Глава II

Μαλ.1:14, 2:1–2: Καταραμένος είναι ο ψεύτης, που έχει ένα αρσενικό ζώο στο κοπάδι του και θυσιάζει στον Κύριο σύμφωνα με τον όρκο του ένα ζώο με ελάττωμα, γιατί είμαι [Βουλγ. παραλείπει: Είμαι] μεγάλος Βασιλιάς, και το όνομά μου είναι τρομερό ανάμεσα στα έθνη. Και τώρα σας έχει διαταχθεί έτσι, ιερείς: Εάν δεν ακούσετε και δεν προσέξατε με την καρδιά σας, για να δοξάσετε το όνομά μου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, θα στείλω τη φτώχεια επάνω σας, και θα καταραστώ τις ευλογίες σας, θα τις καταραστώ, επειδή δεν έχετε ακούσει με την καρδιά σας. LXX: «Και ο δυνατός είναι καταραμένος: είχε ένα αρσενικό ζώο στο κοπάδι του και ο όρκος του ήταν πάνω του, και θυσιάζει ένα αδύναμο ζώο στον Κύριο· γιατί είμαι μεγάλος Βασιλιάς, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και το όνομά μου είναι διάσημο ανάμεσα στα έθνη. Και τώρα σας έχει διαταχθεί, ιερείς, αν δεν ακούσατε και δεν ακούσατε το όνομά σας, λέει ο Κύριος με δόξα. θα στείλω μια κατάρα επάνω σου, και θα καταραστώ την ευλογία σου, θα την καταραστώ, και θα σκορπίσω την ευλογία σου** και δεν θα είναι πάνω σου, γιατί δεν πρόσεξες με την καρδιά σου». Οι λέξεις: και θα σκορπίσω την ευλογία σου προστίθενται στο LXX, αλλά δεν είναι στα εβραϊκά. Ο θείος λόγος σε αυτό το απόσπασμα διορθώνει και καταδικάζει προφητικά όλα όσα μπορεί να βρει το ανθρώπινο πνεύμα για να δικαιολογήσει την αμαρτία του και να υπερασπιστεί τον εαυτό του με ψεύτικες συγγνώμες. Το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι το εξής: αφού θυσιάζεις ένα κουτό, τυφλό και άρρωστο [ζώο], και αυτό δεν είναι από την περιουσία σου, αλλά από λεία και από λάφυρα, ποτισμένα με τα δάκρυα του δύστυχου, και επιπλέον λες: Από τον καρπό των κόπων και της φτώχειας μας προσφέρουμε ό,τι έχουμε, επομένως γενικά λέω: τη δική σας συνείδηση. Φυσικά, αντέχετε τη φτώχεια, τις καταστροφές της αιχμαλωσίας και την ακραία έλλειψη περιουσίας. αλλά ακούστε τι λέω: Καταραμένος είναι ο πονηρός που έχει ένα αρσενικό ζώο στο κοπάδι του, αλλά, έχοντας κάνει τάμα, θυσιάζει ένα αδύναμο ζώο στον Κύριο. Αν δεν έχεις αρσενικό ζώο, τότε η κατάρα δεν σε επηρεάζει καθόλου. Λέγοντας αυτό, δείχνει ότι έχουν τα καλύτερα και θυσιάζουν τα χειρότερα. Λοιπόν, ιερείς, αυτό σας εντέλλεται, γιατί περιφρονώντας Με, κάνετε ακάθαρτες πράξεις. Επειδή όμως θέλω τη μετάνοια του αμαρτωλού περισσότερο από το θάνατό του, λέω τώρα: Αν δεν ήθελες να με ακούσεις ή να με καταλάβεις, για να δόξεις το όνομά Μου, που είναι τρομερό ανάμεσα στα έθνη, τότε θα σου στείλω πραγματική φτώχεια, για να μην πεις πια ψευδώς, αλλά λόγω παντελούς έλλειψης όλων, ότι δεν μπορείς να θυσιάζεις αυτά τα καλύτερα πράγματα. Και θα καταραστώ, λέει, τις ευλογίες σου, δηλ. αυτές που τώρα κατέχεις με την ευχαρίστησή Μου. ή: ό,τι είναι ευλογημένο από εσάς [ή: ευλογημένο] θα είναι καταραμένο από Εμένα. Και θα τους βρίζω, που σημαίνει: οι ευλογίες είναι δικές σας, γιατί δεν θέλατε να καταλάβετε τι σας ειπώθηκε, γιατί αυτό εκφράζεται με τα λόγια: δεν πρόσεξες με την καρδιά σου. Με τον καταραμένο και πονηρό μπορούμε να καταλάβουμε τον εβραϊκό λαό, ο οποίος, αν και είχε Σύζυγο (αρσενικό) στο κοπάδι του, δηλ. Ο Κύριος Σωτήρας και το άμεμπτο Αρνί, που πήρε επάνω του τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάν. 1:29), αν και πείστηκε από τα λόγια όλων των προφητών να πάρει και να θυσιάσει το κριάρι που είχε μπλέξει στους θάμνους του Σαβέκ με τα κέρατά του (Γέν. 22:13), αλλά δεν θέλησε να το κάνει αυτό, αλλά δεν ήθελε να το κάνει ο Κύριος. όταν σταύρωσε τον Κύριο τον Σωτήρα και επέλεξε να ελευθερώσει τον Βαραββά, τον ένοχο των ληστειών και των ταραχών (Ιωάννης 18:40), με τον οποίο με μια μυστηριώδη έννοια πρέπει να κατανοήσει κανείς τον διάβολο. Αλλά ενώ περιφρονούν τον Κύριο και προτιμούν τον διάβολο από τον Σωτήρα, το όνομα του Χριστού είναι τρομερό μεταξύ των λαών που πίστεψαν στα βάσανα του Κυρίου και τον τιμούν με ευλαβικό δέος. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για εμάς σε περίπτωση που εμείς, σοφοί από τον Θεό, και έχοντας μια φύση ικανή να αφομοιώσει τις ιερές οδηγίες, δεν νοιαζόμαστε για τα φυσικά μας χαρίσματα, επιδοθούμε σε κακίες και πολυτέλεια και έχοντας την κατάλληλη θυσία (masculum), προσφέρουμε στον Κύριο ό,τι Του είναι ανάξιο (debile). Ο λόγος της προσευχής μας εμφανίζεται αδύναμος και μοχθηρός ενώπιον του Θεού όταν διακόπτεται από θυμό, φθόνο, έχθρα και άλλες διαταραχές του πνεύματος. αν εμείς, φέρνοντας ένα δώρο στο θυσιαστήριο και θυμόμαστε ότι ο αδελφός μας έχει κάτι εναντίον μας, δεν φροντίσουμε να του δώσουμε ικανοποίηση εκ των προτέρων (Ματθαίος 5:23). Γι' αυτό ο Απόστολος διατάζει: «Θέλω να προσεύχεστε σε κάθε τόπο, σηκώνοντας τα άγια χέρια σας, χωρίς θυμό και φιλονικία» (Α' Τιμ. 2:8). Και κυρίαρχος των σκέψεων και των αρετών μας είναι ο λόγος, για τον οποίο λέγεται: «Ψυχή μου, ευλόγησε τον Κύριο και κάθε τι μέσα μου, το άγιο όνομά Του» (Ψαλμ. 102:1). Αν ποιμάνει καλά το κοπάδι του, τότε εκπληρώνεται πάνω του η γνωστή