Глава II

Mal.1:14, 2:1-2 : Maudit soit l'homme menteur, qui a un animal mâle dans son troupeau, et qui sacrifie au Seigneur selon son vœu un animal présentant un défaut, car je suis [Vulg. omet : Je suis] un grand roi, et mon nom est terrible parmi les nations. Et maintenant, il vous est ainsi commandé, ô prêtres : Si vous n'écoutez pas et ne prêtez pas attention de votre cœur, afin de glorifier mon nom, dit l'Éternel des armées, j'enverrai sur vous la pauvreté, et je maudirai vos bénédictions, je les maudirai, parce que vous n'avez pas prêté attention à votre cœur. LXX : "Et l'homme fort est maudit : il avait un animal mâle dans son troupeau et son vœu était sur lui, et il sacrifie un animal faible au Seigneur ; Car je suis un grand roi, dit le Seigneur Tout-Puissant, et mon nom est célèbre parmi les nations. Et maintenant il vous est commandé, ô prêtres, si vous n'avez pas entendu et écouté de votre cœur, de rendre gloire à mon nom, dit le Seigneur Tout-Puissant, j'enverrai sur vous une malédiction, et je le ferai maudis ta bénédiction, je la maudirai, et je disperserai ta bénédiction** et elle ne retombera pas sur toi, car tu n’as pas écouté avec ton cœur. Les mots : et je disperserai ta bénédiction sont ajoutés dans la LXX, mais ils ne sont pas en hébreu. La parole divine dans ce passage corrige et condamne prophétiquement tout ce que l'esprit humain peut trouver pour justifier son péché et se défendre par de fausses excuses. Le sens de ce passage est celui-ci : puisque vous sacrifiez un [animal] boiteux, aveugle et malade, et cela ne vient pas de votre propriété, mais du pillage et du butin, arrosé des larmes des malheureux, et de plus, vous dites aussi : Du fruit de nos travaux et de notre pauvreté nous offrons ce que nous avons, c'est pourquoi je dis généralement : Votre propre conscience vous expose. Bien sûr, vous endurez la pauvreté, vous avez connu les désastres de la captivité et un manque extrême de biens ; mais écoutez ce que je dis : Maudit soit l'homme rusé qui a un animal mâle dans son troupeau, mais qui, après avoir fait un vœu, sacrifie au Seigneur un animal faible. Si vous n’avez pas d’animal mâle, alors la malédiction ne vous affecte pas du tout. En disant cela, Il montre qu’ils ont le meilleur et qu’ils sacrifient le pire. Ainsi donc, ô prêtres, ceci vous est commandé, car, en me méprisant, vous commettez des œuvres impures. Mais puisque je veux plus la repentance du pécheur que sa mort, je dis maintenant : si vous n'avez pas voulu m'écouter ou me comprendre, pour donner gloire à mon nom, qui est terrible parmi les nations, alors j'enverrai sur vous une véritable pauvreté, afin que vous ne disiez plus faussement, mais à cause d'un manque total de tout, que vous n'avez pas les meilleures choses que vous puissiez sacrifier. Et je maudirai, dit-il, vos bénédictions, c'est-à-dire celles que vous possédez maintenant par Mon bon plaisir ; ou : tout ce qui est béni par vous [ou : béni] sera maudit par Moi. Et je les maudirai, ce qui signifie : les bénédictions sont à vous, parce que vous n'avez pas voulu comprendre ce qui vous a été dit, car cela est exprimé dans les mots : vous n'avez pas écouté avec votre cœur. Par maudits et rusés, nous pouvons comprendre le peuple juif, qui, bien qu'il ait un mari (masculum) dans son troupeau, c'est-à-dire Le Seigneur Sauveur et l'Agneau irréprochable, qui a pris sur lui les péchés du monde (Jean 1:29), bien qu'il ait été persuadé par les paroles de tous les prophètes de prendre et de sacrifier le bélier qui s'était emmêlé dans les buissons de Savek avec ses cornes (Gen. 22:13), mais il n'a pas voulu le faire, mais a sacrifié au Seigneur un [acte] indigne, lorsqu'il a crucifié le Seigneur le Sauveur et a choisi de libérer Barabbas, le coupable de vols et d'émeutes ( Jean 18 :40), par lequel, dans un sens mystérieux, il faut comprendre le diable. Mais tandis qu'ils méprisent le Seigneur et préfèrent le diable au Sauveur, le nom du Christ est terrible parmi les peuples qui croyaient aux souffrances du Seigneur et l'honoraient avec une crainte respectueuse. La même chose peut être dite de nous dans le cas où nous, créés sages par Dieu et ayant une nature capable d'assimiler les instructions sacrées, ne nous soucions pas de nos dons naturels, nous livrons aux vices et au luxe et, ayant le sacrifice approprié (masculum), nous offrons au Seigneur ce qui est indigne de Lui (debile). Notre parole de prière apparaît faible et vicieuse devant Dieu lorsqu'elle est interrompue par la colère, l'envie, l'inimitié et d'autres perturbations de l'esprit ; si nous, apportant un présent à l'autel et nous souvenant que notre frère a quelque chose contre nous, ne prenons pas soin de lui donner satisfaction d'avance (Matthieu 5 :23). C’est pourquoi l’Apôtre commande : « Je veux que vous priiez en tout lieu, en élevant vos mains saintes, sans colère ni contestation » (1 Tim. 2 : 8). Et le maître de nos pensées et de nos vertus est la raison, à propos de laquelle il est dit : « Mon âme, bénis le Seigneur et tout ce qui est en moi, son saint nom » (Ps. 102 : 1). S'il fait bien paître son troupeau, alors la bénédiction bien connue s'accomplit sur lui : « Bienheureux vos troupeaux de taureaux et vos troupeaux de brebis » (Deut. 28 : 4). Si, au contraire, il