირვის წიაღს, და შეგაკრებ და გეცოდინება, რომ მე გამოგიგზავნე ეს მცნება, რათა დაიცვან ჩემი შეთანხმება ლევიანებთან", - ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.
ვინაიდან ის ელაპარაკება ლევიანებს, ამბობს: მე წაგიღებ იმას, რაც, თქვენი აზრით, კანონის მიხედვით უფრო წმინდაა და რომელი მსხვერპლშეწირული ცხოველი მოგცათ ღმერთმა თქვენი სათნოების სანაცვლოდ. ბრაქიუმი (მხრის პირი), რომლის ნაცვლად LXX-მა თარგმნა humerum (მხრის ნაწილი), ეს არის ცხოველის გვერდის (მკლავის) მარჯვენა წინა ნაწილი. და დავანგრევ, ის ამბობს თქვენს სახეებზე ἒ νυστρον, ანუ მუცელზე, ან ებრაული ტექსტის მიხედვით - [დავფანტავ] უწმინდურებას (פרש), ანუ გადატანითი მნიშვნელობით (μετωνυμικῶς) შეიცავს, ვიდრე შეიცავს, რადგან მღვდლები იღებენ მსხვერპლთაგან და ზოგადად მკერდს, რა უფლებას იღებენ მსხვერპლთაგან და მკერდიდან. ლევიანთა წიგნში (VII და IX თავები). ამბობს, რომ ამ ყველაფერს მათი ცოდვებისთვის უარს იტყვის და მღვდლებს პირისპირ გადააგდებს, რათა შემწირველი იგივე იყოს, რაც შეწირულია (რიცხ. 18; კნ. 18).
და ის დაგიკრავს, ან დაგიფარავს, რათა შენი საზიზღარი სახეები შეურაცხყოს ამ დამპალი უწმინდურობის გამო, და იმის გამო, რომ მე უარვყოფ შენ, მიხვდები, რომ მე ვარ ის, ვინც ოდესღაც აირჩია მამაშენი ლევი, ლევის მეშვეობით აირჩია აარონი და მოგანიჭე მღვდლობის დიდება, რათა ჩემი ლევი და მარადიული აღთქმა დადო. სამღვდელოება. უნდა აღინიშნოს, რომ აკვილამ ებრაული სიტყვა ბრით (בריתח) თარგმნა, როგორც συνθήκη, ანუ შეთანხმება, ხოლო სამოცდაათმა ყოველთვის [თარგმნა იგი] როგორც διαθήκη, ანუ აღთქმა, და მართლაც, წმინდა წერილებში ძალიან ბევრ ადგილას სიტყვა აღთქმა არ ნიშნავს ცოცხალთა ნების გამოხატვას, არამედ ცოცხალთა შეთანხმებას. მაგრამ ღმერთს სურს, რომ ყველა ადამიანი და განსაკუთრებით მღვდელმსახურები განთავისუფლდნენ სიბინძურესაგან და დაამშვენონ თავიანთი მხრები ან ხელი კეთილი საქმით. მკერდი კი კეთილ სინდისს გამოხატავს, ენა კი კეთილ აღსარებას, ასე რომ, „გულითა ჩუენთა ვიწამებთ ჭეშმარიტებას და ბაგეებით ვაღიარებთ ხსნისათვის“ (რომ. 10,10). ანალოგიურად, [ცხოველის] წიაღში არ არის საჭირო რაიმე სასიკვდილო დანახვა, არამედ სხეულის ნაწილი, რომელიც მხარს უჭერს და კვებავს ჩვენს სიცოცხლეს.
ფაქტობრივად, თუ საკვები კუჭში არ შეიწოვება და მისი ტენიანობა არ რწყავს სხეულს, მაშინ, როცა ის გათხელდება, ძალას კარგავს და სწრაფად მიუახლოვდება სიკვდილს. მაგრამ ჩვენ ყველაფერს პირიქით ვაკეთებთ, ასე რომ, ღმერთი წაგვართმევს ჩვენს საქმეს, ანუ მხრებს, ანუ გამოყოფს ჩვენს საქმეებს წმიდათა საქმეებისგან და მათ, ვისაც უბრძანა სცხოს თავზე და მარხვის დროს დაიბანონ პირი ცოდვილი სიბინძურეებისგან და უფლის დიდებაზე ჭვრეტა დაუფარავი სახით (მათ. 17:1; ახლა ჩვენ ვამბობთ: „სახის სირცხვილმა დამიფარა“ (ფსალმ. 43:16) და კაენის მსგავსად ჩვენი სახეა დაფარული ნიშნით (დაბ. 4:15) და ვერ შევასრულებთ ნაბრძანებს: „აიღე შენი თვალები და იხილე“ (იერ. 13:20), მაგრამ ჩვენი სახეები დაფარულია და დაბინძურებულია უწმინდურებითა და წყლულებით, რასაც ვამბობთ: სახე ჩემს სიგიჟეს“ (ფსალმ. 37:6).
მაშასადამე, ეს ყველაფერი უწმინდურობაში გადაიზარდა, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: უბიწოება დაგიფარავს [ან: შემოგეხვევა], ზუსტად იმით, რაც სახე გვაქვს დაფარული, ხოლო უფლის დღესასწაულებზე სრულიად სუფთად უნდა გამოვიყურებოდეთ, ან ბატკნის ხორცის საჭმელად ფეხსაცმლით (გამ. 12:11) ან შვიდი კვირის შეწირვის შემდეგ (ღვთისადმი შვიდი კვირის მსხვერპლშეწირვა). 13), ან გადავიდეთ საცხოვრებლად ამ დროის კარვებში და თქვით: „უცხო ვარ და უცხო ვარ, როგორც ყველა მამაჩემი“ (ფსალმ. 39:13). და რადგან იმის ნაცვლად, რაც ჩვენ ვთარგმნეთ: უწმინდურება დაგვიფარავს, სამოცდაათმა თარგმნა: და მე შეგაკრებთ თქვენ, ეს გვაფიქრებინებს, რომ მას შემდეგ, რაც მღვდლები შეურაცხყოფითა და სირცხვილით დაიფარებიან და შემდეგ გაიგებენ თავიანთ ცოდვას და სინანულს მოიტანენ, ისინი მიიღებენ ღმერთს. ამგვარ მნიშვნელობას ეთანხმება შემდეგიც: და თქვენ გეცოდინებათ, რომ მე გავგზავნე ეს ბრძანება. მაგრამ მეჩვენება, რომ ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაცია მართალია, რომელშიც არ არის საჭირო მუქარის სიტყვების შერწყმა წყალობის სიტყვებთან, მით უმეტეს, რომ წინასწარმეტყველის შემდგომი სიტყვები ღვთის სახელით აღშფოთებას იწვევს.
