Глава II

Mal.1:14, 2:1–2: Maldito el hombre mentiroso, que tiene un animal macho en su rebaño y sacrifica al Señor, conforme a su voto, un animal con defecto, porque yo soy [Vulg. omite: Yo soy] un gran Rey, y Mi nombre es terrible entre las naciones. Y ahora así os es mandado, oh sacerdotes: Si no oyereis, y no escucharais con vuestro corazón, para glorificar Mi nombre, dice el Señor de los ejércitos, enviaré pobreza sobre vosotros, y maldeciré vuestras bendiciones, las maldeciré, porque no habéis escuchado con vuestro corazón. LXX: "Y el valiente es maldito: tenía un animal macho en su rebaño y su voto estaba sobre él, y sacrifica un animal débil al Señor; porque yo soy un gran Rey, dice el Señor Todopoderoso, y mi nombre es famoso entre las naciones. Y ahora a vosotros, oh sacerdotes, os es mandado, si no habéis oído y atendido con vuestro corazón, para dar gloria a mi nombre, dice el Señor Todopoderoso, enviaré sobre vosotros una maldición, y Maldice tu bendición, yo la maldeciré y esparciré tu bendición** y no estará sobre ti, porque no has hecho caso con tu corazón”. Las palabras: y esparciré tu bendición se agregan en la LXX, pero no están en hebreo. La palabra divina en este pasaje corrige y condena proféticamente todo lo que el espíritu humano puede encontrar para justificar su pecado y defenderse con falsas disculpas. El significado de este pasaje es este: ya que sacrificas un [animal] cojo, ciego y enfermizo, y que no es de tu propiedad, sino del botín, y del botín, regado con las lágrimas de los desventurados, y además, también dices: Del fruto de nuestro trabajo y pobreza ofrecemos lo que tenemos, por eso digo generalmente: Tu propia conciencia te expone. Por supuesto, soportaste la pobreza, [experimentaste] los desastres del cautiverio y una extrema falta de propiedad; pero escucha lo que digo: Maldito el hombre astuto que tiene un animal macho en su rebaño, pero habiendo hecho un voto, sacrifica un animal débil al Señor. Si no tienes un animal macho, entonces la maldición no te afecta en absoluto. Al decir esto, muestra que tienen lo mejor y sacrifican lo peor. Así que, oh sacerdotes, esto os es mandado, porque, menospreciándome, hacéis obras inmundas. Pero como quiero más el arrepentimiento del pecador que su muerte, digo ahora: Si no quisisteis escucharme ni entenderme, para dar gloria a mi nombre, que es terrible entre las naciones, entonces os enviaré verdadera pobreza, para que ya no digáis falsamente, sino por completa falta de todo, que no tenéis las mejores cosas que podéis sacrificar. Y maldeciré, dice, vuestras bendiciones, es decir, las que ahora poseéis por mi buena voluntad; o: todo lo que sea bendecido por ti [o: bendito] será maldecido por Mí. Y los maldeciré, que significa: bendiciones para vosotros, porque no quisiste entender lo que te dijeron, porque esto se expresa en las palabras: no escuchaste con tu corazón. Por maldito y astuto podemos entender al pueblo judío, quien, aunque tenía un Marido (masculum) en su rebaño, es decir. El Señor Salvador, y el Cordero irreprensible, que tomó sobre sí los pecados del mundo (Juan 1:29), aunque fue persuadido por las palabras de todos los profetas a tomar y sacrificar el carnero que se había enredado con sus cuernos en las zarzas de Savek (Gén. 22:13), pero no quiso hacer esto, sino que sacrificó al Señor una [hecho] indigna, cuando crucificó al Señor el Salvador y decidió liberar a Barrabás, el culpable de robos y disturbios ( Juan 18:40), por lo que en un sentido misterioso hay que entender al diablo. Pero mientras desprecian al Señor y prefieren al diablo al Salvador, el nombre de Cristo es terrible entre los pueblos que creen en los sufrimientos del Señor y lo honran con reverencia. Lo mismo puede decirse de nosotros en el caso de que nosotros, creados sabios por Dios y con una naturaleza capaz de asimilar instrucciones sagradas, no nos preocupemos por nuestros dones naturales, nos entregamos a los vicios y al lujo y, teniendo el sacrificio adecuado (masculum), ofrecemos al Señor lo que es indigno de Él (debile). Nuestra palabra de oración aparece débil y viciosa ante Dios cuando es interrumpida por la ira, la envidia, la enemistad y otras perturbaciones del espíritu; si nosotros, trayendo una ofrenda al altar y acordándonos de que nuestro hermano tiene algo contra nosotros, no cuidamos de darle satisfacción de antemano (Mateo 5:23). Por eso, el Apóstol manda: “Quiero que oréis en todo lugar, alzando vuestras santas manos, sin ira ni contienda” (1 Tim. 2:8). Y el gobernante de nuestros pensamientos y virtudes es la razón, de la cual se dice: “Alma mía, bendice al Señor y todo lo que hay en mí, su santo nombre” (Sal. 102:1). Si pastorea bien su rebaño, entonces se cumple sobre él la conocida bendición: “Bienaventuradas vuestras manadas de toros y vuestros rebaños de ovejas” (Deuteronomio 28:4). Si, por el contrario, en realidad tiene un