ευλογία: «Μακάρια τα κοπάδια των ταύρων σας και τα κοπάδια των προβάτων σας» (Δευτ. 28:4). Αν, αντίθετα, έχει πράγματι αρσενικό ζώο, δηλ. δυνατός, βαρύς και δυνατός, θυσιάζει ό,τι είναι ελαφρύ, ή θηλυκό λόγω υπερβολικής λεπτότητας, ή αισθησιακό, ή αδύναμο και διεφθαρμένο από διάφορες διαταραχές της ψυχής, τότε θα νιώσει την εκπλήρωση των ακόλουθων λόγων της Γραφής: «Οι δυνατοί θα υποστούν μεγάλο μαρτύριο» (Σοφ. 6:8) και: «Σε όποιον θα ζητήσουν περισσότερα» (2:1). Λέγεται, λοιπόν, στους ιερείς με ειδικά λόγια ότι αν δεν θέλουν να ακούσουν και να προσέξουν με την καρδιά τους για να δώσουν δόξα στο όνομα του Κυρίου Θεού με καλή συμπεριφορά και μάλιστα, αντίθετα, εάν το όνομά Του συκοφαντηθεί μεταξύ των ειδωλολατρικών εθνών εξαιτίας τους (Ρωμ. 2:12), τότε ο Θεός θα τους στείλει φτώχεια σε όλα (και θα μετατρέψει την ευλογία τους σε ευλογία). Όσοι στρέφουν την υγεία για να ικανοποιήσουν τη λαγνεία και τον πλούτο για μια πολυτελή ζωή και ατιμάζουν την καλή τους φήμη με βρώμικη συμπεριφορά, μετατρέπουν την ευλογία του Θεού σε κατάρα. Και θα μπορούσε επίσης να είναι έτσι: Εφόσον οι ιερείς έχουν ειδική εντολή, αλλάζουν την ευλογία τους σε κατάρα όταν δεν ευλογούν με όλη τους την καρδιά, όπως ο Ισαάκ ευλόγησε τον Ιακώβ, ο Ιακώβ ευλόγησε τους πατριάρχες και ο Μωυσής τις δώδεκα φυλές (Γεν. 27:28, 49:1-23, αλλά με γλυκούς λόγους καρδιάς). ο αθώος (Ρωμ. 16:18). όταν λένε ευχάριστα λόγια σε εκείνους που αδικούν, κολακεύουν τους αμαρτωλούς όσο είναι πλούσιοι και επαινούν τις κακίες τους, για τις οποίες λέγεται: «Λαέ μου! Αυτοί που σε αποκαλούν ευλογημένοι σε κολακεύουν και φράζουν το δρόμο στα πόδια σου» (Ησ. 3:12). Μαλ.2:3-4: Ιδού, θα αφαιρέσω τον ώμο σου και θα σκορπίσω στα πρόσωπά σου την κοπριά των επίσημων θυσιών σου, και θα σε σκεπάσει με αυτήν. Και θα μάθετε ότι σας έστειλα αυτή την εντολή, για να [τηρηθεί] η διαθήκη Μου με τον Λευί, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. LXX: «Ιδού, θα χωρίσω τον ώμο σου και θα σχίσω τα έντερα πάνω από τα πρόσωπά σου, τα σπλάχνα των επίσημων θυσιών σου, και θα σε συγκεντρώσω μαζί, και θα μάθεις ότι σου έστειλα αυτή την εντολή, για να [τηρηθεί] η διαθήκη μου με τους Λευίτες, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος». Εφόσον μιλάει στους Λευίτες, λέει: Θα πάρω από εσάς αυτό που, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο ιερό σύμφωνα με το νόμο και ποιο από τα θυσιαστικά ζώα σας δόθηκε από τον Θεό ως ανταμοιβή για τις αρετές σας. Βραχίονα (λπίδα ώμου) αντί του οποίου το LXX μετέφρασε βραχιόνιο (μέρος ώμου), αυτό είναι το δεξί μπροστινό μέρος της πλευράς (βραχίονας) του ζώου. Και θα το ξεσκίσω, λέει στα πρόσωπά σας ἒ νυστρον, δηλ. στομάχι, ή σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο - [θα σκορπίσω] ακαθαρσία (פרש), δηλ. καλεί με μεταφορική έννοια (μετωνυμικῶς) το περιεχόμενο αντί του περιέχει, γιατί οι ιερείς έλαβαν από τα θύματα, το στήθος και γενικά το δικαίωμα. στο βιβλίο του Λευιτικού (κεφ. VII και IX). Λέει ότι όλα αυτά θα τα απορρίψει για τις αμαρτίες τους και θα τα ρίξει στο πρόσωπο των ιερέων, ώστε όσοι το προσφέρουν να είναι το ίδιο με αυτό που προσφέρεται (Αριθμ. 18· Δευτ. 18). Και θα κολλήσει πάνω σου ή θα σε καλύψει, ώστε τα αποκρουστικά πρόσωπά σου να ατιμαστούν από αυτή τη σάπια ακαθαρσία, και από το γεγονός ότι σε απορρίπτω, θα καταλάβεις ότι εγώ είμαι εκείνος που κάποτε διάλεξα τον πατέρα σου τον Λευί, και μέσω του Λευί διάλεξα τον Ααρών και σου έδωσα τη δόξα της ιεροσύνης, ώστε η διαθήκη Μου ή η αιώνια διαθήκη να είναι σε αυτήν [τη διαθήκη] ιερατεία. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ακύλας μετέφρασε την εβραϊκή λέξη brith (בריתח) ως συνθήκη, δηλ. συμφωνία, και οι Εβδομήκοντα [μεταφράζουν τη] πάντα ως διαθήκη, δηλ. διαθήκη, και μάλιστα σε πάρα πολλά σημεία στις Γραφές η λέξη διαθήκη [διαθήκη] δεν σημαίνει έκφραση της θέλησης μεταξύ των νεκρών, των ζωντανών. Αλλά ο Θεός θέλει όλοι οι άνθρωποι, και ιδιαίτερα οι ιερείς, να είναι απαλλαγμένοι από τη βρωμιά και να στολίζουν τον ώμο ή το χέρι τους με καλές πράξεις. Και το στήθος εκφράζει καλή συνείδηση, και η γλώσσα δηλώνει καλή εξομολόγηση, ώστε «με την καρδιά μας πιστεύουμε την αλήθεια και με τα χείλη μας ομολογούμε για σωτηρία» (Ρωμ. 10:10). Ομοίως, στα σπλάχνα [ένα ζώο] δεν χρειάζεται να δούμε τίποτα θανατηφόρο, αλλά μάλλον ένα μέρος του σώματος που υποστηρίζει και τρέφει τη ζωή μας. Αν μάλιστα η τροφή δεν χωνευόταν στο στομάχι και αν η υγρασία της δεν πότιζε το σώμα, τότε, καθώς αραίωνε, θα έχανε τη δύναμη και θα πλησίαζε γρήγορα τον θάνατο. Εμείς όμως τα κάνουμε όλα αντίστροφα, οπότε ο Θεός θα μας πάρει το χέρι ή τον ώμο, δηλαδή θα διαχωρίσει τις πράξεις μας από τις πράξεις των αγίων ανθρώπων και εκείνων που έχουν εντολή να αλείψουν τα κεφάλια τους και, κατά τη διάρκεια της νηστείας, να πλένουν τα πρόσωπά τους από αμαρτωλές μολύνσεις και να ατενίζουν τη δόξα του Κυρίου με ακάλυπτο πρόσωπο (Ματθαίος 3:18). Τώρα λέμε: «Η ντροπή του προσώπου μου με σκέπασε» (Ψαλμ. 43:16), και