possède effectivement un animal mâle, c'est à dire. fort, lourd et fort, sacrifie ce qui est léger, ou féminin en raison d'une délicatesse excessive, ou sensuel, ou faible et corrompu par divers troubles de l'âme, alors il ressentira l'accomplissement des paroles suivantes de l'Écriture : « Le puissant souffrira un grand tourment » (Sagesse 6 : 8) et : « À qui ils donneront plus, ils exigeront de lui davantage » (Luc 12 :48). C'est pourquoi il est dit aux prêtres en termes spéciaux que s'ils ne veulent pas écouter et prêter attention avec leur cœur afin de rendre gloire au nom du Seigneur Dieu par une bonne conduite et même, au contraire, si son nom est calomnié parmi les nations païennes à cause d'eux (Rom. 2 : 12), alors Dieu enverra sur eux la pauvreté en tout (omnium bonorum) et transformera leur bénédiction en malédiction. Ceux qui transforment la santé pour satisfaire la convoitise et la richesse pour une vie luxueuse, et qui déshonorent leur bonne réputation par un comportement sale, transforment la bénédiction de Dieu en malédiction. Et cela pourrait aussi être ainsi : puisque les prêtres reçoivent un commandement spécial, ils changent leur bénédiction en malédiction lorsqu'ils ne bénissent pas de tout leur cœur, comme Isaac a béni Jacob, Jacob a béni les patriarches et Moïse a béni les douze tribus (Gen. 27 :28, 49 :1-27 et Deut. 33), mais avec des paroles douces et des paroles aimables, ils trompent le cœur des innocents (Rom. 16 :18 ) ; lorsqu'ils adressent des paroles agréables à ceux qui commettent l'injustice, flattent les pécheurs alors qu'ils sont riches et louent leurs vices, à propos desquels il est dit : " Mon peuple ! Ceux qui vous appellent bienheureux vous flattent et barrent le chemin à vos pas " (Is. 3, 12). Mal.2:3-4 : Voici, je vais ôter votre épaule et je répandrai sur vos visages les excréments de vos sacrifices solennels, et ils vous en couvriront. Et vous saurez que je vous ai envoyé ce commandement, afin que mon alliance avec Lévi soit [gardée], dit l'Éternel des armées. LXX : « Voici, je vais séparer votre épaule et déchirer les intestins au-dessus de vos visages, les entrailles de vos sacrifices solennels, et je vous rassemblerai, et vous saurez que je vous ai envoyé ce commandement. afin que mon alliance soit [gardée] avec les Lévites, dit le Seigneur Tout-Puissant. » Puisqu'Il parle aux Lévites, Il dit : Je vous retirerai ce qui, à votre avis, est le plus sacré selon la loi et lequel des animaux sacrificiels vous a été donné par Dieu en récompense de vos vertus. Brachium (omoplate) au lieu de lequel LXX traduit humérum (partie de l'épaule), il s'agit de la partie antérieure droite du côté (bras) de l'animal. Et je le déchirerai, dit-il sur vos visages ἒ νυστρον, c'est-à-dire l'estomac, ou selon le texte hébreu - [Je disperserai] l'impureté (פרש), c'est-à-dire appelle au sens figuré (μετωνυμικῶς) le contenu au lieu du contenant, car les prêtres ont reçu des victimes l'épaule droite, la poitrine, la langue et les entrailles, et en général ce qui est décrit dans le livre du Lévitique (chapitres VII et IX). Il dit qu'Il rejettera tout cela à cause de leurs péchés et le jettera à la face des prêtres, afin que ceux qui l'offriront soient les mêmes que ce qui est offert (Nombres 18 ; Deut. 18). Et il se collera à vous, ou vous couvrira, de sorte que vos visages repoussants seront déshonorés par cette impureté putride, et du fait que je vous rejette, vous comprendrez que je suis Celui qui a choisi une fois votre père Lévi, et par Lévi, j'ai choisi Aaron et vous ai donné la gloire du sacerdoce, afin que mon alliance ou mon alliance avec Lévi soit [gardée] et qu'il serve dans le sacerdoce éternel. Il convient de noter qu'Aquila a traduit le mot hébreu brith (בריתח) par συνθήκη, c'est-à-dire accord, et les soixante-dix [le traduisent toujours] par διαθήκη, c'est-à-dire alliance, et en effet à de très nombreux endroits dans les Écritures, le mot alliance [testament] ne signifie pas l'expression de la volonté des morts, mais un accord. entre les vivants. Mais Dieu veut que tous les hommes, et en particulier les prêtres, soient exempts de saleté et ornent leur épaule ou leur main de bonnes actions. Et la poitrine exprime une bonne conscience, et la langue signifie une bonne confession, de sorte que « de notre cœur nous croyons à la vérité, et de nos lèvres nous la confessons pour le salut » (Rom. 10 : 10). De même, dans les entrailles [d’un animal], il n’est pas nécessaire de voir quoi que ce soit de mortel, mais plutôt une partie du corps qui soutient et nourrit notre vie. En effet, si la nourriture n'était pas digérée dans l'estomac et si son humidité n'irriguait pas le corps, alors, à mesure qu'elle maigrirait, elle perdrait de la force et s'approcherait rapidement de la mort. Mais nous faisons tout dans l'autre sens, alors Dieu nous enlèvera la main ou l'épaule, c'est-à-dire qu'il séparera nos actions de celles des personnes saintes et de ceux à qui il est ordonné d'oindre leur tête et, pendant le jeûne, de laver leur visage des souillures pécheresses et de contempler la gloire du Seigneur à visage découvert (Matt. 6 :17 ; 2 Cor. 3 :18). Maintenant nous disons : « La honte de mon visage m'a couvert » (Ps. 43 :16), et comme Caïn notre visage est couvert