animal macho, es decir. fuerte, pesado y fuerte, sacrifica lo ligero, o femenino por excesiva delicadeza, o sensual, o débil y corrompido por diversas perturbaciones del alma, entonces sentirá el cumplimiento de las siguientes palabras de la Escritura: “Los poderosos sufrirán grandes tormentos” (Sab. 6,8) y: “A quien más dan, más le exigirán” (Lucas 12,48). Por lo tanto, a los sacerdotes se les dice en palabras especiales que si no quieren escuchar y atender con el corazón para dar gloria al nombre del Señor Dios con buena conducta e incluso, por el contrario, si Su nombre es calumniado entre las naciones paganas por causa de ellos (Rom. 2:12), entonces Dios enviará sobre ellos pobreza en todo (omnium bonorum) y convertirá su bendición en maldición. Aquellos que convierten la salud para satisfacer la lujuria y las riquezas para una vida lujosa, y deshonran su buena reputación con un comportamiento sucio, convierten la bendición de Dios en maldición. Y también podría ser así: Como a los sacerdotes se les da un mandato especial, cambian su bendición en maldición cuando no bendicen con todo su corazón, como Isaac bendijo a Jacob, Jacob bendijo a los patriarcas y Moisés bendijo a las doce tribus (Gén. 27:28, 49:1-27 y Deut. 33), pero con dulces palabras y palabras amables engañan los corazones de los inocentes (Rom. 16:18); cuando hablan palabras agradables a los que hacen injusticia, adulan a los pecadores mientras son ricos, y alaban sus vicios, de lo cual se dice: "¡Pueblo mío! Los que os llaman bienaventurados os adulan y cierran el camino a vuestros pies" (Is. 3,12). Mal.2:3-4: He aquí, os quitaré el hombro y esparciré sobre vuestros rostros el estiércol de vuestros sacrificios solemnes, y os cubriré con él. Y sabréis que os he enviado este mandamiento, para que se guarde Mi pacto con Leví, dice Jehová de los ejércitos. LXX: “He aquí, os separaré el hombro y rasgaré los intestinos sobre vuestras caras, las entrañas de vuestros sacrificios solemnes, y os reuniré, y sabréis que os he enviado este mandamiento, para que se [guarde] mi pacto con los levitas, dice el Señor Todopoderoso”. Puesto que habla a los levitas, dice: Os quitaré lo que, según vuestra opinión, es más sagrado según la ley y cuál de los animales para el sacrificio os fue dado por Dios como recompensa por vuestras virtudes. Brachium (omóplato) en lugar de lo que la LXX traduce humerum (parte del hombro), esta es la parte frontal derecha del costado (armum) del animal. Y lo destrozaré, dice sobre vuestros rostros ἒ νυστρον, es decir, estómago, o según el texto hebreo - [esparciré] la inmundicia (פרש), es decir, llama en sentido figurado (μετωνυμικῶς) lo contenido en lugar de lo que contiene, porque los sacerdotes recibieron de las víctimas el hombro derecho, el pecho y la lengua. y entrañas, y en general lo que se describe en el libro de Levítico (capítulos VII y IX). Él dice que rechazará todo esto por sus pecados y lo arrojará en la cara de los sacerdotes, para que los que lo ofrezcan sean iguales a lo que se ofrece (Números 18; Deuteronomio 18). Y él se pegará a vosotros, o os cubrirá, para que vuestros rostros repulsivos queden deshonrados por esta inmundicia pútrida, y por el hecho de que os rechazo, entenderéis que soy Yo quien una vez escogió a vuestro padre Leví, y por medio de Leví escogí a Aarón y os di la gloria del sacerdocio, para que mi pacto o pacto con Leví fuera [guardado] y él sirviera en el sacerdocio eterno. Cabe señalar que Aquila tradujo la palabra hebrea brith (בריתח) como συνθήκη, es decir, acuerdo, y los Setenta siempre [la traducen] como διαθήκη, es decir, pacto, y de hecho, en muchos lugares de las Escrituras la palabra pacto [testamento] no significa la expresión de la voluntad de los muertos, sino una acuerdo entre los vivos. Pero Dios quiere que todos los hombres, y especialmente los sacerdotes, estén libres de inmundicia y adornen su hombro o su mano con buenas obras. Y el pecho expresa una buena conciencia, y la lengua significa una buena confesión, de modo que “con nuestro corazón creemos la verdad, y con nuestros labios confesamos para salvación” (Rom. 10:10). Asimismo, en las entrañas [de un animal] no hay necesidad de ver nada mortal, sino una parte del cuerpo que sostiene y nutre nuestra vida. De hecho, si los alimentos no fueran digeridos en el estómago y si su humedad no irrigara el cuerpo, entonces, a medida que adelgazara, perdería fuerzas y rápidamente se acercaría a la muerte. Pero hacemos todo al revés, por lo que Dios nos quitará la mano o el hombro, es decir, Él separará nuestras obras de las obras de los santos y de aquellos a quienes se les ordena ungir sus cabezas y, durante el ayuno, lavarse la cara de las impurezas pecaminosas y contemplar la gloria del Señor con el rostro descubierto (Mateo 6:17; 2 Cor. 3:18). Ahora decimos: “La vergüenza de mi rostro me ha cubierto” (Sal. 43:16), y como Caín nuestro