όπως ο Κάιν το πρόσωπό μας είναι καλυμμένο με ένα σημάδι (Γεν. 4:15), και δεν μπορούμε να εκπληρώσουμε αυτό που έχει διαταχθεί: «Σήκωσε τα μάτια σου και δες» (Ιερ. 13:20), αλλά τα πρόσωπά μας είναι καλυμμένα και μολυσμένα από την ακαθαρσία, την ακαθαρσία και τη βρωμιά λέμε: την τρέλα μου» (Ψαλμ. 37:6). Όλα αυτά λοιπόν μετατράπηκαν σε ακαθαρσία, όπως λέει η Γραφή: Η ακαθαρσία θα σε σκεπάσει με τον εαυτό της [ή: να σε αγκαλιάσει], ακριβώς με ό,τι καλύπτουμε τα πρόσωπά μας, ενώ πρέπει να εμφανιζόμαστε εντελώς καθαροί στις γιορτές του Κυρίου ή να φοράμε παπούτσια για να φάμε τη σάρκα του αρνιού (Εξ. 12:11) ή μετά την ολοκλήρωση της θυσίας των επτά εβδομάδων στον Θεό. 13), ή μετακομίστε για να ζήσετε σε σκηνές αυτής της εποχής και πείτε: «Είμαι ξένος και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου» (Ψαλμ. 39:13). Και επειδή αντί για αυτό που μεταφράσαμε: Η ακαθαρσία θα μας σκεπάσει, Εβδομήντα μεταφράστηκε: Και θα σας μαζέψω, αυτό υποδηλώνει την ιδέα ότι αφού οι ιερείς καλυφθούν από ατίμωση και ντροπή και μετά καταλάβουν την αμαρτία τους και φέρουν μετάνοια, θα γίνουν δεκτοί από τον Θεό. Το παρακάτω συμφωνεί επίσης με αυτό το είδος της έννοιας: Και θα ξέρετε ότι ήμουν εγώ που έστειλα αυτήν την εντολή. Αλλά μου φαίνεται ότι η ερμηνεία που αναφέρθηκε παραπάνω είναι αληθινή, στην οποία δεν χρειάζεται να συνδυάσουμε λόγια απειλής με λόγια ελέους, ειδικά επειδή τα περαιτέρω λόγια του προφήτη προκαλούν αγανάκτηση για λογαριασμό του Θεού. Μαλ.2:5-7: Η διαθήκη μου μαζί του ήταν διαθήκη ζωής και ειρήνης, και του έδωσα φόβο, και με φοβήθηκε και έτρεμε στο όνομά Μου. Ο νόμος της αλήθειας ήταν στα χείλη του, και η αδικία δεν ήταν στη γλώσσα του. περπάτησε μαζί Μου με ειρήνη και δικαιοσύνη, και απέσυρε πολλούς από την αδικία. Διότι το στόμα του ιερέα θα φυλάξει τη γνώση, και ο νόμος θα αναζητηθεί από το στόμα του, επειδή είναι ο αγγελιοφόρος του Κυρίου των δυνάμεων. LXX: "Η διαθήκη μου μαζί του ήταν διαθήκη ζωής και ειρήνης, και του έδωσα φόβο, για να με φοβηθεί και να τρέμει στο όνομά μου. Ο νόμος της αλήθειας ήταν στα χείλη του, και η αδικία δεν ήταν στη γλώσσα του. Περπάτησε μαζί μου στον κόσμο, και απέστρεψε πολλούς από την αδικία. Διότι το στόμα του θα ζητηθεί από το στόμα του και ο ιερέας. αγγελιοφόρος του Κυρίου του Παντοδύναμου». Εκ μέρους του Θεού, εδώ περιγράφεται η διακονία ενός τέλειου ιερέα, τι πρέπει να είναι και τι ήθελε Αυτός που τον διόρισε να είναι. Πράγματι, παραπάνω είπε: Για να [τηρηθεί] η διαθήκη Μου με τον Λευί, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και μέσω του πατριάρχη Λευί πέρασε στους απογόνους του, τον Ααρών, τον Ελεάζαρ, τον Φινεές και άλλους που κατάγονταν από αυτή τη φυλή. τώρα στο τέλος λέει: Έκανες άκυρη τη διαθήκη με τον Λευί, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι αυτό που απευθύνεται στον Λευί αναφέρεται στους ιερείς και ιδιαίτερα στους αρχιερείς. Στο βιβλίο των Αριθμών διαβάζουμε για τον Φινεές, ο οποίος χτύπησε με δόρυ τον Ζαμρί [τον αρχηγό της φυλής του Συμεών] με την πόρνη Μαδιάμ: «Ο Φινάς, ο γιος του Ελεάζαρ, του γιου του Ααρών, του αρχιερέα απέσυρε την οργή μου από τα παιδιά του Ισραήλ, γιατί ζήλεψε με ζήλο για μένα τα παιδιά μου. ζήλο, λέγοντας αυτό: Ιδού, θα του δώσω [Vulg: δίνω] διαθήκη ειρήνης, και θα είναι για αυτόν και μετά από αυτόν για διαθήκη αιώνιας ιεροσύνης, επειδή έδειξε ζήλο για τον Θεό του και ήταν μεσίτης για τους γιους Ισραήλ» (Αριθμ. 25:8-13). Και με μια διαθήκη ή ένα συμβόλαιο ζωής πρέπει να κατανοήσουμε μια διαθήκη όχι για εκείνη τη ζωή, που έχουμε την ίδια με τα ζώα και όλα τα βοοειδή, αλλά μια υπόσχεση για εκείνη τη Ζωή που λέει: «Εγώ είμαι η ζωή» (Ιωάννης 14:6). Γιατί η ζωή μας με τον Χριστό είναι κρυμμένη στον Θεό (Κολ. 3:3), για τον οποίο μπορούμε να πούμε ότι είναι και η δική μας ειρήνη, όπως επιβεβαιώνεται από τα λόγια του Αποστόλου: «Επειδή αυτός είναι η ειρήνη μας» (Εφεσ. 2:14). Έτσι, ο Κύριος έδωσε στον Λευί, και μέσω αυτού στους απογόνους του, για να φοβούνται τον Θεό, «διότι αρχή σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου» (Ψαλμ. 110:10). θα τρέμουν μπροστά στο πρόσωπό Του ή θα υποχωρήσουν με ταπείνωση, δείχνοντας πνευματικό φόβο με σωματικό τρόμο, σύμφωνα με το γραμμένο: «Σε ποιον θα αναπαύομαι, μόνο τους πράους και ταπεινούς και τρέμοντας στα λόγια Μου» (Ησ. 66:2). Ο νόμος της αλήθειας θα είναι στα χείλη του, δηλαδή η διδασκαλία του λαού, που δεν πρέπει να αγανακτεί με τίποτα ψεύτικο στον ιερέα, αλλά πρέπει να πηγάζει εξ ολοκλήρου από μια αληθινή πηγή. Και η αδικία δεν βρίσκεται στη γλώσσα του, ώστε να μιμείται τον Κύριό του, για τον οποίο λέγεται: «Όποιος δεν έκανε αμαρτία, ούτε κολακεία βρέθηκε στα χείλη του» (Α' Πέτρου 2:22). Περπάτησε μαζί μου με αλήθεια και ειρήνη, για να έχει ειρήνη μέσα του και να συμφιλιώνει τους άλλους, αλλά στη δίκη δεν λαμβάνει υπόψη κανέναν. περπατά με τον Θεό ακριβώς όπως περπάτησε ο Ενώχ, ο οποίος ανέβηκε στον Κύριο και μετά δεν βρέθηκε (Γέν. 5:24). Και απέστρεψε πολλούς από την αναλήθεια. Ένας