მალ.2:5-7: ჩემი დადებული აღთქმა იყო სიცოცხლისა და მშვიდობის აღთქმა, მე მას შიში მივეცი, მას შეეშინდა ჩემი და კანკალებდა ჩემი სახელით. ჭეშმარიტების კანონი იყო მის ბაგეებზე და უსამართლობა არ იყო მის ენაზე; დადიოდა ჩემთან ერთად მშვიდობითა და სიმართლით და ბევრს აშორებდა უსამართლობას. რადგან მღვდლის პირი შეინახავს ცოდნას და რჯულის მოძიება იქნება მისი პირიდან, რადგან ის არის ცაბაოთ უფლის მაცნე.
LXX: „ჩემი აღთქმა მასთან იყო სიცოცხლისა და მშვიდობის აღთქმა, და მივეცი მას შიში, რათა შემეშინდეს ჩემი და შეძრწუნებულიყო ჩემი სახელით. ჭეშმარიტების კანონი [ან: ჭეშმარიტება] იყო მის ბაგეებზე, და უსამართლობა არ იყო მის ენაზე. დადიოდა ჩემთან ერთად ქვეყნიერებაში და ბევრს აშორებდა უსამართლობას. რადგან პირი უნდა დაიცვან მისი ბაგეები და მღვდელი. ყოვლისშემძლე უფლის მაცნე“.
ღმერთის სახელით აქ აღწერილია სრულყოფილი მღვდლის მსახურება, როგორი უნდა ყოფილიყო ის და როგორი სურდა მას, ვინც ის დანიშნა. მართლაც, ზემოთ მან თქვა: რათა შესრულდეს ჩემი აღთქმა ლევისთან, ამბობს ცაბაოთ უფალი. და პატრიარქ ლევის მეშვეობით გადასცა თავის შთამომავლებს, აარონს, ელეაზარს, ფინხასს და ამ ტომიდან მოსულ სხვებს; ახლა ბოლოს ამბობს: ლევისთან შეთანხმება გაუქმებული დადე, ამბობს ცაბაოთ უფალი. აქედან ნათლად ჩანს, რომ ის, რაც ლევის მიმართ არის, ეხება მღვდლებს და განსაკუთრებით მღვდელმთავრებს.
რიცხვთა წიგნში ვკითხულობთ ფინხასზე, რომელმაც შუბით დაარტყა ზამრი [სიმეონის ტომის წინამძღოლს] მეძავ მიდიანს: „ფინხასმა, ელეაზარის ძემ, აარონის ძის მღვდელმთავარი, მოაშორა ჩემი რისხვა ისრაელის ძეებს, რადგან შურდა, ზედმიწევნით არ დაკარგა ჩემი შვილები მათ ნაცვლად; გულმოდგინება, ამბობდა ამას: აჰა, მივცემ მას მშვიდობის აღთქმას და იქნება მას და მის შთამომავლობას მარადიული სამღვდელოების აღთქმა, რადგან მან გამოიჩინა გულმოდგინება თავისი ღმერთის მიმართ და შუამავალი იყო ისრაელის ძეებისთვის“ (რიცხ. 25:8-13). და შეთანხმებით ან სიცოცხლის ხელშეკრულებით ჩვენ უნდა გავიგოთ აღთქმა არა იმ სიცოცხლის შესახებ, რომელიც იგივე გვაქვს ცხოველებთან და ყველა პირუტყვთან, არამედ დაპირება ამ სიცოცხლის შესახებ, რომელიც ამბობს: „მე ვარ სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). რადგან ჩვენი ცხოვრება ქრისტესთან ერთად ღმერთშია დაფარული (კოლ. 3,3), რომლის შესახებაც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის არის ჩვენი მშვიდობაც, რასაც მოციქულის სიტყვებიც ადასტურებს: „რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა“ (ეფეს. 2:14).
ასე რომ, უფალმა მისცა ლევის, მისი მეშვეობით კი მის შთამომავლებს, რათა ეშინოდათ ღვთისა, „რადგან სიბრძნის დასაწყისია შიში უფლისა“ (ფსალმ. 110,10); ისინი შეძრწუნდებიან მისი სახის წინაშე, ან თავმდაბლობით დაიხევენ უკან, სულიერ შიშს გამოხატავენ ფიზიკური კანკალით, როგორც დაწერილია: „ვისზე დავისვენებ, მხოლოდ თვინიერსა და მდაბალს და ჩემი სიტყვების კანკალით“ (ეს. 66:2). მის ბაგეებზე იქნება ჭეშმარიტების კანონი, ანუ ხალხის სწავლება, რომელიც მღვდელში არაფრით არ უნდა იყოს გაბრაზებული, არამედ მთლიანად ჭეშმარიტი წყაროდან უნდა მოდიოდეს. და უსამართლობა არ არის მის ენაზე, რათა მიბაძოს თავის უფალს, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ვინც ცოდვა არ ჩაიდინა და მის ბაგეებზე მლიქვნელობა“ (1 პეტრე 2:22). ჩემთან ერთად დადიოდა ჭეშმარიტებითა და მშვიდობით, რათა მშვიდობა ჰქონდეს საკუთარ თავში და შეურიგდეს სხვებს, მაგრამ სასამართლო პროცესზე არ ითვალისწინებს არცერთ ადამიანს; ის ღმერთთან დადის ისევე, როგორც დადიოდა ენოქი, რომელიც აიყვანეს უფალთან და შემდეგ ვერ იპოვეს (დაბ. 5:24). და ბევრს აშორებდა სიცრუეს. მღვდელი, რომელიც არ ასწორებს მათ, ვინც დაეცემა, ანგრევს სამღვდელოებას.