rostro está cubierto de una señal (Gén. 4:15), y no podemos cumplir lo que se nos ordena: “Alzad los ojos y mirad” (Jer. 13:20), pero nuestros rostros están cubiertos y contaminados con la inmundicia de los vicios, y decimos: “Mis heridas están podridas y apestosas en el rostro. (Sal. 37:6). Por tanto, todo esto se convirtió en inmundicia, como dice la Escritura: La impureza os cubrirá consigo misma [o: os abrazará], precisamente con lo que se cubre nuestro rostro, mientras que debemos aparecer completamente limpios durante las fiestas del Señor, o calzarnos para comer la carne del cordero (Ex. 12:11), o después de cumplir las siete semanas, sacrificar a Dios los frutos de nuestras obras (Lev. 13), o pasar a vivir en tabernáculos de esta época y decir: “Peregrino y forastero soy yo, como todos mis padres” (Sal. 39:13). Y dado que en lugar de lo que tradujimos: La inmundicia nos cubrirá, Setenta tradujeron: Y os reuniré, esto sugiere la idea de que después de que los sacerdotes estén cubiertos de deshonra y vergüenza, y luego comprendan su pecado y traigan arrepentimiento, serán aceptados por Dios. Lo siguiente también concuerda con este tipo de significado: Y sabréis que fui yo quien envió este comando. Pero me parece que la interpretación dada arriba es cierta, en la que no es necesario combinar palabras de amenaza con palabras de misericordia, especialmente porque las palabras adicionales del profeta suenan indignación por parte de Dios. Mal.2:5-7: Mi pacto con él fue un pacto de vida y de paz, y le di temor, y él me temió, y tembló ante mi nombre. La ley de verdad estaba en sus labios, y la injusticia no estaba en su lengua; caminó conmigo en paz y justicia, y a muchos apartó de la injusticia. Porque la boca del sacerdote guardará la ciencia, y de su boca se buscará la ley, porque él es el mensajero de Jehová de los ejércitos. LXX: "Mi pacto con él era un pacto de vida y de paz, y le di temor, para que me temiera y temblara ante mi nombre. La ley de la verdad [o: verdad] estaba en sus labios, y la injusticia no estaba en su lengua. Caminó conmigo en el mundo, y apartó a muchos de la injusticia. Porque la boca del sacerdote guardará el conocimiento, y la ley será requerida de su boca, porque él es el mensajero del Señor Todopoderoso". De parte de Dios se describe aquí el ministerio de un sacerdote perfecto, lo que debe ser y lo que quería que fuera Aquel que lo nombró. En verdad, dijo arriba: Para que se [guarde] mi pacto con Leví, dice el Señor de los ejércitos. Y por medio del patriarca Leví pasó a su descendencia, Aarón, Eleazar, Finees y otros que vinieron de esta tribu; ahora al final dice: Has invalidado el pacto con Leví, dice el Señor de los ejércitos. De esto se ve claramente que lo que se dirige a Leví se refiere a los sacerdotes y especialmente a los sumos sacerdotes. En el libro de Números leemos acerca de Finees, quien hirió con una lanza a Zamri [el líder de la tribu de Simeón] con la ramera Madián: “Finhas, hijo de Eleazar, hijo del sumo sacerdote Aarón, apartó mi ira de los hijos de Israel, porque él tenía celo por mí en lugar de ellos (contra eos); por lo tanto, no hice perder a los hijos de Israel en mi celo, diciendo esto: He aquí, te daré [Vulg: Le doy] un pacto de paz, y será para él y su descendencia después de él por pacto de sacerdocio perpetuo, por cuanto mostró celo por su Dios y fue intercesor de los hijos de Israel” (Números 25:8-13). Y por pacto o contrato de vida debemos entender un pacto no sobre esa vida, que tenemos igual con los animales y con todo ganado, sino una promesa sobre esa Vida que dice: “Yo soy la vida” (Juan 14:6). Porque nuestra vida con Cristo está escondida en Dios (Col 3,3), de quien podemos decir que Él es también nuestra paz, como lo confirman las palabras del Apóstol: “Porque él es nuestra paz” (Ef 2,14). Entonces, el Señor le dio a Leví, y a través de él a sus descendientes, para que temieran a Dios, “porque el principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Sal. 110:10); temblarán ante Su rostro, o se retirarán en humildad, mostrando temor espiritual mediante el temblor físico, según lo que está escrito: “¿En quién descansaré, sino en los mansos y humildes que tiemblan ante mis palabras” (Is. 66:2). En sus labios estará la ley de la verdad, es decir, la enseñanza del pueblo, que no debe ser ultrajada por nada falso en el sacerdote, sino que debe fluir enteramente de una fuente verdadera. Y no se encuentra injusticia en su lengua, de modo que imita a su Señor, de quien se dice: “Quien no cometió pecado, ni se halló lisonja en sus labios” (1 Pedro 2:22). Caminó conmigo en verdad y paz, para tener paz dentro de sí mismo y reconciliar a los demás, pero en el juicio no toma en cuenta a ninguna persona; camina con Dios así como caminó Enoc, quien fue llevado hasta el Señor y luego no fue encontrado (Gén. 5:24). Y a muchos apartó de la mentira. Un