ιερέας που δεν διορθώνει αυτούς που πέφτουν καταστρέφει το έργο της ιεροσύνης. Τα χείλη του ιερέα θα κρατήσουν γνώση, δεν είπε: θα δώσουν, αλλά: θα κρατήσουν, δηλ. θα μιλήσουν στην ώρα τους και θα δώσουν τροφή σε αυτούς που τους εμπιστεύονται. Και θα αναζητήσουν τον νόμο από το στόμα του. Το ίδιο γράφει και ο προφήτης Αγγαίος: «Ρωτήστε τους ιερείς για το νόμο του Κυρίου» (Αγ.2:11). Είναι καθήκον του ιερέα να απαντήσει σε ερωτήσεις σχετικά με το νόμο. Αυτός που θα καλύψει εκείνον που αγαπά την άγνοια στα υπόλοιπα και είναι αμελής [της γνώσης] στις Αγίες Γραφές, μάταια καυχιέται για υψηλή υπηρεσία, τα καθήκοντα της οποίας δεν εκπληρώνει. Αυτό ακριβώς οραματίζεται στα λόγια του Αποστόλου προς τον Τίτο: «Είθε να μπορέσει να διδάξει πειστικά σε ορθή διδασκαλία και να καταδικάσει εκείνους που αντιστέκονται» (Τίτο 1:9), και στον Τιμόθεο: «Επειδή από παιδί γνώριζες τις Αγίες Γραφές, ικανούς να σε καθοδηγήσουν στη σωτηρία» για να καταδικάσεις τους αμαρτωλούς (T.3:1). Ακολουθεί: Διότι είναι ο άγγελος του Κυρίου των δυνάμεων. Ο Έσδρας, ο ιερέας του Θεού, δείχνει τη σημασία του ονόματός του, δηλαδή Μαλαχίας, που σημαίνει Άγγελος Κυρίου. Και ένας άγγελος, δηλ. αγγελιοφόρος, ο ιερέας του Θεού ονομάζεται με την πιο αληθινή σημασία της λέξης, γιατί είναι μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων και διακηρύσσει το θέλημά Του στον λαό του Θεού. Γι' αυτό τοποθετείται η λέξη κρίση στο στήθος του ιερέα. (Εξ. 29), και σε αυτό υπάρχει διδασκαλία και αλήθεια, δηλαδή, για να ξέρουμε ότι ο ιερέας πρέπει να είναι επιστήμονας και κήρυξ της Θείας αλήθειας. - Μερικοί πιστεύουν λανθασμένα ότι όλα όσα λέγονται στον Λευί και μέσω του Λευί στους ιερείς πρέπει να εννοούνται σε σχέση με τον Χριστό: δεν δίνουν σημασία στο γεγονός ότι αυτό που ακολουθεί στην προφητεία δεν αντιστοιχεί (contraria) στο πρόσωπο του Χριστού. Μαλ.2:8-9: Αλλά έχετε απομακρυνθεί από το δρόμο και προκαλείτε πολλούς να σκοντάψουν σχετικά με το νόμο. Ακυρώσατε τη διαθήκη [Μου] με τον Λευί, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Γι' αυτό σε έκανα πονεμένο και αξιολύπητο σε όλα τα έθνη, επειδή δεν τήρησες τους τρόπους Μου και έδειξες μεροληψία στην εκπλήρωση του νόμου. LXX: «Αλλά απομακρύνθηκες από την οδό Μου και έκανες πολλούς ακλόνητους στο νόμο, διαστρεβλώσατε τη διαθήκη [μου] με τον Λευί, λέει ο Παντοδύναμος Κύριος. Και σας έκανα καταφρονημένους και απορριπτικούς από όλα τα έθνη, επειδή δεν τηρήσατε τους δρόμους Μου, αλλά δείξατε μεροληψία στην εκπλήρωση του νόμου». Αυτό δεν ισχύει για το πρόσωπο του Χριστού, αλλά για όσους τίθενται στην υπηρεσία Του, όπως είναι σαφές στον συνετό αναγνώστη, έστω και χωρίς την παρατήρησή μου. Το νόημα αυτής της περικοπής είναι το εξής: Ήθελα να σας κάνω αυτό που φαίνεται στο παραπάνω απόσπασμα, και αυτό για το οποίο μίλησα μέσω του Μωυσή στο Δευτερονόμιο: «Δώσε στον Λευί τη διδασκαλία του και την αλήθεια σε δίκαιο άνθρωπο» (Δευτ. 33:8, - σύμφωνα με το κείμενο LXX) και ούτω καθεξής. Αλλά έχετε υποχωρήσει ή παρεκκλίνει από το σωστό μονοπάτι, αν και είπα: «Μη στρίβετε δεξιά ή αριστερά» (Δευτ. 5:32), και πολλούς κάνατε αστάθμητους στο νόμο ή τους παρέσυρες ως προς το νόμο, όπως μετέφρασαν ο Ακύλας και ο Συμμάχος. Το να στραφείς προς τα δεξιά σημαίνει να απέχεις από την τροφή που δημιούργησε ο Θεός για κατανάλωση, να καταδικάζεις το γάμο και να αποδέχεσαι ό,τι απαγορεύεται αλλού: «Μην είσαι πολύ δίκαιος» (Εκκλ. 7:16, - σύμφωνα με το κείμενο του LXX). Το να στραφεί προς τα αριστερά σημαίνει αν κάποιος επιδίδεται σε χλιδή και λαγνεία και προσβάλλει πολλούς στο νόμο: θα ήταν καλύτερα για έναν τέτοιο άνθρωπο να του κρεμούσαν μια μυλόπετρα (ασινάριο) στο λαιμό του και να τον ρίξουν στη θάλασσα, παρά να προσβάλει έναν από τους λιγότερους (Ματθαίος 18:6). Εκείνοι όμως που, αν και έλαβαν τη δύναμη της πίστης μέσω της πίστης στον Χριστό, έχουν κάνει πολλούς ασταθείς στο νόμο, τους κάνουν ασταθείς λόγω της απρόσεκτης συμπεριφοράς τους. Σχετικά με αυτά πολύ σωστά λέγεται: Ακύρωσες τη συμφωνία Μου με τον Λευί, τη συμφωνία ζωής ή ειρήνης και άλλα σχετικά, όπως είπαμε, με τη διακονία του ιερέα. Γι' αυτό, λέει, σας έκανα περιφρονημένους και απορριπτόμενους σε όλα τα έθνη, για να σας ταπεινώσουν και αντί για δόξα και τιμή, να σας καταπατήσουν ως παρίες και καταφρονημένους, επειδή δεν τηρήσατε τους δρόμους Μου και δείξατε μεροληψία στην εκπλήρωση του νόμου. Ανάμεσα στις πολλές αμαρτίες του Λευί και εκείνων των ιερέων του Θεού που κατάγονταν από τον Λευί, η ακραία και σπουδαιότερη αμαρτία είναι ότι έδειξαν μεροληψία στην εκτέλεση του νόμου, ώστε να μην εξετάσουν το θέμα, αλλά κοίταξαν τα πρόσωπα, περιφρονώντας τους φτωχούς δίκαιους και πρόθυμα δέχονταν και τιμούσαν τους πλούσιους, αλλά άδικους. Ο λόγος τους απευθύνεται στον ογδοηκοστό πρώτο Ψαλμό: «Μέχρι πότε θα κρίνετε αδίκως και θα δέχεστε το πρόσωπο των αμαρτωλών» (Ψαλμ. 82:2), και ο Απόστολος Παύλος λέει στους Γαλάτες: «Ο Θεός δεν δέχεται πρόσωπο ανθρώπου» (Γαλ. 2:6). Ο Απόστολος Ιάκωβος εκθέτει και