d'un signe (Gen. 4 :15), et nous ne pouvons pas accomplir ce qui est commandé : « Levez les yeux et voyez » (Jér. 13 :20), mais nos visages sont couverts et pollués par l'impureté des vices, et nous disons : « Mes blessures sont pourries et puantes sur mon visage. (Ps. 37:6). Par conséquent, tout cela s'est transformé en impureté, comme le dit l'Écriture : L'impureté vous couvrira d'elle-même [ou : vous embrassera], précisément de ce dont nos visages sont couverts, tandis que nous devons paraître complètement purs pendant les fêtes du Seigneur, ou après avoir mis des chaussures pour manger la chair de l'agneau (Ex. 12 : 11), ou après l'accomplissement de sept semaines, sacrifier à Dieu les fruits de nos actes (Lév. 13), ou déménager pour vivre dans les tabernacles de cet âge et dites : « Je suis un étranger et un étranger, comme tous mes pères » (Ps. 39 : 13). Et comme au lieu de ce que nous avons traduit : L'impureté nous couvrira, Soixante-dix a traduit : Et je vous rassemblerai, cela suggère l'idée qu'une fois que les prêtres seront couverts de déshonneur et de honte, puis comprendront leur péché et apporteront la repentance, ils seront acceptés par Dieu. Ce qui suit s'accorde également avec ce genre de sens : Et vous saurez que c'est moi qui ai envoyé cet ordre. Mais il me semble que l'interprétation énoncée ci-dessus est vraie, dans laquelle il n'est pas nécessaire de combiner des paroles de menace avec des paroles de miséricorde, d'autant plus que les paroles ultérieures du prophète sonnent l'indignation de la part de Dieu. Mal.2:5-7 : Mon alliance avec lui était une alliance de vie et de paix, et je lui ai donné de la crainte, et il m'a craint et a tremblé à mon nom. La loi de la vérité était sur ses lèvres, et l'injustice n'était pas sur sa langue ; il a marché avec moi dans la paix et la justice, et il a détourné beaucoup de personnes de l'injustice. Car la bouche du prêtre gardera la connaissance, et la loi sera recherchée de sa bouche, car il est le messager de l'Éternel des armées. LXX : "Mon alliance avec lui était une alliance de vie et de paix, et je lui ai donné la crainte, afin qu'il me craigne et tremble à mon nom. La loi de la vérité [ou : la vérité] était sur ses lèvres, et l'injustice n'était pas sur sa langue. Il a marché avec moi dans le monde et a détourné beaucoup de personnes de l'injustice. Car la bouche du prêtre gardera la connaissance, et la loi sera exigée de sa bouche, car il est le messager du Seigneur Tout-Puissant. " Au nom de Dieu, le ministère d'un prêtre parfait est décrit ici, ce qu'il devrait être et ce que Celui qui l'a nommé voulait qu'il soit. En effet, Il a dit plus haut : Afin que mon alliance avec Lévi soit [gardée], dit l'Éternel des armées. Et par l'intermédiaire du patriarche Lévi, il passa à ses descendants, Aaron, Éléazar, Phinées et d'autres qui étaient issus de cette tribu ; maintenant, à la fin, il dit : Vous avez rendu invalide l'alliance avec Lévi, dit l'Éternel des armées. Il ressort clairement de là que ce qui est adressé à Lévi se réfère aux prêtres et surtout aux grands prêtres. Dans le livre des Nombres, nous lisons à propos de Phinées, qui frappa avec une lance Zamri [le chef de la tribu de Siméon] avec la prostituée Madian : « Phinhas, fils d'Éléazar, fils d'Aaron, le grand prêtre, détourna ma colère des enfants d'Israël, car il était jaloux de zèle pour moi à leur place (contra eos) ; c'est pourquoi je n'ai pas perdu les enfants d'Israël dans mon zèle, en disant ceci : Voici, je donnerai [Vulg : Je lui donne] une alliance de paix, et ce sera pour lui et sa postérité après lui une alliance de sacerdoce éternel, parce qu'il a montré du zèle pour son Dieu et a été un intercesseur pour les enfants d'Israël » (Nombres 25 : 8-13). Et par alliance ou contrat de vie, nous devons comprendre une alliance non pas concernant cette vie, que nous avons de la même manière avec les animaux et tout le bétail, mais une promesse concernant cette vie qui dit : « Je suis la vie » (Jean 14 : 6). Car notre vie avec le Christ est cachée en Dieu (Col. 3, 3), dont nous pouvons dire qu'il est aussi notre paix, comme le confirment les paroles de l'Apôtre : « Car il est notre paix » (Eph. 2, 14). Ainsi, le Seigneur a donné à Lévi, et par lui à ses descendants, afin qu'ils craignent Dieu, « car le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur » (Ps. 110 : 10) ; ils trembleront devant sa face, ou se retireront dans l'humilité, manifestant une peur spirituelle par un tremblement physique, selon ce qui est écrit : « Sur qui me reposerai-je, sinon sur les doux et les humbles, et tremblants à mes paroles » (Is. 66 : 2). La loi de la vérité sera sur ses lèvres, c'est-à-dire l'enseignement du peuple, qui ne doit pas être indigné par quelque chose de faux chez le prêtre, mais qui doit découler entièrement d'une source vraie. Et l’injustice ne se trouve pas sur sa langue, de sorte qu’il imite son Seigneur, dont il est dit : « Lui qui n’a commis aucun péché, et la flatterie n’a pas non plus été trouvée sur ses lèvres » (1 Pierre 2 :22). Il a marché avec moi dans la vérité et la paix, pour avoir la paix en lui-même et réconcilier les autres, mais lors du procès il ne prend en compte personne ; il marche avec Dieu tout comme Hénoc a marché, qui a été