sacerdote que no corrige a los que caen destruye la obra del sacerdocio. Los labios del sacerdote guardarán el conocimiento, no dijo: darán, sino: guardarán, es decir, hablarán a su debido tiempo y darán de comer a los que se les ha confiado. Y de su boca buscarán la ley. Lo mismo escribe el profeta Hageo: “Preguntad a los sacerdotes acerca de la ley del Señor” (Ageo 2:11). Es deber del sacerdote dar respuesta a las preguntas sobre la ley. El que cubre al que ama la ignorancia en el resto y es negligente [del conocimiento] en las Sagradas Escrituras, en vano se jacta de un alto servicio, cuyos deberes no cumple. Esto es precisamente lo que se prevé en las palabras del apóstol a Tito: “Que pueda instruir convincentemente en la sana doctrina y convencer a los que resisten” (Tito 1,9), y a Timoteo: “Porque desde la niñez conocías las Sagradas Escrituras, capaces de guiarte a la salvación” para convencer a los pecadores delante de todos (2 Tim. 3,15). Sigue: Porque él es el ángel del Señor de los ejércitos. Esdras, el sacerdote de Dios, muestra el significado de su nombre, es decir, Malaquías, que significa Ángel del Señor. Y un ángel, es decir. mensajero, sacerdote de Dios, es llamado en el verdadero sentido de la palabra, porque es mediador entre Dios y el pueblo, y proclama su voluntad al pueblo de Dios. Por eso la palabra juicio está puesta en el pecho del sacerdote. (Éxodo 29), y en él hay enseñanza y verdad, es decir, que sabemos que el sacerdote debe ser un científico y un proclamador de la verdad divina. - Algunos creen incorrectamente que todo lo dicho a Leví y por medio de Leví a los sacerdotes debe entenderse en relación a Cristo: no prestan atención al hecho de que lo que sigue en la profecía no corresponde (contraria) a la persona de Cristo. Mal.2:8-9: Pero os habéis desviado del camino y estáis haciendo tropezar a muchos en cuanto a la ley. Has invalidado [Mi] pacto con Leví, dice el Señor de los ejércitos. Por eso os hice despreciable y misericordioso para todas las naciones, ya que no guardasteis mis caminos y fuisteis parciales en el cumplimiento de la ley. LXX: "Pero os habéis desviado de Mi camino y hecho inconstantes a muchos en la ley, habéis pervertido [Mi] pacto con Leví, dice el Señor Todopoderoso. Y os hice despreciado y rechazado de todas las naciones, porque no guardasteis Mis caminos, sino que hicisteis parcialidad en el cumplimiento de la ley". Esto no se aplica a la persona de Cristo, sino a aquellos que están puestos a su servicio, como queda claro para el lector prudente, incluso sin mi observación. El significado de este pasaje es el siguiente: Quería hacerles lo que se muestra en el pasaje anterior, y de lo que hablé a través de Moisés en Deuteronomio: “Da a Leví su enseñanza y la verdad al justo” (Deuteronomio 33:8, - según el texto LXX) y así sucesivamente. Pero tú te has desviado o te has desviado del camino recto, aunque dije: “No te desvíes ni a diestra ni a izquierda” (Deuteronomio 5:32), y a muchos has hecho vacilar en la ley, o los has extraviado en cuanto a la ley, como tradujeron Aquila y Símaco. Volverse a la derecha significa abstenerse de los alimentos que Dios creó para el consumo, condenar el matrimonio y aceptar lo que está prohibido en otros lugares: “No seáis demasiado justos” (Ecl. 7:16, - según el texto de la LXX). Girar a la izquierda significa si alguien se entrega al lujo y a la lujuria y ofende a muchos en la ley: mejor le sería que le colgaran al cuello una piedra de molino (asinarius) y lo arrojaran al mar, que ofender a uno de los más pequeños (Mateo 18:6). Pero los que, habiendo recibido el poder de la fe por la fe en Cristo, a muchos hicieron vacilar en la ley, por su negligencia los hacen vacilar; De ellos está muy bien dicho: Tú invalidaste mi acuerdo con Leví, el acuerdo de vida o de paz, y otras cosas relacionadas, como dijimos, con el ministerio del sacerdote. Por eso, dice, os hice despreciados y desechados entre todas las naciones, para que os humillaran y, en lugar de gloria y honor, os pisotearan como desechados y despreciados, porque no guardasteis mis caminos y mostrasteis parcialidad en el cumplimiento de la ley. Entre los muchos pecados de Leví y de los sacerdotes de Dios que descendieron de Leví, el pecado más extremo y más importante es que mostraron parcialidad en la ejecución de la ley, de modo que no consideraron el asunto, sino que miraron los rostros, despreciando a los justos pobres y aceptando y honrando voluntariamente a los ricos, pero injustos. A ellos está dirigido el discurso en el Salmo 81: “¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente y aceptaréis el rostro de los pecadores” (Sal. 82, 2), y el apóstol Pablo dice a los gálatas: “Dios no acepta el rostro del hombre” (Gá. 2, 6). El apóstol Santiago expone y condena más plenamente este pecado (Santiago 2:1-10). Pensemos que lo que se dice al pueblo hebreo también se nos