καταδικάζει πληρέστερα αυτήν την αμαρτία (Ιακώβου 2:1–10). Ας σκεφτούμε ότι αυτά που λέγονται στον εβραϊκό λαό λέγονται και σε εμάς, για να προστατευτούμε από κακίες και να μην δείχνουμε μεροληψία στην εκτέλεση του νόμου και, όντας θαυμαστές του νόμου του Θεού, να μην προτιμάμε τα ψέματα από την αλήθεια. Μαλ.2:10–12: Δεν είναι ένας Πατέρας όλων μας; Ένας Θεός δεν μας δημιούργησε; Γιατί λοιπόν ο καθένας μας περιφρονεί τον αδελφό του, παραβιάζοντας τη συμφωνία των πατέρων μας; Ο Ιούδας τον παραβίασε, και έγινε μια ποταπή πράξη στον Ισραήλ και στην Ιερουσαλήμ, επειδή ο Ιούδας περιφρόνησε το άγιο πράγμα του Κυρίου, που [πριν] αγάπησε, και πήρε για τον εαυτό του την κόρη ενός ξένου Θεού. Ο Κύριος θα καταστρέψει [ή: ας καταστρέψει] τον άνθρωπο που έκανε αυτό το έργο, τον μέντορα και μαθητή από τις σκηνές του Ιακώβ και αυτόν που θυσιάζει το δώρο στον Κύριο των δυνάμεων. LXX: "Δεν έχετε όλοι έναν Πατέρα; Δεν σας δημιούργησε μόνος ο Θεός; Γιατί ο καθένας εγκατέλειψε τον αδελφό του, ώστε να βεβηλώσετε τη διαθήκη των πατέρων σας. Ο Ιούδας εγκαταλείφθηκε, και έγινε αποτρόπαιο έργο στον Ισραήλ και στην Ιερουσαλήμ, επειδή ο Ιούδας περιφρόνησε το άγιο πράγμα του Κυρίου, τον οποίον αγάπησε ο Κύριος. μέχρις ότου εκδιωχθεί από τις σκηνές του Ιακώβ και από εκείνους που θυσιάζουν στον Κύριο τον Παντοδύναμο». Πριν αρχίσουμε να συζητάμε το παρόν απόσπασμα, πρέπει να εκθέσουμε την παράδοση των Εβραίων και μετά να εξηγήσουμε την αλήθεια της Γραφής. Στον ειλητάριο που φέρει την επιγραφή του Έσδρα, διαβάζουμε εκ μέρους του ομιλητή Έσδρα: «Οι αρχηγοί ήρθαν σε μένα λέγοντας: Ο λαός του Ισραήλ και οι ιερείς και οι Λευίτες δεν χωρίστηκαν από τα ξένα έθνη και από τις αποτρόπαιες πράξεις τους, δηλαδή από τους Χαναανίτες, τους Χεθίτες, και τους Περιεζίτες, και τους Ιεμοναίους, και τους Ιεμωνίτες. Οι Αιγύπτιοι και οι Αμορραίοι παντρεύτηκαν τις κόρες τους και τους γιους τους, και ανακάτεψαν τον άγιο σπόρο με τα ξένα έθνη. Και στη συνέχεια στο επόμενο μέρος: «Και βρέθηκαν μερικοί από τους γιους των ιερέων που είχαν πάρει ξένες γυναίκες για γάμο—[δηλαδή] από τους γιους του Ιησού του Ναυή, του γιου του Ιοζάντεκ, και των αδελφών του: Μααζίας, και Ελεάζαρ, και Ιαρέβ, και Γεδαλία. Και φρόντισαν να αφήσουν τις γυναίκες τους να φύγουν και για την παράβασή τους θα θυσίαζαν ένα κριάρι από τα πρόβατα» (1 Έσδρας 10:18-19). Επίσης, στο τέλος του κεφαλαίου, αφού απαριθμήσει όλους εκείνους που παντρεύτηκαν ξένες γυναίκες, η Γραφή λέει: «Όλοι αυτοί παντρεύτηκαν γυναίκες ξένης φυλής, και υπήρχαν μερικά παιδιά από αυτούς» (1:04). Έτσι, όσοι επέστρεψαν από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, και οι πρίγκιπες και οι ιερείς, και οι Λευίτες, και ο υπόλοιπος λαός, απέρριψαν τις γυναίκες τους από την οικογένεια του Ισραήλ, που λόγω της φτώχειας, των δυσκολιών του μακρού ταξιδιού και της αδυναμίας του φύλου τους, δεν άντεξαν τα βάσανα, εξαντλήθηκαν, αποδυναμώθηκαν και έγιναν άσχημα. συνήψαν συμμαχίες γάμου με ξένες γυναίκες ακμάζουσας ηλικίας, καλλονές ή με εκείνες που διακρίνονταν για την αρχοντιά τους και τον πλούτο της οικογένειας. Έτσι ο Έσδρας έπρεπε να διορθώσει τέτοιους ανθρώπους και τους κάλεσε να διαλύσουν νέους γάμους ώστε να φέρουν ξανά εκείνες τις γυναίκες που είχαν απορρίψει. Ο Προφήτης λέει: Δεν έχουμε όλοι έναν πατέρα, τον Αβραάμ; Αυτό για το οποίο γράφει επίσης ο Ησαΐας: «Κοίτα τον πατέρα σου τον Αβραάμ και τη Σάρρα που σε γέννησε, γιατί ήταν μόνος, και τον κάλεσα» (Ησ. 51:2). Δεν μας δημιούργησε μόνο ο Θεός, που διάλεξε τη φυλή μας από τον Αβραάμ; Γιατί λοιπόν περιφρονούμε τις πρώην γυναίκες μας και απορρίπτουμε τις κόρες των αδελφών μας, ώστε να απορρίπτουμε τη συμφωνία [διαθήκη] των πατέρων μας και να παίρνουμε γυναίκες όχι σύμφωνα με το νόμο; Ο Ιούδας παραβίασε [τη συνθήκη] - γιατί αυτή η φυλή επέστρεψε από τη Βαβυλώνα με τους ιερείς και τους Λευίτες - και μια αποτρόπαια πράξη διαπράχθηκε στο Ισραήλ και την Ιερουσαλήμ, και όχι μεταξύ των δέκα φυλών που ήταν αιχμάλωτες στους Ασσύριους, αλλά μεταξύ εκείνων που επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κύρου υπό την ηγεσία του Εζρά και Νερουμπέλα. Διότι ο Ιούδας περιφρόνησε το άγιο πράγμα του Κυρίου, που είχε πρώτα αγαπήσει, και πήρε την κόρη ενός ξένου Θεού, ανακατεύοντας το σπέρμα του Ισραήλ με ξένες γυναίκες και παίρνοντας ειδωλολάτρες γυναίκες σε γάμο, δηλαδή γεννημένες μεταξύ εκείνων των φυλών που λατρεύουν τα είδωλα. Και γι' αυτό ο λόγος του προφήτη στρέφεται εναντίον τους και αποσπώνται από την αμαρτία με απειλές. Ο Κύριος θα καταστρέψει τον άνθρωπο που το κάνει αυτό. Με τι εκπληκτικό έλεος (quam pulchre) δεν απέρριψε τη δυνατότητα συγχώρεσης της αμαρτίας και δεν είπε: «Ο Κύριος καταριέται αυτόν που το έκανε αυτό», αναβάλλοντας τη δυνατότητα της καταδίκης στο μέλλον, για να καλέσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια. ο δάσκαλος, λέει, και ο μαθητής [θα καταστραφεί] από τις σκηνές του Ιούδα, δηλ. είτε είναι ιερέας είτε λαϊκός, θα υποστούν την ίδια κατάρα: δεν θα υπάρχει