élevé vers le Seigneur et n'a ensuite pas été trouvé (Genèse 5 : 24). Et il en a détourné beaucoup du mensonge. Un prêtre qui ne corrige pas ceux qui tombent détruit l’œuvre du sacerdoce. Les lèvres du prêtre garderont la connaissance, il n'a pas dit : ils donneront, mais : ils garderont, c'est-à-dire qu'ils parleront en temps voulu et donneront de la nourriture à ceux qui leur sont confiés. Et ils chercheront la loi dans sa bouche. La même chose est écrite par le prophète Aggée : « Interrogez les prêtres sur la loi du Seigneur » (Aggée 2 : 11). Il est du devoir du prêtre de répondre aux questions concernant la loi. Celui qui couvre celui qui aime l'ignorance dans le reste et néglige [la connaissance] dans les Saintes Écritures, se vante en vain d'un service élevé dont il ne remplit pas les devoirs. C’est précisément ce qu’envisagent les paroles de l’Apôtre à Tite : « Qu’il soit capable d’instruire de manière convaincante dans la saine doctrine et de convaincre ceux qui résistent » (Tite 1 :9), et à Timothée : « Car dès l’enfance tu connaissais les Saintes Écritures, capables de te guider vers le salut » afin de convaincre les pécheurs devant tous (2 Tim. 3 :15). Il s'ensuit : Car il est l'ange du Seigneur des armées. Esdras, le prêtre de Dieu, montre la signification de son nom, c'est-à-dire Malachie, qui signifie Ange du Seigneur. Et un ange, c'est-à-dire messager, le prêtre de Dieu est appelé dans le vrai sens du terme, car il est médiateur entre Dieu et le peuple et annonce sa volonté au peuple de Dieu. C’est pourquoi le mot jugement est placé sur la poitrine du prêtre. (Ex. 29), et en lui il y a l'enseignement et la vérité, c'est-à-dire que nous savons que le prêtre doit être un savant et un proclamateur de la vérité divine. - Certains croient à tort que tout ce qui est dit à Lévi et par Lévi aux prêtres doit être compris par rapport au Christ : ils ne font pas attention au fait que ce qui suit dans la prophétie ne correspond pas (contraria) à la personne du Christ. Mal.2:8-9 : Mais vous vous êtes éloignés du chemin et vous faites trébucher un grand nombre de personnes à propos de la loi. Vous avez annulé [mon] alliance avec Lévi, dit l'Éternel des armées. C'est pourquoi je t'ai rendu méprisable et pitoyable envers toutes les nations, parce que tu n'as pas observé mes voies et que tu as fait preuve de partialité dans l'accomplissement de la loi. LXX : "Mais vous vous êtes détournés de ma voie et vous avez rendu beaucoup de gens instables dans la loi, vous avez perverti [mon] alliance avec Lévi, dit le Seigneur Tout-Puissant. Et je vous ai rendus méprisés et rejetés de toutes les nations, parce que vous n'avez pas observé mes voies, mais que vous avez fait preuve de partialité dans l'accomplissement de la loi." Cela ne s'applique pas à la personne du Christ, mais à ceux qui sont placés à son service, comme cela apparaîtra clairement au lecteur prudent, même sans ma remarque. Le sens de ce passage est le suivant : j'ai voulu vous faire comprendre ce qui est montré dans le passage ci-dessus, et ce dont j'ai parlé à travers Moïse dans le Deutéronome : « Donnez à Lévi sa doctrine et la vérité à un juste » (Deut. 33 :8, - selon le texte LXX) et ainsi de suite. Mais vous avez reculé ou dévié du droit chemin, bien que j'aie dit : « Ne vous détournez ni à droite ni à gauche » (Deut. 5 : 32), et vous avez ébranlé beaucoup de personnes dans la loi, ou les avez égarés dans la loi, comme l'ont traduit Aquilas et Symmaque. Se tourner vers la droite signifie s'abstenir de la nourriture que Dieu a créée pour la consommation, condamner le mariage et accepter ce qui est interdit ailleurs : « Ne soyez pas trop justes » (Eccl. 7 :16, - selon le texte de LXX). Se tourner à gauche signifie que quelqu'un se livre au luxe et à la luxure et offense beaucoup de gens dans la loi : il vaudrait mieux pour un tel homme qu'on lui accroche une meule (asinarius) autour du cou et qu'il soit jeté à la mer, plutôt que d'offenser l'un des plus petits (Matthieu 18 : 6). Mais ceux qui, bien qu'ils aient reçu la puissance de la foi par la foi en Christ, en ont rendu beaucoup instables dans la loi, les rendent instables à cause de leur conduite insouciante ; A leur sujet, il est très justement dit : Vous avez invalidé mon accord avec Lévi, l'accord de vie ou de paix, et d'autres choses liées, comme nous l'avons dit, au ministère du prêtre. C'est pourquoi, dit-Il, je vous ai rendus méprisés et rejetés parmi toutes les nations, afin qu'elles vous humilient et, au lieu de gloire et d'honneur, vous piétinent comme des parias et des méprisés, parce que vous n'avez pas gardé mes voies et avez fait preuve de partialité dans l'accomplissement de la loi. Parmi les nombreux péchés de Lévi et des prêtres de Dieu qui descendaient de Lévi, le péché extrême et le plus important est qu'ils ont fait preuve de partialité dans l'exécution de la loi, de sorte qu'ils n'ont pas réfléchi à la question, mais ont regardé les visages, méprisant les pauvres justes et acceptant et honorant volontairement les riches, mais les injustes. Le discours leur est adressé dans le quatre-vingt-unième Psaume : « Jusques à quand jugerez-vous injustement et accepterez-vous la face des pécheurs » (Ps. 82 : 2), et l'apôtre Paul dit aux Galates : « Dieu