dice a nosotros, para que nos protejamos de los vicios y no mostremos parcialidad en la ejecución de la ley y, siendo admiradores de la ley de Dios, no prefiramos la mentira a la verdad. Mal.2:10–12: ¿No es Él un Padre de todos nosotros? ¿No nos creó un solo Dios? Entonces, ¿por qué cada uno de nosotros desprecia a su hermano, violando el acuerdo de nuestros padres? Judas lo transgredió, y se cometió una vileza en Israel y en Jerusalén, porque Judas menospreció la cosa santa del Señor, la cual [antes] amaba, y tomó para sí a la hija de un Dios extraño. El Señor destruirá [o: que destruya] al hombre que hizo esta obra, al mentor y discípulo de las tiendas de Jacob, y al que sacrifica la ofrenda al Señor de los ejércitos. LXX: "¿No tenéis todos un solo Padre? ¿No os creó sólo Dios? ¿Por qué cada uno ha abandonado a su hermano, de modo que habéis profanado el pacto de vuestros padres? Judas fue abandonado, y un hecho abominable fue cometido en Israel y en Jerusalén, porque Judas menospreció la cosa santa del Señor, que amaba, y se unió a dioses extraños. Que el Señor destruya al hombre que hace esto, hasta que sea expulsado de las tiendas de Jacob y de entre los que sacrifican a Jacob. el Señor Todopoderoso”. Antes de comenzar a discutir el presente pasaje, debemos exponer la tradición de los hebreos y luego explicar la verdad de las Escrituras. En el rollo que lleva la inscripción de Esdras, leemos en nombre del orador Esdras: "Los líderes vinieron a mí diciendo: El pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas no fueron separados de las naciones extranjeras y de sus obras abominables, es decir, de los cananeos, los hititas, los ferezeos, los jebuseos, los amonitas, los moabitas, los egipcios y los amorreos. Porque tomaron en matrimonio a sus hijas y sus hijos, y mezclaron la simiente santa con naciones extranjeras. Incluso la mano de gobernantes y capitanes estuvo en primer lugar en este crimen. Y cuando oí estas palabras, rasgué mis vestiduras exteriores y mis vestiduras, y me arranqué el pelo de la cabeza y mi barba, y me senté en gran tribulación” (1 Esdras 9:1-3). Y luego en el siguiente lugar: “Y se encontraron algunos de los hijos de los sacerdotes que habían tomado mujeres extranjeras en matrimonio, [a saber] de los hijos de Josué hijo de Jozadec, y de sus hermanos: Maazías, Eleazar, Jareb y Gedalías. Y se aseguraron de que dejarían ir a sus mujeres, y por su transgresión sacrificarían un carnero de las ovejas" (1 Esdras 10:18-19). También al final del capítulo, después de enumerar a todos los que tomaron mujeres extranjeras en matrimonio, la Escritura dice: "Todos éstos tomaron en matrimonio mujeres de una tribu extranjera, y hubo entre ellos algunas que dieron a luz hijos" (1 Esdras 10:44). Así, los que regresaron del cautiverio de Babilonia, tanto los príncipes como los sacerdotes, los levitas y el resto del pueblo, rechazaron a sus esposas de la familia de Israel, quienes, debido a la pobreza, las dificultades del largo viaje y la debilidad de su sexo, no podían soportar el sufrimiento, estaban exhaustas, debilitadas y afeadas; concertaron alianzas matrimoniales con mujeres extranjeras de edad floreciente, bellezas o aquellas que se distinguían por su nobleza y riqueza de la familia. Por eso Esdras tuvo que corregir a esas personas y les pidió que disolvieran nuevos matrimonios para que pudieran recuperar a las esposas que habían rechazado. El Profeta dice: ¿No tenemos todos un padre, Abraham? Sobre lo que también escribe Isaías: “Mira a tu padre Abraham y a Sara, que te dio a luz, porque estaba solo, y yo lo llamé” (Is. 51:2). ¿No nos creó solo Dios, quien eligió nuestra raza de Abraham? Entonces, ¿por qué menospreciamos a nuestras primeras esposas y rechazamos a las hijas de nuestros hermanos, de modo que rechazamos el pacto [pacto] de nuestros padres y no tomamos mujeres según la ley? Judá transgredió [el tratado], porque fue esta tribu la que regresó de Babilonia con los sacerdotes y levitas, y se cometió un acto abominable en Israel y Jerusalén, y no entre las diez tribus que estaban cautivas en manos de los asirios, sino entre los que regresaron de Babilonia durante el reinado de Ciro bajo el liderazgo de Zorobabel, Esdras y Nehemías. Porque Judá menospreció la cosa santa del Señor, que había amado primero, y tomó hija de un Dios extraño, mezclando la descendencia de Israel con mujeres extranjeras y tomando esposas paganas, es decir, nacidas entre aquellas tribus que adoran ídolos. Y por eso el discurso del profeta se dirige contra ellos y los distrae del pecado con amenazas. El Señor destruirá al hombre que hace esto. Con qué asombrosa misericordia (quam pulchre) no rechazó la posibilidad del perdón de los pecados, y no dijo: “El Señor maldice al que hizo esto”, posponiendo la posibilidad de la condenación para el futuro, para llamar a los pecadores al arrepentimiento; el maestro, dice, y