διαφορά στην τιμωρία για όσους είναι ίδιοι στις αμαρτίες τους. Και αυτός που φέρνει ένα δώρο - που σημαίνει: «από τον άνθρωπο» - στον Κύριο των δυνάμεων, δηλαδή ο Κύριος θα καταστρέψει επίσης αυτόν που θα ήθελε να προσφέρει ένα δώρο για ένα άτομο αυτού του είδους στο θυσιαστήριο: ο μόνος τρόπος για τέτοιους ανθρώπους είναι να μην κάνουν αυτό που έκαναν. Μερικοί, μη κατανοώντας αυτό το απόσπασμα και μη γνωρίζοντας ακριβώς τα γεγονότα του παρελθόντος, καταλαβαίνουν τα λόγια: «Δεν είναι ένας πατέρας μεταξύ όλων μας» σε σχέση με τον Αβραάμ με την έννοια ότι ο Αβραάμ είναι ο πατέρας ακόμη και των Εθνών, σύμφωνα με αυτό που γράφεται: «Ο Κύριος μπορεί και από αυτές τις πέτρες να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ» (Ματθαίος 3:9). Ή τουλάχιστον υποστηρίζουν ότι ο ένας Πατέρας είναι ο Θεός, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε στο Δευτερονόμιο: «Δεν είναι αυτός ο Πατέρας που σε αγόρασε, σε δημιούργησε και σε δημιούργησε» (Δευτ. 32:6) Και πάλι: «Ο Θεός που σε δημιούργησε, εσύ εγκατέλειψες» [ibid., εδ. 18]. Και σε άλλο μέρος: «Εγώ γέννησα υιούς και τους ανέστησα, αλλά αυτοί με εγκατέλειψαν» (Ησ. 1:2). Και στον ειλητάριο του Ψαλμού: «Οι ξένοι υιοί έπεσαν μπροστά μου· οι γιοι των ξένων εξαντλήθηκαν και άρχισαν να κουτσαίνουν [απομακρυνόμενοι] από τους δρόμους τους» (Ψαλμ. 17:45-46). Και αυτοί που αμάρτησαν, φεύγοντας από αυτόν τον έναν Πατέρα, έκαναν πολλούς πατέρες των κακών τους, γιατί καθένας που κάνει αμαρτία γεννιέται από τον διάβολο (Α' Ιωάννη 3:8). Τα ακόλουθα λόγια: Γιατί ο καθένας μας περιφρονεί τον αδελφό του, παραβιάζοντας τη συμφωνία των πατέρων μας; Το ερμήνευσαν με την έννοια ότι εμείς, που γεννηθήκαμε από έναν πατέρα, θα έπρεπε, σύμφωνα με αυτούς, να είμαστε ένα και να έχουμε ένα στόμα για να ομολογήσουμε την πίστη, αλλά στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα της υπερηφάνειας και της δημιουργίας ενός πύργου [στη Βαβυλώνα] ενάντια στον Θεό, χωριστήκαμε σε πολλά έθνη (Γεν. 11:8) και στη γλώσσα και στο μυαλό. Αυτό το απόσπασμα αναφέρεται επίσης στην ελεημοσύνη όταν λένε ότι περιφρονούμε τους αδελφούς μας όταν δεν τους δίνουμε ό,τι έχουμε λάβει από τον Θεό για να στηρίξουμε τη ζωή. Φτάνουν μάλιστα στο σημείο να λένε ότι, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, αποκαλούν τον Κύριο αδελφό μας, που πρόσταξε τη Μαρία τη Μαγδαληνή να πει στους αδελφούς Του ότι ο Κύριος αναστήθηκε από τους νεκρούς (Ιωάννης 20:17) και λέει στον Ψαλμό: «Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς σου και στο μέσο της Εκκλησίας θα σε ψάλλω» (2:3). Έτσι, οι Εβραίοι εγκατέλειψαν τα αδέρφια τους και περιφρόνησαν τη συμφωνία των πατέρων τους, που είχε συνάψει ο Θεός με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, ότι μέσω του σπέρματος τους, που νοείται ως Χριστός, θα ευλογηθούν όλα τα έθνη. Για αυτό κάνουν διάφορες εικασίες γιατί δεν βρίσκουν τον κατάλληλο τρόπο [να καταλάβουν]. Έπειτα, περαιτέρω λόγια σύμφωνα με το κείμενο του LXX: Ο Ιούδας εγκαταλείφθηκε και έγινε μια αποτρόπαια πράξη στον Ισραήλ και στην Ιερουσαλήμ, εξηγούν ως εξής: Οι Ιουδαίοι εγκαταλείφθηκαν επειδή συκοφάντησαν τον Κύριο Σωτήρα και υποτάχθηκαν σε αυτό που είναι γραμμένο: «Εξαιτίας του πλήθους της κακίας τους, διώξε τους, Κύριε!» (Ψαλμ. 5:11) ώστε αυτοί, διασκορπισμένοι σε όλες τις περιοχές, να περιπλανιούνται σαν φυγάδες. Πράγματι, βεβήλωσαν τη λάρνακα του Κυρίου, αγαπώντας αντί για τον Υιό του Θεού και επινοώντας ξένους θεούς για τον εαυτό τους, «για όποιος δεν δέχεται τον Υιό, δεν δέχεται τον Πατέρα που τον έστειλε» (Ιωάννης 5:23). Και τώρα, αφού το έκαναν αυτό, κυνηγήστε τους μέχρι να ειρηνευτούν είτε από τις καταστροφές της αιχμαλωσίας είτε από τη συνείδηση ​​των αμαρτιών τους, και αφήστε τους να πεταχτούν έξω από τις σκηνές του Ιούδα, ώστε μετά την καταστροφή του ναού και του θυσιαστηρίου, να μην τους προσφέρονται πλέον θυσίες [ή: ζώα]. Και όσοι είναι δυσαρεστημένοι με αυτού του είδους την ερμηνεία, γιατί ο Ιούδας (יהודה) σημαίνει ομολογία Κυρίου, αντί για μετάνοια, μεταφράζεται: ο νους εκείνου που αμάρτησε - αφού εξομολογηθεί τον Κύριο, διαπράττει βδέλυγμα στον Ισραήλ και στην Ιερουσαλήμ, [δηλαδή] στην αίσθηση του Θεού και του κόσμου. Μάλιστα, βεβήλωσε το μυστήριο του Χριστού τρώγοντας ανάξια το σώμα και το αίμα Του (Α' Κορ. 11:27). γιατί αγάπησε κακίες και εφηύρε ξένους θεούς για τον εαυτό του, δηλ. έχει θεούς ανάλογα με τον αριθμό των αμαρτιών του, όπως λέει και ο Απόστολος Παύλος, ότι για τον λαίμαργο η κοιλιά είναι θεός (Φιλ. 3:19), και σύμφωνα με το λόγο του [Αποστόλου] Πέτρου [ή: Ιακώβου]: «Όποιος τον νικάει» (2:9). Και όποιος το κάνει αυτό θα αποβληθεί [ή: αποκλειστεί] από την Εκκλησία και από τις σκηνές του Ιακώβ, ως κάποιος που ενσταλάζει κακίες και αμαρτίες, έως ότου ταπεινωθεί για το καλό του, και μέχρι να γίνει θυσία για αυτόν στον Παντοδύναμο Κύριο. Μαλ.2:13-16: Και εκτός από αυτό, αυτό είναι που έκανες: σκέπασες το θυσιαστήριο του Κυρίου με δάκρυα, κλάματα και θρήνους [Vulg: με δυνατή