n'accepte pas la face de l'homme » (Galates 2 :6). L’apôtre Jacques expose et condamne plus complètement ce péché (Jacques 2 : 1-10). Pensons que ce qui est dit au peuple hébreu nous est également dit, afin que nous nous protégions des vices et ne montrions pas de partialité dans l'exécution de la loi et, étant admirateurs de la loi de Dieu, ne préférions pas le mensonge à la vérité. Mal.2 : 10-12 : N'est-Il pas l'unique Père parmi nous tous ? Un Dieu unique ne nous a-t-il pas créés ? Alors pourquoi chacun de nous méprise-t-il son frère, violant ainsi l’accord de nos pères ? Judas l'a transgressé, et un acte ignoble a été commis en Israël et à Jérusalem, car Judas a méprisé la chose sainte du Seigneur, qu'il aimait auparavant, et a pris pour lui la fille d'un Dieu étranger. Le Seigneur détruira [ou : qu'il détruise] l'homme qui a fait cette œuvre, le mentor et le disciple des tentes de Jacob, et celui qui sacrifie le don au Seigneur des armées. LXX : "N'avez-vous pas tous un seul Père ? Dieu seul ne vous a-t-il pas créés ? Pourquoi chacun a-t-il abandonné son frère, de sorte que vous avez profané l'alliance de vos pères. Judas a été abandonné, et un acte abominable a été commis en Israël et à Jérusalem, car Judas a méprisé la chose sainte de l'Éternel, qu'il aimait, et s'est associé à des dieux étrangers. Que l'Éternel détruise l'homme qui fait cela, jusqu'à ce qu'il soit chassé des tentes de Jacob et du milieu de ceux qui sacrifient au Seigneur Tout-Puissant. Avant de commencer à discuter du présent passage, nous devons exposer la tradition des Hébreux, puis expliquer la vérité de l’Écriture. Dans le rouleau portant l'inscription d'Esdras, nous lisons au nom de l'orateur Esdras : « Les chefs sont venus me dire : Le peuple d'Israël, les prêtres et les Lévites n'ont pas été séparés des nations étrangères et de leurs actes abominables, à savoir des Cananéens, des Héthiens, des Phéréziens, des Jébusiens, des Ammonites, des Moabites, des Égyptiens et des Amoréens. mes filles et leurs fils, et j'ai mêlé la sainte postérité avec des nations étrangères. Même la main des chefs et des commandants a été la première dans ce crime. Et quand j'ai entendu ces paroles, j'ai déchiré mes vêtements de dessus et de dessous, j'ai arraché les cheveux de ma tête et ma barbe, et je me suis assis dans une grande tribulation » (1 Esdras 9 : 1-3). Et puis à l'endroit suivant : « On trouva parmi les fils des prêtres qui avaient épousé des femmes étrangères, [à savoir] parmi les fils de Josué, fils de Jozadek, et ses frères : Maaziah, et Éléazar, et Jareb, et Guedalia. Et ils s'assuraient qu'ils laisseraient partir leurs femmes, et pour leur transgression, ils sacrifieraient un bélier du mouton" (1 Esdras 10 : 18-19). Également à la fin du chapitre, après avoir énuméré tous ceux qui prenaient en mariage des femmes étrangères, l'Écriture dit : " Tous ceux-ci prenaient en mariage des femmes d'une tribu étrangère, et il y en avait parmi eux qui enfantaient des enfants " (1 Esdras 10 : 44). Ainsi, ceux qui revinrent de la captivité de Babylone, tant les princes que les prêtres, les Lévites et le reste du peuple, rejetèrent leurs femmes de la famille d'Israël, qui, à cause de la pauvreté, des difficultés du long voyage et de la faiblesse de leur sexe, ne pouvaient supporter la souffrance, étaient épuisées, affaiblies et devenues laides ; ils contractèrent des alliances matrimoniales avec des femmes étrangères d'âge florissant, de beauté ou se distinguant par leur noblesse et la richesse de la famille. Esdras dut donc corriger ces personnes et il leur demanda de dissoudre les nouveaux mariages afin qu'ils puissent à nouveau ramener les épouses qu'ils avaient rejetées. Le Prophète dit : N'avons-nous pas tous un seul père, Abraham ? Ce qu'écrit aussi Isaïe : « Regardez votre père Abraham et Sarah, qui vous a enfanté, car il était seul et je l'ai appelé » (Is. 51, 2). Dieu seul ne nous a-t-il pas créés, lui qui a choisi notre race parmi Abraham ? Alors, pourquoi méprisons-nous nos anciennes femmes et rejetons-nous les filles de nos frères, au point de rejeter l'accord [l'alliance] de nos pères et de prendre des femmes non conformes à la loi ? Juda a transgressé [le traité] - car c'était cette tribu qui revenait de Babylone avec les prêtres et les Lévites - et un acte abominable a été commis en Israël et à Jérusalem, et non parmi les dix tribus captives des Assyriens, mais parmi ceux qui sont revenus de Babylone sous le règne de Cyrus sous la direction de Zorobabel, Esdras et Néhémie. Car Juda a méprisé la chose sainte du Seigneur, qu'il avait d'abord aimé, et a pris la fille d'un Dieu étranger, mêlant la postérité d'Israël avec des femmes étrangères et prenant en mariage des femmes païennes, c'est-à-dire nées parmi ces tribus qui adorent les idoles. Et c’est pourquoi le discours du prophète est dirigé contre eux et ils sont détournés du péché par des menaces. Le Seigneur détruira l'homme qui fait cela. Avec quelle étonnante miséricorde (quam pulchre) Il n'a pas rejeté la possibilité du pardon des péchés, et n'a pas dit : « Le Seigneur maudit celui qui a fait cela », reportant la possibilité de la damnation à l'avenir, afin d'appeler les pécheurs à la repentance ; l'enseignant, dit-il, et l'étudiant [seront détruits] des