el estudiante [serán destruidos] de las tiendas de Judá, es decir. ya sea sacerdote o laico, estarán sujetos a la misma maldición: no habrá diferencia de castigo para los que sean iguales en sus pecados. Y el que trae un regalo - es decir: "del hombre" - al Señor de los ejércitos, es decir, El Señor también destruirá a aquel que quisiera ofrecer un regalo para una persona de este tipo en el altar: la única manera para esas personas es no hacer lo que hicieron. Algunos, sin entender este pasaje y sin conocer exactamente los acontecimientos pasados, entienden las palabras: “¿No es un solo padre entre todos nosotros?” en relación con Abraham, en el sentido de que Abraham es padre incluso de los gentiles, según lo que está escrito: “El Señor puede incluso de estas piedras levantar hijos a Abraham” (Mateo 3:9). O al menos afirman que el único Padre es Dios, según leemos en Deuteronomio: “¿No es éste el Padre que os compró, que os creó y os creó” (Deuteronomio 32,6) Y otra vez: “Al Dios que os creó, a vosotros habéis abandonado” [ibid., v. 18]. Y en otro lugar: “Yo engendré hijos y los levanté, pero ellos me abandonaron” (Is. 1:2). Y en el rollo de los Salmos: “Los hijos extraños mintieron delante de mí; los hijos de los extraños se fatigaron y comenzaron a cojear [desviarse] de sus caminos” (Sal. 17:45-46). Y los que pecaron, apartándose de este único Padre, a muchos se convirtieron en padres de sus vicios; porque todo aquel que practica pecado, es nacido del diablo (1 Juan 3:8). Las siguientes palabras: ¿Por qué cada uno de nosotros menosprecia a su hermano, violando el acuerdo de nuestros padres? Lo interpretaron en el sentido de que nosotros, nacidos de un solo padre, según ellos, deberíamos ser uno y tener una sola boca para confesar la fe, pero luego, como resultado del orgullo y la creación de una torre [en Babilonia] contra Dios, estábamos divididos en muchas naciones (Génesis 11:8) tanto en el lenguaje como en la mente. Este pasaje también se refiere a la limosna cuando dicen que despreciamos a nuestros hermanos cuando no les damos lo que hemos recibido de Dios para sustentar la vida. Incluso llegan a decir que, según la palabra de la Escritura, llaman hermano nuestro al Señor, quien mandó a María Magdalena decir a sus hermanos que el Señor ha resucitado de entre los muertos (Juan 20:17) y dice en el Salmo: “Proclamaré tu nombre a tus hermanos, y en medio de la Iglesia te cantaré” (Sal. 21:23). Así, los judíos abandonaron a sus hermanos y despreciaron el acuerdo de sus padres, concertado por Dios con Abraham, Isaac y Jacob, de que a través de su simiente, que se entiende como Cristo, todas las naciones serían bendecidas. Respecto a esto hacen varias conjeturas porque no encuentran la manera adecuada [de entender]. Luego palabras adicionales según el texto de la LXX: Judá fue abandonada, y una acción abominable fue hecha en Israel y en Jerusalén, explican de esta manera: Los judíos fueron abandonados porque calumniaron al Señor Salvador y fueron sometidos a lo que está escrito: “¡Por ​​la multitud de sus maldades, échalos fuera, porque te han enojado, oh Señor!” (Sal. 5:11) para que, dispersos por todas las regiones, deambulen como fugitivos. De hecho, profanaron el santuario del Señor, amando en lugar del Hijo de Dios e inventando dioses extraños para sí mismos, “porque el que no recibe al Hijo, no recibe al Padre que lo envió” (Juan 5:23). Y ahora, ya que han hecho esto, persíguelos hasta que sean pacificados por los desastres del cautiverio o por la conciencia de sus pecados, y que sean arrojados de las tiendas de Judá, para que después de la destrucción de la iglesia y el altar, ya no se les ofrezcan sacrificios [o: animales]. Y aquellos que no están satisfechos con este tipo de interpretación, porque Judas (יהודה) significa confesión del Señor, en lugar de arrepentimiento se traduce: la mente de quien, habiendo pecado, después de confesar al Señor, comete abominación en Israel y en Jerusalén, [es decir,] en el sentimiento de contemplar a Dios y en la visión del mundo. De hecho, profanó el sacramento de Cristo al comer indignamente Su cuerpo y su sangre (1 Cor. 11:27); porque amaba los vicios y se inventaba dioses ajenos, es decir, tiene dioses según el número de sus pecados, como también dice el apóstol Pablo, que para los glotones el vientre es dios (Fil. 3:19), y según la palabra de [Apóstol] Pedro [o: Santiago]: “El que es vencido por alguien se sujeta a él” (2 P. 2:19). Y cualquiera que haga esto será expulsado [o: excluido] de la Iglesia y de las tiendas de Jacob, como quien inculca vicios y pecados, hasta que se humille por su propio bien, y hasta que se haga por él un sacrificio al Señor Todopoderoso. Mal.2:13-16: Y además de esto, esto es lo que habéis hecho: habéis cubierto el altar del Señor con lágrimas, llanto y lamento [Vulg: con fuerte clamor], de modo que ya no miraré el sacrificio ni aceptaré