მღვდლის ტუჩები შეინახავს ცოდნას, არ უთქვამს: მოგცემენ, მაგრამ: შეინარჩუნებენ, ე.ი თავის დროზე ილაპარაკებენ და საჭმელს მისცემენ მათ მზრუნველობას. და ისინი ეძებენ კანონს მის ბაგეზე. იგივეს წერს წინასწარმეტყველი ანგია: „ჰკითხეთ მღვდლებს უფლის კანონის შესახებ“ (აგ.2:11). კანონის შესახებ კითხვებზე პასუხის გაცემა მღვდლის მოვალეობაა. ვინც უმეცრების მოყვარულს დანარჩენში დაფარავს და წმინდა წერილში უგულებელყოფს, ამაოდ ამაყობს მაღალი მსახურებით, რომლის მოვალეობებსაც არ ასრულებს. ეს არის ზუსტად ის, რაც ითვალისწინებს ტიტესადმი მოციქულის სიტყვებს: „შეიძლება მან დამაჯერებლად დაამტკიცოს ჯანსაღი მოძღვრება და გაასამართლოს ისინი, ვინც წინააღმდეგია“ (ტიტე 1:9), ხოლო ტიმოთეს: „რადგან ბავშვობიდან იცოდი წმიდა წერილები, რომ შეგეძლო ხსნამდე მიგემართა“ ცოდვილთა წინაშე დადებული (T.3:1). აქედან გამომდინარეობს: რადგან ის არის ცაბაოთ უფლის ანგელოზი. ეზრა, ღვთის მღვდელი, აჩვენებს მისი სახელის მნიშვნელობას, ანუ მალაქია, რაც ნიშნავს უფლის ანგელოზს. და ანგელოზი, ე.ი.
მაცნე, ღვთის მღვდელი ეწოდება სიტყვის ჭეშმარიტი მნიშვნელობით, რადგან ის არის შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის და უცხადებს თავის ნებას ღვთის ხალხს. ამიტომ მღვდლის მკერდზე იდება სიტყვა განკითხვა. (გამ. 29), და მასში არის სწავლება და ჭეშმარიტება, სახელდობრ, რომ ვიცით, რომ მღვდელი უნდა იყოს მეცნიერი და ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მქადაგებელი. - ზოგს არასწორად სჯერა, რომ ყველაფერი, რაც ლევისთან და ლევის მეშვეობით მღვდლებთან მიმართებაშია ნათქვამი, ქრისტესთან მიმართებაში უნდა იყოს გაგებული: ისინი ყურადღებას არ აქცევენ იმას, რომ წინასწარმეტყველებაში მოცემული არ შეესაბამება (contraria) ქრისტეს პიროვნებას.
მალ.2:8-9: მაგრამ თქვენ გადაუხვიეთ გზას და ბევრს აბრკოლებთ კანონთან დაკავშირებით. თქვენ გააბათილეთ [ჩემი] შეთანხმება ლევისთან, ამბობს ცაბაოთ უფალი. ამიტომ მე გახდი საზიზღარი და საწყალი ყველა ერისთვის, რადგან არ დაიცავი ჩემი გზები და მიკერძოებულად გამოიჩინე კანონის შესრულება.
LXX: "მაგრამ თქვენ გადაუხვიეთ ჩემს გზას და ბევრი დაამყარეთ რჯულში, დაამახინჯეთ [ჩემი] შეთანხმება ლევისთან, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, და მე გაგხადეთ საზიზღარი და უარმყოფელი ყველა ხალხისგან, რადგან არ დაიცავით ჩემი გზები, არამედ მიკერძოებული იყავით რჯულის შესრულებაში."
ეს ეხება არა ქრისტეს პიროვნებას, არამედ მათ, ვინც მის სამსახურშია მოქცეული, როგორც გონიერი მკითხველისთვის ცხადია, თუნდაც ჩემი შენიშვნის გარეშე. ამ მონაკვეთის აზრი ასეთია: მე მინდოდა გამეკეთებინა ის, რაც ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთშია ნაჩვენები და რაზეც მე ვსაუბრობდი მოსეს მეშვეობით მეორე რჯულში: „მიეცი ლევის მისი სწავლება და სიმართლე მართალს“ (კან. 33:8, - LXX ტექსტის მიხედვით) და ა.შ. მაგრამ თქვენ უკან დაიხიეთ ან გადაუხვიეთ სწორ გზას, თუმცა მე ვუთხარი: „ნუ გადაუხვიე არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ“ (კან. 5:32) და ბევრი რჯულის მიმართ აურაცხელი გახადე, ან სჯულის მიმართ აცდუნებ, როგორც თარგმნეს აკვილამ და სიმმაქემ. მარჯვნივ მოქცევა ნიშნავს, თავი შეიკავო საკვებისგან, რომელიც ღმერთმა საჭმელად შექმნა, ქორწინების დაგმობა და სხვაგან აკრძალულის მიღება: „ნუ იქნები მეტისმეტად მართალი“ (ეკლ. 7:16, - LXX-ის ტექსტის მიხედვით). მარცხნივ მიბრუნება ნიშნავს, თუ ვინმე ფუფუნებასა და ვნებას ადარდებს და ბევრს შეურაცხყოფს რჯულს: ასეთისთვის უკეთესი იქნება, თუ მის კისერზე წისქვილის ქვა (ასინარიუსი) ჩამოკიდებულიყო და ზღვაში ჩააგდოს, ვიდრე ერთი უმცირესი შეურაცხყოფა მიაყენოს (მათე 18:6).