tentes de Juda, c'est-à-dire. qu'il soit prêtre ou laïc, ils seront soumis à la même malédiction : il n'y aura aucune différence de châtiment pour ceux qui sont les mêmes dans leurs péchés. Et celui qui apporte un don - c'est-à-dire : « de la part de l'homme » - au Seigneur des armées, c'est-à-dire. Le Seigneur détruira aussi celui qui voudrait offrir un cadeau pour une personne de cette sorte à l'autel : la seule façon pour de telles personnes est de ne pas faire ce qu'elles ont fait. Certains, ne comprenant pas ce passage et ne connaissant pas exactement les événements passés, comprennent les mots : « N'y a-t-il pas un seul père parmi nous tous » à propos d'Abraham dans le sens qu'Abraham est le père même des païens, selon ce qui est écrit : « Le Seigneur peut même de ces pierres susciter des enfants à Abraham » (Matthieu 3 :9). Ou du moins, ils affirment que le Père unique est Dieu, selon ce que nous lisons dans le Deutéronome : « N'est-ce pas le Père qui vous a rachetés, qui vous a créé et qui vous a créé » (Deut. 32, 6) Et encore : « Vous avez abandonné Dieu qui vous a créé » [ibid., v. 18]. Et ailleurs : « J'ai engendré des fils et je les ai élevés, mais ils m'ont abandonné » (Ésaïe 1, 2). Et dans le rouleau des Psaumes : « Les fils des étrangers ont menti devant moi ; les fils des étrangers se sont épuisés et ont commencé à boiter [s'écarter] de leurs voies » (Ps. 17 : 45-46). Et ceux qui ont péché, s'éloignant de ce Père unique, ont fait plusieurs pères de leurs vices, car quiconque commet le péché est né du diable (1 Jean 3 : 8). Les mots suivants : Pourquoi chacun de nous méprise-t-il son frère, violant l'accord de nos pères ? Ils l'ont interprété dans le sens que nous, nés d'un seul père, devrions, selon eux, être un et avoir une seule bouche pour confesser la foi, mais ensuite, à cause de l'orgueil et de la création d'une tour [à Babylone] contre Dieu, nous avons été divisés en plusieurs nations (Genèse 11 : 8) à la fois dans le langage et dans l'esprit. Ce passage fait également référence à l'aumône lorsqu'ils disent que nous méprisons nos frères lorsque nous ne leur donnons pas ce que nous avons reçu de Dieu pour soutenir la vie. Ils vont même jusqu'à dire que, selon la parole de l'Écriture, ils appellent le Seigneur notre frère, qui a commandé à Marie-Madeleine de dire à ses frères que le Seigneur est ressuscité des morts (Jean 20, 17) et qui dit dans le Psaume : « J'annoncerai ton nom à tes frères, et au milieu de l'Église je te chanterai » (Ps. 21, 23). Ainsi, les Juifs abandonnèrent leurs frères et méprisèrent l'accord de leurs pères, conclu par Dieu avec Abraham, Isaac et Jacob, selon lequel à travers leur postérité, qui est comprise comme Christ, toutes les nations seraient bénies. À ce sujet, ils font diverses suppositions parce qu’ils ne trouvent pas la bonne manière [de comprendre]. Puis d'autres paroles selon le texte de LXX : Juda a été abandonné, et un acte abominable a été commis en Israël et à Jérusalem, ils expliquent ainsi : Les Juifs ont été abandonnés parce qu'ils ont calomnié le Seigneur Sauveur et ont été soumis à ce qui est écrit : « À cause de la multitude de leur méchanceté, chasse-les, car ils t'ont irrité, Seigneur ! (Ps. 5:11) afin qu'ils, dispersés dans toutes les régions, errent comme des fugitifs. En effet, ils ont profané le sanctuaire du Seigneur, aimant à la place du Fils de Dieu et s’inventant des dieux étrangers, « car celui qui ne reçoit pas le Fils ne reçoit pas le Père qui l’a envoyé » (Jean 5 : 23). Et maintenant, puisqu'ils ont fait cela, poursuivez-les jusqu'à ce qu'ils soient apaisés soit par les désastres de la captivité, soit par la conscience de leurs péchés, et qu'ils soient chassés des tentes de Juda, afin qu'après la destruction de l’église et de l'autel, on ne leur offre plus de sacrifices [ou : d'animaux]. Et ceux qui ne sont pas satisfaits de ce genre d'interprétation, car Jude (יהודה) signifie confession du Seigneur, au lieu de repentir traduisent : l'esprit de celui qui, après avoir péché - après avoir confessé le Seigneur, commet une abomination en Israël et à Jérusalem, [c'est-à-dire] dans le sentiment de contemplation de Dieu et dans la vision du monde. En fait, il a profané le sacrement du Christ en mangeant indignement son corps et son sang (1 Cor. 11 :27) ; car il aimait les vices et s'inventait des dieux étrangers, c'est-à-dire qu'il a des dieux selon le nombre de ses péchés, comme le dit aussi l'apôtre Paul, que pour les gloutons le ventre est dieu (Phil. 3:19), et selon la parole de [l'apôtre] Pierre [ou : Jacques] : « Celui qui est vaincu par quelqu'un lui est soumis » (2 Pierre 2:19). Et quiconque fera cela sera expulsé [ou : exclu] de l'Église et des tentes de Jacob, comme celui qui inculque des vices et des péchés, jusqu'à ce qu'il s'humilie pour son propre bien et jusqu'à ce qu'un sacrifice soit fait pour lui au Seigneur Tout-Puissant. Mal.2:13-16 : Et en plus, voici ce que vous avez fait : vous avez couvert l'autel du Seigneur de larmes, de pleurs et de deuil [Vulg : avec un grand cri], de sorte que je ne regarderai plus le sacrifice et n'accepterai aucune offrande propitiatoire de votre main. Et vous avez dit : Pour quelle raison ? Parce que le Seigneur a été témoin entre toi et la femme de ta