ofrenda propiciatoria de vuestra mano. Y dijiste: ¿Por qué? Porque el Señor fue testigo entre tú y la mujer de tu juventud, a quien despreciabas; y ella es tu compañera, y tu esposa por convenio. Pero, ¿no [te] creó Él solo, y no permanece Su espíritu? ¿Y qué busca [Este] sino la simiente de Dios? Así que conserva tu espíritu y no desprecies a la esposa de tu juventud. Cuando la odiéis, dejadla ir, dice el Señor Dios de Israel; y la injusticia cubrirá su vestido, dice Jehová de los ejércitos. Guarda tu espíritu y no seas desdeñoso. LXX: "Pero hiciste lo que odio, cubriste el altar del Señor con lágrimas - llorando y clamando de preocupación. ¿Es digno de mirar el sacrificio y aceptar, como agradable [a Mí], la ofrenda de tus manos? Y dijiste: ¿Por qué razón? Porque el Señor testificó entre ti y la esposa de tu juventud, a quien dejaste, y ella es tu compañera, y una esposa por acuerdo contigo, y no fue otro quien [la] creó, y [ella] es la resto de tu espíritu. Y dijiste: ¿Qué busca Dios además de la simiente? Guarda, pues, en tu espíritu, y no abandones a la mujer de tu juventud; pero si la aborreces, déjala ir, dice el Señor Dios de Israel. La maldad cubrirá tus pensamientos, dice el Señor Todopoderoso. Expliquemos los acontecimientos pasados ​​y, adaptando breves argumentos a cada expresión individual (singulis versiculis), descubriremos lo que nos transmitieron los judíos. Las mujeres abandonadas de Israel, al ver a mujeres de naciones extranjeras en los lechos de sus maridos, recurrieron únicamente a la ayuda de Dios, postrándose día y noche con llanto lloroso ante el altar del Señor, y con sollozos y clamores, quejándose de su providencia, como si no miraran los asuntos de los hombres y no brindaran ayuda en las desgracias [o: los desafortunados]. Por eso Dios dice que no puede aceptar ofrendas y sacrificios de manos de los sacerdotes que permitieron esto; ya que tal aceptación se ve obstaculizada por el llanto amargo de las mujeres; además, a su pregunta: “¿Por qué no acepta el sacrificio de sus manos?”, inmediatamente responde: Porque el Señor testificó entre tú y la esposa de tu juventud, a quien descuidaste; Dice: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne” (Gén. 2:24); Por lo tanto, se la llama compañera y esposa por acuerdo y por unidad, creada por Dios del lado de su marido, y su espíritu permanece, es decir, Dios, como creen algunos, o marido, como piensan otros, porque debido a un sentimiento fuerte, ambos parecen tener de alguna manera una sola alma, como unidos en espíritu e inseparables en pensamiento. Por lo tanto, como Uno y Mismo creó a ambos, es decir, marido y mujer, entonces la unión de ambos fue creada por Dios para que pudieran nacer hijos. Porque, ¿qué quiere Dios sino la simiente de Dios, es decir, hijos nacidos de la familia israelita? Entonces, cuando tenéis esposas fértiles y disfrutáis de la descendencia, ¿por qué buscáis la belleza femenina, que es más adecuada para amantes que para esposas? Por eso, Dios manda a través del profeta y dice: Guarda tu espíritu para no dejarte llevar por la lujuria y no sucumbir al amor de mujeres extrañas. Y no desprecies a la esposa de tu juventud, para que la que originalmente estuvo unida a ti en matrimonio virginal, esté continuamente contigo hasta la vejez. Pero también podría ser que los líderes y los sacerdotes y los levitas y el pueblo respondieran: Dios mandó por medio de Moisés que cuando odiemos mucho a nuestras esposas, las dejemos ir. Por lo tanto [este pasaje] debería leerse así: Tú me dices, [aquí] está escrito: “Cuando odies mucho a tu mujer, déjala ir, dice el Señor Dios de Israel” (Deuteronomio 24:1ss). A esta objeción Él responde directamente: Es cierto que esto está escrito en la ley, pero a causa de vuestra dureza de corazón. Esto se expone más plenamente en el Evangelio: “Cualquiera que, excepto en caso de adulterio, deje ir injustamente a su mujer” (Mateo 5:32), la injusticia cubrirá su ropa, es decir, el cuerpo que cubre el alma, dice Jehová de los ejércitos, para que cualquier cosa que peque, será castigada. Por eso, resuelta esta cuestión, inspira nuevamente mediante la repetición de lo mismo: Guarda tu espíritu y no seas desdeñoso [es decir] ni en cuidar de tu espíritu, ni, quizás, de tu esposa, aunque fuera pobre y fea. Lo que hemos interpretado estrictamente de acuerdo con el libro de Esdras sobre las esposas abandonadas, otros lo reconocen como dicho en general sobre quienes roban la propiedad ajena y, coleccionando cosas injustas, se atreven a sacrificar a Dios regalos que Él no puede aceptar de ninguna manera, porque el obstáculo para esto son las lágrimas, los sollozos y los gritos de quienes han sido robados; estos intérpretes conectan este lugar con el conocido dicho de las Escrituras: “Honra a Dios con tus justas obras” (Proverbios 3:9). Además, también ven aquí el significado de que algunas personas, por