მაგრამ ისინი, ვინც ქრისტეს რწმენით მიიღეს რწმენის ძალა, მაგრამ ბევრს სჯულისადმი ურყევი გახადეს, უყურადღებო საქციელის გამო აქცევს მათ ურყევად; მათ შესახებ ძალიან მართებულად არის ნათქვამი: თქვენ გააბათილეთ ჩემი შეთანხმება ლევისთან, სიცოცხლისა თუ მშვიდობის შეთანხმება და სხვა, როგორც ვთქვით, მღვდლის მსახურებასთან დაკავშირებული. ამიტომ, ამბობს ის, რომ ყველა ერს შორის საძულველად და უარმყოფელად გაგხადეთ, რათა დაგამცინონ და დიდებისა და პატივის ნაცვლად გათელონ თქვენ, როგორც განდევნილებმა და საძულველებმა, რადგან არ დაიცავით ჩემი გზები და მიკერძოებული იყავით რჯულის შესრულებაში. ლევისა და ღვთის იმ მღვდლების მრავალ ცოდვას შორის, რომლებიც ლევის შთამომავალნი იყვნენ, უკიდურესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდვაა ის, რომ ისინი მიკერძოებულნი იყვნენ კანონის აღსრულებაში, ასე რომ, ისინი არ განიხილავდნენ ამ საკითხს, მაგრამ უყურებდნენ სახეებს, ამცირებდნენ ღარიბებს მართალს და ნებაყოფლობით იღებდნენ და პატივს სცემდნენ მდიდრებს, მაგრამ უსამართლოებს.
სიტყვა მათ მიმართავს ოთხმოცდამეერთე ფსალმუნში: „როდემდე განიკითხავ უსამართლოდ და ცოდვილთა სახეს მიიღებ“ (ფსალმ. 82,2), ხოლო მოციქული პავლე გალატელებს ეუბნება: „ღმერთი არ ღებულობს კაცთა სახეს“ (გალ. 2:6). მოციქული იაკობი უფრო სრულად ამხელს და გმობს ამ ცოდვას (იაკობი 2:1–10). ვიფიქროთ, რომ ის, რაც ებრაელ ხალხს ეუბნება, ჩვენც გვეუბნება, რათა დავიცვათ თავი მანკიერებისგან და არ გამოვიჩინოთ მიკერძოება რჯულის აღსრულებაში და, როგორც ღვთის კანონის თაყვანისმცემლებმა, სიცრუეს არ ვამჯობინოთ სიმართლეს.
მალ.2:10–12: განა ის არ არის ჩვენი ყველას ერთი მამა? განა ერთმა ღმერთმა არ შეგვქმნა? მაშ, რატომ სძულს თითოეული ჩვენგანი თავის ძმას, არღვევს ჩვენი მამების შეთანხმებას? იუდამ შეურაცხყოფა მიაყენა მას და ბოროტი საქმე ჩაიდინა ისრაელსა და იერუსალიმში, რადგან იუდამ აბუჩად იგდო უფლის წმიდა, რომელიც [ადრე] უყვარდა და თავისთვის წაართვა უცხო ღმერთის ასული. უფალი გაანადგურებს [ან: გაანადგურებს] კაცს, ვინც ამ საქმეს ასრულებდა, მოძღვარსა და მოწაფეს იაკობის კარვებიდან და მას, ვინც შესწირავს ძღვენს ცაბაოთ უფალს.
LXX: "თქვენ ყველა ერთი მამა არ ხართ? განა მარტო ღმერთმა არ შეგიქმნათ? რატომ მიატოვა ყველამ თავისი ძმა და შეურაცხყო თქვენი მამა-პაპის აღთქმა; მიატოვეს იუდა და სისაძაგლე იყო ისრაელში და იერუსალიმში, რადგან იუდამ შეურაცხყოფა მიაყენა უფლის წმინდა კაცს, რომელიც უყვარდა უფალს. სანამ არ განდევნიან იაკობის კარვებიდან და ყოვლისშემძლე უფალს მსხვერპლს“.
სანამ ამ მონაკვეთის განხილვას დავიწყებდეთ, უნდა ჩამოვთვალოთ ებრაელთა ტრადიცია და შემდეგ ავხსნათ წმინდა წერილის ჭეშმარიტება. გრაგნილში, რომელსაც ეზრას წარწერა აქვს, მოხსენების ეზრას სახელით ვკითხულობთ: „მთავარნი მოვიდნენ ჩემთან და მითხრეს: ისრაელის ხალხი, მღვდლები და ლევიანები არ იყვნენ განცალკევებული უცხო ერებისგან და მათი საზიზღარი საქმეებისგან, კერძოდ, ქანაანელებისგან, ხეთელებისგან, ფერეზიელებისგან, ამბუსელებისგან და თემონებისგან. ეგვიპტელებსა და ამორეველებს ცოლად წაართვეს თავიანთი ასულები და შეურიეს წმინდა თესლს ამ დანაშაულში მმართველთა და მეთაურთა ხელიც კი, როცა ეს სიტყვები გავიგე, ჩემი ტანისამოსი და წვერი ამოვიღე და დავჯექი. და შემდეგ შემდეგში: „და იპოვეს მღვდლების რამდენიმე ვაჟი, რომლებმაც მოითხოვეს უცხო ცოლები - [კერძოდ] იესო ნავეს ძე, იოზადეკის ძე, და მისი ძმები: მააზია, ელეაზარი, იარები და გედალია.
და დარწმუნდნენ, რომ გაუშვებდნენ თავიანთ ცოლებს და თავიანთი დანაშაულისთვის მსხვერპლად სწირავდნენ ვერძს ცხვრებიდან“ (1 ეზრა 10:18-19). ასევე თავის ბოლოს, ყველა იმ პირების ჩამოთვლის შემდეგ, ვინც ცოლად აიყვანდა უცხო ქალებს, წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყველა მათგანმა შეირთო ცოლად უცხო ტომის ქალები და მათ შორის იყვნენ რამდენიმე შვილი“ (1:44).