jeunesse, que tu traitais avec dédain ; et elle est votre partenaire, et votre épouse par accord. Mais n’est-ce pas lui seul qui vous a créé, et son esprit ne demeure-t-il pas ? Et que cherche-t-il, sinon la semence de Dieu ? Préserve donc ton esprit et ne méprise pas la femme de ta jeunesse. Si vous la haïssez, laissez-la partir, dit l'Éternel, le Dieu d'Israël ; et l'injustice couvrira son vêtement, dit l'Éternel des armées. Gardez votre esprit et ne soyez pas dédaigneux. LXX : "Mais vous avez fait ce que je déteste, vous avez couvert de larmes l'autel du Seigneur - en pleurant et en criant d'inquiétude. Est-il digne de considérer le sacrifice et d'accepter, comme qui me plaît, l'offrande de vos mains ? Et vous avez dit : Pour quelle raison ? Parce que le Seigneur a témoigné entre vous et la femme de votre jeunesse, que vous avez quittée, et qu'elle est votre compagne et une femme par accord avec vous, et ce n'est pas un autre qui l'a créée, et [elle] est la reste de ton esprit. Et tu as dit : Que cherche Dieu, à part la semence ? Gardez donc votre esprit, et n'abandonnez pas la femme de votre jeunesse ; mais si vous la haïssez, laissez-la partir, dit l'Éternel, le Dieu d'Israël, la méchanceté couvrira vos pensées, dit l'Éternel Tout-Puissant, et ne les abandonnez pas. Expliquons les événements passés et, en adaptant de brefs arguments à chaque expression individuelle (singulis versiculis), nous découvrirons ce qui nous a été transmis par les Juifs. Les femmes abandonnées d'Israël, voyant des femmes de nations étrangères sur les lits de leurs maris, recouraient à l'aide de Dieu seul, se prosternant jour et nuit en pleurant devant l'autel du Seigneur, et avec des sanglots et des cris, se plaignant de sa providence, comme si elles ne regardaient pas les affaires des hommes et ne prêtaient pas secours dans les malheurs [ou : les malheureux]. C'est pourquoi Dieu dit qu'Il ne peut pas accepter d'offrandes et de sacrifices des mains des prêtres qui l'ont permis ; puisque cette acceptation est entravée par les cris amers des femmes ; en plus, à leur question : « Pourquoi n'accepte-t-il pas le sacrifice de leurs mains », Il répond aussitôt : Parce que le Seigneur a témoigné entre toi et la femme de ta jeunesse, que tu as négligée ; Il dit : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair » (Genèse 2 : 24) ; Par conséquent, elle est appelée partenaire et épouse par accord et par unité, créée par Dieu du côté de son mari, et son esprit demeure, c'est-à-dire Dieu, comme certains le croient, ou un mari, comme le pensent d'autres, car en raison d'un sentiment fort, ils semblent avoir tous deux en quelque sorte une seule âme, aussi unis en esprit et inséparables en pensée. Par conséquent, puisque Un seul et même a créé les deux, c'est-à-dire le mari et la femme, alors l'union des deux a été créée par Dieu afin que des enfants puissent naître. Car que veut Dieu sinon la postérité de Dieu, c'est-à-dire des fils nés de la famille israélite. Alors, quand vous avez des épouses fertiles et que vous avez une progéniture, pourquoi recherchez-vous la beauté féminine, qui convient [plus] aux maîtresses qu'aux épouses. C'est pourquoi Dieu commande par l'intermédiaire du prophète et dit : Gardez votre esprit pour ne pas vous laisser emporter par la luxure et ne pas succomber à l'amour des femmes étrangères. Et ne traite pas avec mépris la femme de ta jeunesse, afin que celle qui t'était originellement unie par un mariage vierge soit continuellement avec toi jusqu'à la vieillesse. Mais il se pourrait aussi que les chefs, les prêtres, les Lévites et le peuple répondent : Dieu a ordonné par l’intermédiaire de Moïse que lorsque nous haïssons grandement nos femmes, nous devons les laisser partir. Ainsi [ce passage] devrait se lire comme ceci : Tu me dis, [ici] il est écrit : « Quand tu hais beaucoup ta femme, laisse-la partir, dit l'Éternel, le Dieu d'Israël » (Deut. 24 :1 et suiv.). A cette objection, Il répond directement : C'est vrai, cela est écrit dans la loi, mais à cause de la dureté de votre cœur. Ceci est exposé plus en détail dans l'Évangile : « Celui qui, sauf en cas d'adultère, laisse partir injustement sa femme » (Matthieu 5 :32), l'injustice couvrira ses vêtements, c'est-à-dire le corps qui couvre l'âme, dit le Seigneur des armées, afin que tout ce qu'il pèche, il soit puni. C'est pourquoi, ayant résolu cette question, Il inspire à nouveau en répétant la même chose : Gardez votre esprit et ne soyez pas dédaigneux ni de prendre soin de votre esprit, ni, peut-être, de votre femme, même si elle était pauvre et laide. Ce que nous avons interprété en stricte conformité avec le livre d'Esdras concernant les épouses abandonnées, d'autres reconnaissent comme étant dit en général à propos de celles qui volent le bien d'autrui et, collectant des choses injustes, osent sacrifier à Dieu des dons qu'Il ne peut en aucune manière accepter, car l'obstacle à cela sont les larmes, les sanglots et les cris de ceux qui ont été volés ; ces interprètes relient ce lieu au dicton bien connu de l’Écriture : « Honorez Dieu par vos justes travaux » (Proverbes 3 : 9). De plus, ils voient ici aussi le sens que certaines personnes, à cause de la perte de leurs biens, ou à cause de la mort d'enfants, ou à cause d'un naufrage