la pérdida de sus bienes, o por la muerte de niños, o por naufragio y otros desastres que llevaron a una persona a la pérdida de bienes temporales (rerum saecularium), se echan a llorar y se entregan por completo a sollozos y llantos, y no desprecian todo esto con firmeza de espíritu, alentados por la esperanza en Dios y las promesas de recompensas en el futuro; Tales personas, incluso si dirigieran sus oraciones a Dios, no serán escuchadas por Él, porque se han deshonrado con sollozos indecentes, poco característicos de los hombres. Y las siguientes palabras: Porque el Señor ha testificado entre ti y la mujer de tu juventud, a quien has despreciado; y ella es tu compañera [o: tu parte] y esposa por acuerdo [o: pacto]; y no fue otro quien [la] creó, y [ella es] el resto de vuestro espíritu, explican de tal manera que por esposa de la juventud entienden la razón natural, y la ley escrita en el corazón, implantada en todos los hombres, según la cual los hombres, incluso los que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que es lícito: sobre esta esposa supuestamente se proclama en parábolas: “La mujer es dada por Dios en matrimonio a su marido” (Prov. 19:14), y nosotros Se nos ordena beber agua sólo de nuestros vasos y fuentes, y nadie debe ser cómplice de nuestra bebida, y debemos regocijarnos con la esposa de nuestra juventud. Este cónyuge anima incluso a los incrédulos a decir: “Que Dios juzgue, que Dios vea” (Jueces 11:27), y le permito juzgar todo entre tú y yo; Eclesiastés también habla de esta esposa: “Pasa tu vida con la esposa a la que has amado todos los días de tu vanidad que te han sido dados bajo el sol” (Eclesiastés 9:9). Esta esposa está constantemente con nuestro espíritu, porque siempre está conectada con nuestro sentir; si ella se aleja de nosotros, inmediatamente ofendemos a Dios y nuestra desgracia nos cubre. Por qué se repite nuevamente: Guarda tu espíritu, no la carne, porque los que viven en ella no pueden agradar a Dios (Ro. 8:8), no el alma [inferior], porque “el hombre natural no recibe las cosas del espíritu” (1 Cor. 2:14), sino el espíritu, porque “el espíritu clama por nosotros con gemidos indecibles” (Ro. 8:26). Mal.2:17: Molestasteis al Señor con vuestras palabras y dijisteis: ¿Cómo le hemos perturbado? ¿Porque decís: Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor, y los tales le agradan? O así: ¿Dónde está el Dios justo? LXX: "Tú invocaste con valentía al Señor en tus discursos y dijiste: ¿Por qué te invocamos con valentía? En lo que dices: Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor, y en los tales Él encuentra lo que le agrada, y [en lo que dices]: ¿Dónde está el Dios de justicia? " Este pasaje expone más plenamente el Salmo setenta y dos, que comienza: "Cuán bueno es el Dios de Israel para con los rectos de corazón; mis piernas apenas pueden moverse, y mis pies casi resbalan; porque tuve celos de los injustos, viendo la vida pacífica de los pecadores, porque su muerte no se tiene en cuenta, y sus golpes son fuertes. No participan en los trabajos humanos, ni son azotados junto con los hombres" (Sal. 73: 1-5) y luego: “Y dije: Así, en vano justifiqué mi corazón, y en inocencia me lavé las manos” (ibid., v. 13). Así, el pueblo, al regresar de Babilonia y ver que todas las naciones circundantes, incluso sirviendo a los ídolos de Babilonia, abundan en riquezas, tienen una salud corporal floreciente y poseen todo lo que se considera bueno en la vida real, y, por el contrario, teniendo conocimiento divino, viéndose en extremo desorden, pobreza y esclavitud, se dejan seducir por esto y dicen: En los asuntos humanos no hay providencia de Dios: todo es voluble. por casualidad; ¿Y cómo se rige por la justicia divina? ¿Por qué prefiere el mal [o: los malos agradan] y no el bien [o: los buenos no agradan]? o: si Dios indudablemente razona sobre todo, ¿dónde está entonces su juicio justo e imparcial? La mente que no cree en el futuro recurre cada día a Dios con preguntas de este tipo: y cuando ve que los injustos están en el poder y los santos en la humillación, y cuando ve que los primeros tienen de todo en abundancia (omnibus rebus affluere), mientras que los segundos carecen incluso de lo necesario para la vida, y que a veces sufren de sordera de oídos, de ceguera de los ojos y de heridas en todas las partes del cuerpo y de enfermedades, como Lázaro, de quien hablamos. leído en el Evangelio (Lucas 16), y que, ante las puertas de un hombre rico vestido de púrpura, quiso sustentar su miserable vida con las migajas que caían de lo que quedaba sobre las mesas. Y el rico fue tan brutalmente cruel que, siendo hombre, no tuvo compasión del hombre, de quien hasta la lengua de los perros se compadecía; las personas que no saben del tiempo del juicio y que el verdadero bien es el que permanece para siempre, dicen: Los malvados le agradan y: ¿Dónde está el Dios de justicia?