ასე რომ, ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებულებმა, მთავრებმა და მღვდლებმა, ლევიანებმა და დანარჩენმა ხალხმა, უარყვეს თავიანთი ცოლები ისრაელის ოჯახიდან, რომლებიც სიღარიბის, გრძელი მოგზაურობის სიძნელეებისა და სქესის სისუსტის გამო, ვერ გაუძლეს ტანჯვას, დაღლილი, დასუსტებული და მახინჯი გახდა; ისინი საქორწინო ალიანსში შევიდნენ აყვავებული ასაკის უცხოელ ქალებთან, ლამაზმანებთან ან კეთილშობილებითა და ოჯახის სიმდიდრით გამორჩეულ ქალებთან. ამგვარად, ეზრამ უნდა გამოესწორებინა ასეთი ადამიანები და მოუწოდა მათ დაეშვათ ახალი ქორწინებები, რათა კვლავ დაებრუნებინათ ის ცოლები, რომლებიც მათ უარყვეს. წინასწარმეტყველი ამბობს: განა ყველას ერთი მამა არ გვყავს, აბრაამი? რაზეც წერს ესაია: „შეხედე მამაშენს აბრაამს და სარას, რომელმაც გშობა, რადგან მარტო იყო და მე მოვუწოდე მას“ (ეს. 51:2). განა მარტო ღმერთმა არ შეგვქმნა ჩვენ, რომელმაც აირჩია ჩვენი რასა აბრაამისგან? მაშ, რატომ ვზივართ ჩვენს ყოფილ ცოლებს და უარვყოფთ ჩვენი ძმების ქალიშვილებს, რომ უარვყოთ ჩვენი მამების შეთანხმება და ცოლები არა კანონის მიხედვით?
იუდამ დაარღვია [შეთანხმება] - რადგან ეს ტომი დაბრუნდა ბაბილონიდან მღვდლებთან და ლევიანებთან ერთად - და საზიზღარი საქმე ჩაიდინეს ისრაელსა და იერუსალიმში და არა ასურელთა ტყვეობაში მყოფ ათ ტომს შორის, არამედ მათ შორის, ვინც ბაბილონიდან დაბრუნდა კიროსის მეფობის დროს ეზ ნერუბელას მეთაურობით. რადგან იუდამ აბუჩად იგდო უფლის სიწმინდე, რომელიც პირველად შეიყვარა და წაიყვანა უცხო ღმერთის ასული, შეურია ისრაელის შთამომავლობა უცხო ქალებს და მოიყვანა ცოლად წარმართი ცოლები, ანუ დაბადებული იმ ტომებში, რომლებიც კერპებს ეთაყვანებიან. და ამიტომაცაა, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვა მათ წინააღმდეგ არის მიმართული და მუქარით ცოდვას აშორებენ. უფალი გაანადგურებს ადამიანს, ვინც ამას აკეთებს. რა საოცარი წყალობით (quam pulchre) არ უარყო ცოდვის მიტევების შესაძლებლობა და არ უთქვამს: „უფალი აგინებს ამას“, წყევლის შესაძლებლობა მომავლისთვის გადადო, რათა ცოდვილებს მონანიებისკენ მოუწოდეს; მოძღვარი, ამბობს ის, და მოწაფე [განადგურდება] იუდას კარვებიდან, ე.ი.
იქნება ეს მღვდელი თუ ერისკაცი, ისინი იმავე წყევლას დაექვემდებარებიან: სასჯელში სხვაობა არ იქნება მათთვის, ვინც ერთნაირია ცოდვებით. ხოლო ვინც ძღვენს მოაქვს - რაც ნიშნავს: „ადამიანისაგან“ - ლაშქართა უფალს, ანუ უფალი გაანადგურებს მასაც, ვისაც სურს ამ სახის ადამიანისთვის ძღვენი შესწიროს სამსხვერპლოზე: ასეთი ადამიანების ერთადერთი გზა არ არის ის, რაც გააკეთეს. ზოგიერთს, არ ესმის ეს მონაკვეთი და არ იცის ზუსტად წარსული მოვლენები, ესმის სიტყვები: „განა ერთი მამაა ჩვენ შორის“ აბრაამთან მიმართებაში იმ გაგებით, რომ აბრაამი არის წარმართების მამაც კი, დაწერილის მიხედვით: „უფალს შეუძლია ამ ქვებიდანაც აღუდგინოს შვილები აბრაამს“ (მათე 3:9). ან სულაც ამტკიცებენ, რომ ერთი მამა ღმერთია, როგორც მეორე რჯულში ვკითხულობთ: „განა ეს არ არის მამა, რომელმაც გიყიდა, შეგქმნა და შეგქმნა“ (კან. 32:6) და კიდევ: „ღმერთი, რომელმაც შეგქმნა, შენ მიატოვე“ [იქვე, თ. 18]. და სხვაგან: „მე შვა ძენი და აღვზარდე ისინი, მაგრამ მიმატოვეს“ (ეს. 1:2).
და ფსალმუნის გრაგნილში: „უცნაურთა ძენი ჩემ წინაშე ცრუობენ, უცხოთა ძენი გაცვეთილნი და კოჭლდებიან [გაცილებულნი] თავიანთი გზებიდან“ (ფსალმ. 17:45-46). და ვინც შესცოდა, ამ ერთი მამისგან წასვლის შემდეგ, ბევრი გახადა თავისი მანკიერების მამები, რადგან ყველა, ვინც სცოდავს, ეშმაკისაგან არის დაბადებული (1 იოანე 3:8). შემდეგი სიტყვები: რატომ სძულს თითოეული ჩვენგანი თავის ძმას, არღვევს ჩვენი მამების შეთანხმებას? მათ ეს ისე განმარტეს, რომ ჩვენ, ერთი მამისგან დაბადებული, უნდა ვიყოთ ერთი და ერთი პირი გვქონდეს რწმენის აღიარებისთვის, მაგრამ შემდეგ, ამპარტავნებისა და ღმერთის წინააღმდეგ [ბაბილონში] კოშკის შექმნის შედეგად, მრავალ ერად დავყავით (დაბ. 11:8) როგორც ენით, ასევე გონებით. ეს მონაკვეთი ასევე მოხსენიებულია მოწყალებაზე, როდესაც ისინი ამბობენ, რომ ჩვენ ზიზღს ვაყენებთ ჩვენს ძმებს, როდესაც არ ვაძლევთ მათ იმას, რაც ღვთისგან მივიღეთ სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. ისინი იქამდეც მიდიან, რომ ამბობენ, რომ წმინდა წერილის თანახმად, უფალს ჩვენს ძმას უწოდებენ, რომელმაც მარიამ მაგდალინელს უბრძანა, ეთქვა თავის ძმებს, რომ უფალი მკვდრეთით აღდგა (იოანე 20:17) და ფსალმუნში ამბობს: „შენს სახელს გამოვუცხადებ შენს ძმებს და ეკლესიის შუაგულში“ (2:2).