κραυγή], έτσι ώστε να μην βλέπω πια τη θυσία και να μην δεχτώ καμία εξιλεωτική προσφορά από το χέρι σου. Και είπες: Για ποιο λόγο; Επειδή ο Κύριος ήταν μάρτυρας ανάμεσα σε εσάς και τη γυναίκα της νιότης σας, την οποία συμπεριφέρεστε με περιφρόνηση. και είναι η σύντροφός σου, και η γυναίκα σου κατόπιν συμφωνίας. Αλλά δεν σε δημιούργησε μόνο Αυτός και δεν παραμένει το πνεύμα Του; Και τι ψάχνει [Αυτός], αν όχι ο σπόρος του Θεού; Και έτσι διαφύλαξε το πνεύμα σου και μην περιφρονείς τη γυναίκα της νιότης σου. Όταν τη μισείς, άφησέ την να φύγει, λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ. και η αδικία θα σκεπάσει το ένδυμά του, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Προστάτεψε το πνεύμα σου και μην είσαι περιφρονητικός. LXX: «Εσύ όμως έκανες ό,τι μισώ, σκέπασες το θυσιαστήριο του Κυρίου με δάκρυα - κλάματα και κραυγές από φροντίδα. Είναι άξιο να κοιτάξεις τη θυσία και να δεχτείς, ως ευάρεστη [σε μένα], την προσφορά από τα χέρια σου; Και είπες: Για ποιο λόγο; Επειδή ο Κύριος μαρτύρησε ανάμεσα σε εσάς και τη σύζυγο της νιότης σας, την οποία δεν δημιούργησε άλλη σύζυγό σας, η οποία δεν ήταν σύντροφός σας. [αυτήν], και [αυτή] είναι το υπόλοιπο του πνεύματός σου, και είπες: Τι ζητάει ο Θεός εκτός από το σπέρμα, και μην εγκαταλείπεις τη γυναίκα της νεότητάς σου, λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ. Ας εξηγήσουμε γεγονότα του παρελθόντος και, προσαρμόζοντας σύντομα επιχειρήματα σε κάθε μεμονωμένη έκφραση (singulis versiculis), θα μάθουμε τι μας μεταδόθηκε από τους Εβραίους. Οι εγκαταλελειμμένες γυναίκες του Ισραήλ, βλέποντας γυναίκες ξένων εθνών στα κρεβάτια των συζύγων τους, κατέφευγαν μόνο στη βοήθεια του Θεού, μέρα και νύχτα προσκυνώντας με δακρύβρεχτο μπροστά στο θυσιαστήριο του Κυρίου και με λυγμούς και κραυγές, παραπονούμενοι για την πρόνοιά Του, σαν να μην κοιτούσαν τις υποθέσεις των ανθρώπων και να μην βοηθούσαν στις κακοτυχίες. Επομένως ο Θεός λέει ότι δεν μπορεί να δεχτεί προσφορές και θυσίες από τα χέρια των ιερέων που το επέτρεψαν. αφού μια τέτοια αποδοχή εμποδίζεται από το πικρό κλάμα των γυναικών. Επιπλέον, στην ερώτησή τους: «Γιατί δεν θα δεχτεί τη θυσία στα χέρια τους», αμέσως τότε απαντά: Επειδή ο Κύριος μαρτύρησε ανάμεσα σε εσάς και τη γυναίκα της νιότης σας, την οποία παραμελήσατε. Λέει: «Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα» (Γέν. 2:24). Επομένως, λέγεται σύντροφος και σύζυγος με συμφωνία και ενότητα, που δημιούργησε ο Θεός από την πλευρά του συζύγου της, και το πνεύμα του παραμένει, δηλαδή Θεός, όπως πιστεύουν κάποιοι, ή σύζυγος, όπως άλλοι νομίζουν, γιατί λόγω ισχυρού αισθήματος φαίνεται ότι έχουν και οι δύο κατά κάποιο τρόπο μια ψυχή, ως ενωμένη στο πνεύμα και αχώριστη στη σκέψη. Επομένως, αφού το Ένα και το Ίδιο δημιούργησε και τα δύο, δηλαδή τον σύζυγο και τη σύζυγο, τότε η ένωση και των δύο δημιουργήθηκε από τον Θεό για να γεννηθούν παιδιά. Γιατί τι θέλει ο Θεός, αν όχι ο σπόρος του Θεού, δηλαδή γιους που γεννήθηκαν από την οικογένεια των Ισραηλιτών. Έτσι, όταν έχεις γόνιμους συζύγους και απολαμβάνεις απογόνους, γιατί αναζητάς τη γυναικεία ομορφιά, που ταιριάζει [περισσότερο] για ερωμένες παρά για συζύγους. Επομένως, ο Θεός διατάζει μέσω του προφήτη και λέει: Φύλαξε το πνεύμα σου για να μην παρασυρθείς από τη λαγνεία και να μην υποκύψεις στην αγάπη των ξένων γυναικών. Και μην περιφρονείς τη σύζυγο της νιότης σου, για να είναι πάντα μαζί σου μέχρι τα βαθιά γεράματα αυτή που ήταν αρχικά ενωμένη μαζί σου σε γάμο παρθενίας. Αλλά θα μπορούσε επίσης να απαντήσουν οι αρχηγοί και οι ιερείς και οι Λευίτες και ο λαός: Ο Θεός διέταξε μέσω του Μωυσή ότι όταν μισούμε πολύ τις γυναίκες μας, πρέπει να τις αφήνουμε να φύγουν. Έτσι [αυτό το απόσπασμα] θα πρέπει να έχει ως εξής: Μου λες, [εδώ] είναι γραμμένο: «Όταν μισείς πολύ τη γυναίκα σου, άφησέ την να φύγει», λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ» (Δευτ. 24:1 επ.). Σε αυτή την αντίρρηση απαντά ευθέως: Αλήθεια, αυτό είναι γραμμένο στο νόμο, αλλά λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας. Αυτό διατυπώνεται πληρέστερα στο Ευαγγέλιο: «Όποιος, εκτός από την περίπτωση της μοιχείας, αφήνει αδίκως τη γυναίκα του» (Ματθαίος 5:32), η αδικία θα καλύψει την ενδυμασία του, δηλ. το σώμα που σκεπάζει την ψυχή, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ώστε ό,τι αμαρτήσει, να τιμωρείται. Επομένως, αφού έλυσε αυτό το ερώτημα, εμπνέει ξανά με την επανάληψη του ίδιου πράγματος: Κράτα το πνεύμα σου και μην είσαι περιφρονητικός [εννοώντας] ούτε να φροντίζεις το πνεύμα σου, ούτε, ίσως, τη γυναίκα σου, ακόμα κι αν ήταν φτωχή και άσχημη. Αυτό που ερμηνεύσαμε αυστηρά σύμφωνα με το βιβλίο του Έσδρα σχετικά με τις εγκαταλειμμένες συζύγους, άλλοι αναγνωρίζουν ότι λέγεται γενικά για εκείνους που κλέβουν την περιουσία των άλλων και, μαζεύοντας άδικα πράγματα, τολμούν να θυσιάσουν στον Θεό τέτοια δώρα που δεν μπορεί να δεχτεί με κανέναν τρόπο, γιατί το εμπόδιο σε αυτό είναι τα δάκρυα, οι λυγμοί και οι κραυγές