et d'autres catastrophes qui ont conduit une personne à la perte de biens temporaires (rerum saecularium), se tournent vers les larmes et se livrent complètement à des sanglots et des cris, et ne méprisent pas tout cela avec fermeté d'esprit, encouragés par l'espérance en Dieu et les promesses de récompenses dans l'avenir ; De telles personnes, même si elles ont tourné leurs prières vers Dieu, ne seront pas entendues de Lui, parce qu'elles se sont déshonorées avec des sanglots indécents, inhabituels pour les hommes. Et les paroles suivantes : Car l'Éternel a témoigné entre toi et la femme de ta jeunesse, que tu as méprisée ; et elle est votre partenaire [ou : votre part] et une épouse par accord [ou : alliance] ; et ce n'est pas un autre qui l'a créée, et [elle est] le reste de votre esprit, expliquent-ils de telle manière que par épouse de jeunesse, ils entendent la raison naturelle, et la loi écrite dans le cœur, implantée dans tous les hommes, selon laquelle les gens, même ceux qui n'ont pas la loi, font par nature ce qui est licite : à propos de cette femme, il est censé être proclamé en paraboles : « Une femme est donnée de Dieu pour le mariage avec son mari » (Prov. 19 : 14), et nous sommes Il nous est ordonné de boire de l'eau uniquement de nos récipients et de nos sources, et personne ne devrait être partenaire de notre consommation, et nous devrions nous réjouir avec la femme de notre jeunesse. Cet époux encourage même les incroyants à dire : « Que Dieu juge, que Dieu voie » (Juges 11 :27), et je lui permets de juger de tout entre moi et vous ; L'Ecclésiaste parle aussi de cette épouse : « Passez votre vie avec la femme que vous avez aimée, tous les jours de votre vanité qui vous sont donnés sous le soleil » (Eccl. 9, 9). Cette épouse est constamment avec notre esprit, parce qu'elle est toujours liée à notre sentiment ; si elle s'éloigne de nous, alors nous offensons immédiatement Dieu et notre malheur nous couvre. Pourquoi est-il répété encore : Gardez votre esprit, non pas la chair, car ceux qui y vivent ne peuvent pas plaire à Dieu (Rom. 8 : 8), non pas l’âme [inférieure], car « l’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’esprit » (1 Cor. 2 : 14), mais l’esprit, car « l’esprit crie pour nous avec des gémissements qui ne peuvent s’exprimer » (Rom. 8 : 26). Mal.2:17 : Vous avez troublé le Seigneur avec vos discours et vous avez dit : Comment l'avons-nous troublé ? Parce que vous dites : Quiconque fait le mal est bon aux yeux du Seigneur, et ceux-là lui sont agréables ? Ou comme ceci : Où est le Dieu juste ? LXX : "Tu as hardiment invoqué le Seigneur dans tes discours et tu as dit : Pourquoi t'invoquons-nous hardiment ? Dans ce que tu dis : Quiconque fait le mal est bon aux yeux du Seigneur, et en tel il trouve ce qui lui plaît, et [dans ce que tu dis] : Où est le Dieu de justice ? " Ce passage expose plus complètement le soixante-douzième Psaume, qui commence : « Comme le Dieu d'Israël est bon pour ceux qui ont le cœur droit ! Mes jambes peuvent à peine bouger et mes pieds ont failli glisser ; car je suis devenu jaloux pour les injustes, voyant la vie paisible des pécheurs, car leur mort n'est pas prise en compte et leurs coups sont forts. Ils ne participent pas aux travaux humains et ne sont pas flagellés avec les hommes » (Ps. 73 : 1-5), puis : « Et je dis : C’est en vain que j’ai justifié mon cœur et que je me suis lavé les mains dans l’innocence » (ibid., v. 13). Ainsi, le peuple, revenant de Babylone et voyant que toutes les nations environnantes, même servant les idoles de Babylone, regorgent de richesses, ont une santé physique florissante et possèdent tout ce qui est considéré comme bon dans la vie réelle, et, au contraire, ayant la connaissance divine, se voyant dans un désordre extrême, une pauvreté et un esclavage, ils sont séduits par cela et disent : Dans les affaires humaines, il n'y a pas de providence de Dieu : tout est inconstant. par hasard; et comment est-il régi par la justice divine ? Pourquoi préfère-t-il le mal [ou : les mauvais sont agréables], et non le bien [ou : les bons ne sont pas agréables] ? ou : si Dieu raisonne sans aucun doute sur tout, alors où est son jugement juste et impartial ? L'esprit qui ne croit pas à l'avenir pose quotidiennement à Dieu des questions de ce genre : et quand il voit que les injustes sont au pouvoir, et les saints sont dans l'humiliation, et quand il voit que les premiers ont une extrême abondance de tout (omnibus rebus affluere), tandis que les seconds manquent même de ce qui est nécessaire à la vie, et que parfois ils souffrent de surdité des oreilles, de cécité des yeux et de blessures sur toutes les parties du corps et de maladies, comme Lazare, dont nous parlons. lu dans l'Évangile (Luc 16), et qui, devant les portes d'un homme riche vêtu de pourpre, voulait subvenir à sa vie misérable avec les miettes qui tombaient de ce qui restait sur les tables. Et l'homme riche était si brutalement cruel que, étant un homme, il n'avait aucune compassion pour l'homme, pour lequel même la langue des chiens témoignait de la pitié ; les gens qui ne connaissent pas le temps du jugement et que le vrai bien est celui qui dure éternellement, disent : Les méchants lui sont agréables et : Où est le Dieu de justice ?