ასე რომ, ებრაელებმა მიატოვეს ძმები და აბუჩად აგდებდნენ თავიანთი მამების შეთანხმებას, რომელიც ღმერთმა დადო აბრაამთან, ისააკთან და იაკობთან, რომ მათი შთამომავლობით, რომელიც გაგებულია, როგორც ქრისტე, კურთხეული იქნებოდა ყველა ერი. ამასთან დაკავშირებით სხვადასხვა ვარაუდს აკეთებენ, რადგან ვერ პოულობენ [გასაზრდელად] სათანადო გზას. შემდგომი სიტყვები LXX-ის ტექსტის მიხედვით: მიატოვეს იუდა და მოხდა საზიზღარი საქმე ისრაელსა და იერუსალიმში, ისინი ასე განმარტავენ: იუდეველები მიატოვეს, რადგან ცილისწამებდნენ უფალ მაცხოვარს და დაემორჩილნენ დაწერილს: „მათი ბოროტების სიმრავლის გამო, განდევნე ისინი, უფალო!“ (ფსალმ. 5:11) ისე, რომ ისინი, გაფანტულნი ყველა მხარეში, გაქცეულებივით იხეტიალებენ. მართლაც, მათ შეურაცხყვეს უფლის სალოცავი, შეიყვარეს ღვთის ძის ნაცვლად და გამოიგონეს უცხო ღმერთები საკუთარი თავისთვის, „ვინც არ იღებს ძეს, არ მიიღებს მამას, რომელმაც ის მოავლინა“ (იოანე 5:23).
და ახლა, რაკი მათ გააკეთეს ეს, დაედევნეთ მათ, სანამ არ დამშვიდდებიან ტყვეობის უბედურებით, ან მათი ცოდვების გაცნობიერებით, და გადააგდეთ ისინი იუდას კარვებიდან, რათა ტაძრისა და სამსხვერპლოების დანგრევის შემდეგ აღარ შესწირონ მსხვერპლი [ან: ცხოველები]. ხოლო ვინც უკმაყოფილოა ამგვარი ინტერპრეტაციით, რადგან იუდა (יהודה) ნიშნავს უფლის აღსარებას, სინანულის ნაცვლად, თარგმნეთ: გონება, ვინც შესცოდა - უფლის აღიარების შემდეგ, სისაძაგლეს ჩაიდენს ისრაელში და იერუსალიმში, [ანუ ღვთისა და სამყაროს ჭვრეტის განცდაში. ფაქტობრივად, მან შეურაცხყო ქრისტეს საიდუმლოება მისი სხეულისა და სისხლის უღირსად ჭამით (1 კორ. 11:27); რადგან უყვარდა მანკიერებები და თავისთვის გამოიგონა უცხო ღმერთები, ე.ი. ღმერთები ჰყავს თავისი ცოდვების რაოდენობის მიხედვით, როგორც პავლე მოციქულიც ამბობს, რომ მჭამელთათვის მუცელი ღმერთია (ფილ. 3:19), ხოლო [მოციქული] პეტრეს [ან: იაკობის] სიტყვის მიხედვით: „ვინც მას ემორჩილება“ (2:1).
და ვინც ამას გააკეთებს, განდევნილი იქნება [ან: განდევნილი] ეკლესიიდან და იაკობის კარვებიდან, როგორც მანკიერებასა და ცოდვას ნერგავს მანამ, სანამ არ დაიმდაბლებს თავს თავისი სასიკეთოდ, და სანამ მსხვერპლშეწირვა არ შესრულდება მისთვის ყოვლისშემძლე უფალს.
მალ.2:13-16: და ამას გარდა, აი, რა გააკეთე: დაფარე უფლის სამსხვერპლო ცრემლით, ტირილითა და გლოვით [ვულგ: ხმამაღალი ტირილით], რომ აღარ შევხედო მსხვერპლს და არ მივიღო არც ერთი შესაწირავი შენი ხელიდან. და შენ თქვი: რა მიზეზით? რადგან მოწმე იყო უფალი შენსა და შენი ახალგაზრდობის ცოლს შორის, რომელსაც ზიზღით ეპყრობოდი; და ის არის შენი პარტნიორი და შენი ცოლი შეთანხმებით. მაგრამ განა მარტო მან არ შექმნა [თქვენ] და განა მისი სული არ რჩება? და რას ეძებს [ეს], თუ არა ღვთის შთამომავალი? ასე რომ, შეინარჩუნე სული და ნუ შეურაცხყოფ შენი ახალგაზრდობის ცოლს. როცა გძულს, გაუშვი, ამბობს უფალი ისრაელის ღმერთი; და უსამართლობა დაფარავს მის სამოსელს, ამბობს ცაბაოთ უფალი. დაიცავი შენი სული და ნუ იქნები ზიზღი.
LXX: "მაგრამ შენ გააკეთე ის, რაც მე მძულს, შენ დაფარე უფლის სამსხვერპლო ცრემლებით - ტირილით და ტირილით. ღირს თუ არა, შეხედო მსხვერპლს და მიიღო [ჩემთვის] მოსაწონი შესაწირავი შენი ხელიდან? და შენ თქვი: რა მიზეზით? რადგან უფალმა დამოწმდა შენსა და შენი ახალგაზრდობის ცოლს შორის. [მას] და [ის] შენი სულის ნარჩენია და შენ თქვი: რას ეძებს ღმერთი შენს სულში და არ მიატოვო შენი სიყმაწვილის ცოლი;
ავხსნათ წარსული მოვლენები და მოკლე არგუმენტების ადაპტირებით თითოეულ ცალკეულ გამონათქვამს (singulis versiculis), გავარკვევთ, რა გადმოგვეცა ებრაელებისგან. ისრაელის მიტოვებული ქალები, როცა ხედავდნენ უცხო ქვეყნების ქალებს ქმრების საწოლებზე, მხოლოდ ღმერთს მიმართავდნენ, დღედაღამ ტირილით ემხობოდნენ უფლის სამსხვერპლოს, ტირილითა და ტირილით, წუწუნებდნენ მის განგებულებაზე, თითქოს არ უყურებდნენ კაცთა საქმეებს და არ ეხმარებოდნენ უბედურებაში.
ამიტომ ღმერთი ამბობს, რომ მას არ შეუძლია მიიღოს შესაწირავი და მსხვერპლშეწირვა იმ მღვდლების ხელიდან, რომლებმაც ეს დაუშვეს; ვინაიდან ასეთ მიღებას ხელს უშლის ქალების მწარე ტირილი; გარდა ამისა, მათ კითხვაზე: „რატომ არ მიიღებს მსხვერპლს მათ ხელში“, მაშინვე პასუხობს: იმიტომ, რომ უფალმა მოწმობდა შენსა და შენი ახალგაზრდობის ცოლს შორის, რომელსაც უგულებელყოფდი; ის ამბობს: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან“ (დაბ. 2:24); მაშასადამე, მას ეძახიან შეთანხმებითა და ერთიანობით, ღვთის მიერ შექმნილი ქმრისგან შექმნილი პარტნიორი და ცოლი და მისი სული რჩება, ანუ ღმერთი, როგორც ზოგიერთს სჯერა, ან ქმარი, როგორც სხვები ფიქრობენ, რადგან ძლიერი გრძნობის გამო ორივეს თითქოს ერთი სული აქვს, სულით ერთიანი და აზროვნებით განუყოფელი. მაშასადამე, რადგან ერთმა და ერთმა შექმნა ორივე, ანუ ცოლ-ქმარი, მაშინ ორივე მათგანის კავშირი ღმერთმა შექმნა, რათა შვილები შეეძინათ. რა სურს ღმერთს, თუ არა ღვთის შთამომავალი, ანუ ისრაელის ოჯახიდან დაბადებული ვაჟები.
ასე რომ, როცა ნაყოფიერი მეუღლეები გყავს და შთამომავლობა გყავს, რატომ ეძებ ქალის სილამაზეს, რომელიც [უფრო] შეესაბამება ბედიას, ვიდრე ცოლს. ამიტომ ღმერთი წინასწარმეტყველის პირით ბრძანებს და ამბობს: დაიცავი სული შენი, რათა ვნებამ არ გაიტავოს და არ დაემორჩილო უცხო ქალების სიყვარულს. და ნუ მოექცევი შენი სიყმაწვილის ცოლს ზიზღით, რათა ის, ვინც თავდაპირველად ქალწული ქორწინებით იყო შენთან შეერთებული, სიბერემდე მუდმივად შენთან იყოს. მაგრამ შეიძლება ისიც იყოს, რომ წინამძღოლებმა, მღვდლებმა, ლევიანებმა და ხალხმა უპასუხონ: ღმერთმა მოსეს მეშვეობით უბრძანა, როცა ძალიან გვძულს ჩვენი ცოლები, გავეშვა ისინი. ამრიგად, [ეს მონაკვეთი] ასე უნდა იკითხებოდეს: შენ მეუბნები, [აქ] წერია: „როცა ძლიერ გძულს შენი ცოლი, გაუშვი იგი, ამბობს უფალი ღმერთი ისრაელის“ (კან. 24:1 და შემდეგ). ამ წინააღმდეგობაზე ის პირდაპირ პასუხობს: მართალია, ეს კანონში წერია, მაგრამ თქვენი გულის სიმკაცრის გამო. ეს უფრო სრულყოფილად არის გადმოცემული სახარებაში: „ვინც, გარდა მრუშობისა, უსამართლოდ გაუშვებს ცოლს“ (მათე 5,32), უსამართლობა დაფარავს მის სამოსს, ე.ი.
სხეული, რომელიც სულს ფარავს, ამბობს ცაბაოთ უფალი, რომ რასაც შესცოდავს, ის დაისჯება. ამიტომ, ამ კითხვის გადაწყვეტის შემდეგ, ის კვლავ შთააგონებს იმავეს გამეორებით: შეინარჩუნე სული და ნუ იქნები ზიზღი, არც შენს სულზე ზრუნვა, არც, შესაძლოა, ცოლის მიმართ, თუნდაც ის ღარიბი და მახინჯი იყოს. ის, რაც ჩვენ განვმარტეთ ეზრას წიგნის მიხედვით მიტოვებულ ცოლებთან დაკავშირებით, სხვები აღიარებენ, რომ ზოგადად ნათქვამია მათზე, ვინც იპარავს სხვის ქონებას და აგროვებს უსამართლო ნივთებს, ბედავს ღმერთს შესწიროს ისეთი საჩუქრები, რომლებსაც ის ვერანაირად ვერ მიიღებს, რადგან ამის დაბრკოლებაა გაძარცულთა ცრემლები, ტირილი და ტირილი. ეს თარჯიმნები ამ ადგილს უკავშირებენ წმინდა წერილის ცნობილ გამონათქვამს: „პატივი ეცი ღმერთს შენი მართალი შრომით“ (იგავები 3:9).
გარდა ამისა, ისინი აქ ხედავენ იმასაც, რომ ზოგიერთი ადამიანი ქონების დაკარგვის გამო, ან ბავშვების სიკვდილის გამო, ან გემის ჩაძირვისა და სხვა კატასტროფების გამო, რამაც ადამიანი დროებითი საქონლის დაკარგვამდე მიიყვანა (rerum saecularium), ცრემლებად იქცევა და მთლიანად ტირილითა და ტირილით იტევს და არ ამცირებს ყოველივე ამას სულის სიმტკიცითა და მომავლის აღთქმით; ასეთი ადამიანები, თუნდაც ღმერთს მიმართონ ლოცვაში, მისგან არ შეისმენენ, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენეს კაცთათვის არადამახასიათებელი უხამსი ტირილით.
და შემდეგი სიტყვები: რამეთუ მოწმობს უფალმა შენსა და შენი სიყმაწვილის ცოლს შორის, რომელსაც აბუჩად იგდებ; და ის არის შენი პარტნიორი [ან: შენი ნაწილი] და ცოლი შეთანხმებით [ან: შეთანხმებით]; და სხვა არ შექმნილა [ის] და [ის არის] შენი სულის ნარჩენი, ისე ხსნიან, რომ ახალგაზრდობის ცოლში ბუნებრივ აზრს გულისხმობენ და გულში ჩაწერილ კანონს, ჩადებული ყველა ადამიანში, რომლის მიხედვითაც ადამიანები, თუნდაც კანონის არმქონე, ბუნებით კანონიერს აკეთებენ: ამ ცოლის შესახებ, სავარაუდოდ, ქმრისთვის არის გამოცხადებული ქმრისთვის. 19:14) და ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს წყლის დალევა მხოლოდ ჩვენი ჭურჭლისა და წყაროდან და არავინ იყოს ჩვენი სასმელის თანამონაწილე და უნდა ვიხაროთ ჩვენი ახალგაზრდობის ცოლთან ერთად. ეს მეუღლე მოუწოდებს ურწმუნოებსაც კი თქვან: „ღმერთმა განსაჯოს, ღმერთმა ნახოს“ (მსაჯულები 11:27) და მე ვაძლევ უფლებას მას განსაჯოს ყველაფერი ჩემსა და თქვენს შორის; ეკლესიასტეც საუბრობს ამ ცოლზე: „გაატარე შენი სიცოცხლე იმ ცოლთან, რომელიც გიყვარდა შენი ამაოების მთელი დღეები, რომლებიც მოგცემენ მზის ქვეშ“ (ეკლ. 9:9).
ეს ცოლი მუდმივად ჩვენს სულთანაა, რადგან ის ყოველთვის დაკავშირებულია ჩვენს გრძნობასთან; თუ ის ჩვენგან უკან დაიხევს, მაშინვე შეურაცხყოფთ ღმერთს და ჩვენი უბედურება გვფარავს. რატომ მეორდება ისევ: დაიცავი შენი სული და არა ხორცი, რადგან მასში მცხოვრები ვერ იქნება ღმერთისთვის მოსაწონი (რომ. 8:8), არა [ქვედა] სული, რადგან „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს სულის საგნებს“ (1 კორ. 2:14), არამედ სული, რადგან „სული ღაღადებს ჩვენთვის კვნესით, რომელიც არ არის გამოხატული.
მალ.2:17: თქვენ შეაწუხეთ უფალი თქვენი სიტყვით და თქვით: როგორ შევაწუხეთ იგი? რადგან ამბობ: ყველა, ვინც ბოროტებას აკეთებს, კეთილია უფლის თვალში და ასეთები სიამოვნებს მას? ან ასე: სად არის მართალი ღმერთი?
LXX: „გაბედულად მოუხმობდით უფალს თქვენს გამოსვლებში და ამბობდით: რისთვის მოგმართავთ გაბედულად?, რასაც ამბობთ: ყოველი, ვინც ბოროტებას სჩადის, კეთილია უფლის თვალში, და ასეთში ის პოულობს იმას, რაც თავისთვის არის მოსაწონი, და [რას ამბობთ]: სად არის სიმართლის ღმერთი?
ეს მონაკვეთი უფრო სრულყოფილად ასახავს სამოცდამეორე ფსალმუნს, რომელიც იწყება: „რა კარგია ისრაელის ღმერთი მათთვის, ვინც გულით არის მართალი; ფეხები ძნელად მოძრაობს და ფეხები კინაღამ შემიცურდა; რადგან შეშურდა ცოდვილთა მშვიდობიან ცხოვრებას. ხალხთან ერთად არ სტყორცნებიან“ (ფსალმ. 73, 1-5) და შემდეგ: „და ვთქვი: ამაოდ გავამართლე გული ჩემი და უმანკოებით დავიბანე ხელები“ (იქვე, თ. 13). ამგვარად, ბაბილონიდან დაბრუნებულ ხალხს და დაინახა, რომ ყველა მიმდებარე ერი, თუნდაც ბაბილონის კერპებს ემსახურება, უხვადაა სიმდიდრე, აქვთ აყვავებული სხეულის ჯანმრთელობა და ფლობენ ყველაფერს, რაც რეალურ ცხოვრებაში კარგია და, პირიქით, ღვთიური ცოდნის მქონე, საკუთარ თავს უკიდურეს უწესრიგობაში, სიღარიბეში და მონობაში ხედავენ, ისინი ცდუნდებიან: ღმერთი არ აცდუნებს მას: ყველაფერი მერყევია. შემთხვევით; და როგორ იმართება იგი ღვთაებრივი სამართლიანობით?
რატომ ურჩევნია ის ბოროტებას [ან: ბოროტები სასიამოვნოა] და არა სიკეთეს [ან: კეთილი არ არის სასიამოვნო]? ან: თუ ღმერთი უდავოდ მსჯელობს ყველაფერზე, მაშინ სად არის მისი მართალი და მიუკერძოებელი განაჩენი? გონება, რომელსაც არ სჯერა მომავლის, ყოველდღიურად მიმართავს ღმერთს ასეთ კითხვებს: და როცა ხედავს, რომ უსამართლონი არიან ძალაუფლებაში, წმინდანები კი დამცირებულები არიან, და როცა ხედავს, რომ პირველებს ყველაფერი უზომოდ უხვად აქვთ (omnibus rebus affluere), მეორეს კი აკლია ის, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის და რომ ხანდახან აწუხებს სიყრუე, თვალების სიყრუე და სხეულის სიყრუე. დაავადებები, როგორიცაა ლაზარე, რომლის შესახებაც ვკითხულობთ სახარებაში (ლუკა 16), და რომელსაც მეწამულში ჩაცმული მდიდარი კაცის კარიბჭის წინ სურდა დაეხმარა თავის უბედურ ცხოვრებას მაგიდებზე დარჩენილი ნამსხვრევებით. და მდიდარი კაცი იმდენად სასტიკად სასტიკი იყო, რომ კაცი იყო, არავითარი თანაგრძნობა არ ჰქონდა ადამიანის მიმართ, რომლის მიმართაც ძაღლების ენაც კი სწყალობდა; ადამიანები, რომლებმაც არ იციან განკითხვის ჟამის შესახებ და რომ ჭეშმარიტი სიკეთე არის ის, რაც მარადიულია, ამბობენ: ბოროტები მას აწყობენ და: სად არის სამართლიანობის ღმერთი?