όσων έχουν ληστέψει. Αυτοί οι ερμηνευτές συνδέουν αυτό το μέρος με το γνωστό ρητό της Γραφής: «Τίμα τον Θεό με τους δίκαιους κόπους σου» (Παροιμίες 3:9). Επιπλέον, βλέπουν εδώ το νόημα ότι μερικοί άνθρωποι, λόγω απώλειας της περιουσίας τους, ή λόγω θανάτου παιδιών, ή λόγω ναυαγίου και άλλων καταστροφών που οδήγησαν έναν άνθρωπο στην απώλεια προσωρινών αγαθών (rerum saecularium), λυγίζουν και επιδίδονται πλήρως σε λυγμούς και κραυγές, και δεν τα περιφρονούν όλα αυτά με ανταπόδοση στο πνεύμα και υποσχέσεις στο μέλλον. Τέτοιοι άνθρωποι, ακόμα κι αν έστρεψαν τις προσευχές τους στον Θεό, δεν θα εισακουστούν από Αυτόν, γιατί ατίμασαν τον εαυτό τους με άσεμνους λυγμούς, αχαρακτηριστικούς για τους ανθρώπους. Και τα ακόλουθα λόγια: Διότι ο Κύριος μαρτύρησε ανάμεσα σε εσάς και τη γυναίκα της νιότης σας, την οποία περιφρονήσατε. και είναι σύντροφός σας [ή: το μέρος σας] και σύζυγος κατόπιν συμφωνίας [ή: διαθήκη]. Και δεν ήταν άλλος που την δημιούργησε, και [αυτή είναι] το υπόλειμμα του πνεύματός σου, εξηγούν με τέτοιο τρόπο που με τη σύζυγο της νιότης εννοούν τη φυσική λογική και τον νόμο που είναι γραμμένος στην καρδιά, εμφυτευμένος σε όλους τους ανθρώπους, σύμφωνα με τον οποίο οι άνθρωποι, ακόμη και αυτοί που δεν έχουν νόμο, από τη φύση τους κάνουν ό,τι είναι νόμιμο. 19:14), και έχουμε εντολή να πίνουμε νερό μόνο από τα σκεύη και τις πηγές μας, και κανείς να μην είναι συνέταιρος στο ποτό μας, και να χαιρόμαστε με τη γυναίκα της νιότης μας. Αυτή η σύζυγος ενθαρρύνει ακόμη και τους άπιστους να πουν: «Ας κρίνει ο Θεός, ας δει ο Θεός» (Κριτές 11:27), και Του επιτρέπω να κρίνει τα πάντα μεταξύ εμένα και σας. Ο Εκκλησιαστής μιλά και για αυτή τη σύζυγο: «Περάστε τη ζωή σας με τη γυναίκα που αγάπησες όλες τις ημέρες της ματαιοδοξίας σου που σου δίνονται κάτω από τον ήλιο» (Εκκλ. 9:9). Αυτή η σύζυγος είναι συνεχώς με το πνεύμα μας, γιατί είναι πάντα συνδεδεμένη με τα συναισθήματά μας. αν απομακρυνθεί από εμάς, τότε προσβάλλουμε αμέσως τον Θεό και η ατυχία μας μας σκεπάζει. Γιατί επαναλαμβάνεται ξανά: Φυλάξτε το πνεύμα σας, όχι τη σάρκα, γιατί όσοι ζουν σε αυτήν δεν μπορούν να είναι ευάρεστοι στον Θεό (Ρωμ. 8:8), όχι στην [κατώτερη] ψυχή, γιατί «ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται τα του πνεύματος» (1 Κορ. 2:14), αλλά το πνεύμα, γιατί «το πνεύμα φωνάζει για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν» (Ρωμ. 6:2). Μαλ.2:17: Ταράχατε τον Κύριο με τις ομιλίες σας και είπατε: Πώς Τον ενοχλήσαμε; Επειδή λέτε: Καθένας που κάνει το κακό είναι καλός στα μάτια του Κυρίου, και τέτοιοι είναι ευάρεστοι σε Αυτόν; Ή κάπως έτσι: Πού είναι ο δίκαιος Θεός; LXX: «Παρακαλέσατε με τόλμη τον Κύριο στις ομιλίες σας και είπατε: Για τι σας καλούμε με τόλμη; Σε αυτό που λέτε: Καθένας που κάνει το κακό είναι καλός ενώπιον του Κυρίου, και σε τέτοια βρίσκει ό,τι είναι ευάρεστο στον εαυτό Του, και [σε αυτά που λέτε]: Πού είναι ο Θεός της δικαιοσύνης; Αυτό το απόσπασμα εκθέτει πληρέστερα τον εβδομηκοστό δεύτερο Ψαλμό, ο οποίος ξεκινά: «Τι καλός είναι ο Θεός του Ισραήλ σε εκείνους που έχουν όρθια καρδιά· τα πόδια μου με δυσκολία κινούνται και τα πόδια μου σχεδόν γλίστρησαν· γιατί ζήλεψα τους άδικους, βλέποντας την ειρηνική ζωή των αμαρτωλών. δεν μαστιγώνονται μαζί με τους ανθρώπους» (Ψαλμ. 73:1-5) και μετά: «Και είπα: Μάταια λοιπόν δικαίωσα την καρδιά μου και έπλυνα τα χέρια μου με αθωότητα» (ό.π., στ. 13). Έτσι, οι άνθρωποι, επιστρέφοντας από τη Βαβυλώνα και βλέποντας ότι όλα τα γύρω έθνη, ακόμη και τα είδωλα της Βαβυλώνας, αφθονούν σε πλούτο, έχουν ακμάζουσα σωματική υγεία και κατέχουν ό,τι θεωρείται καλό στην πραγματική ζωή, και, αντίθετα, έχοντας θεϊκή γνώση, βλέποντας τον εαυτό τους σε ακραία απερισκεψία, φτώχεια και σκλαβιά, δεν παρασύρεται από τον Θεό: όλα είναι άστατα. τυχόν; και πώς διέπεται από τη Θεία δικαιοσύνη; Γιατί προτιμά το κακό [ή: τα κακά είναι ευχάριστα], και όχι το καλό [ή: τα καλά δεν είναι ευχάριστα]; ή: αν ο Θεός αναμφίβολα λογίζει για τα πάντα, τότε πού είναι η δίκαιη και αμερόληπτη κρίση Του; Ο νους που δεν πιστεύει στο μέλλον καθημερινά στρέφεται στον Θεό αυτού του είδους ερωτήματα: και όταν βλέπει ότι οι άδικοι είναι στην εξουσία, και οι άγιοι σε ταπείνωση, και όταν βλέπει ότι οι πρώτοι έχουν υπερβολική αφθονία από όλα (omnibus rebus affluere), ενώ οι δεύτεροι στερούνται ακόμη και ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή, και ότι μερικές φορές υποφέρουν από κώφωση και κώφωση στο σώμα. ασθένειες, όπως ο Λάζαρος, για τον οποίο διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 16), και που, μπροστά στις πύλες ενός πλούσιου ντυμένου στα πορφυρά, ήθελε να συντηρήσει τη μίζερη ζωή του με τα ψίχουλα να πέφτουν από ό,τι είχε απομείνει στα τραπέζια. Και ο πλούσιος ήταν τόσο βάναυσα σκληρός που, όντας άντρας, δεν είχε συμπόνια για τον άνθρωπο, για τον οποίο ακόμη και η γλώσσα των σκύλων έδειχνε οίκτο. Οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν για τον καιρό της κρίσης και ότι το αληθινό καλό είναι αυτό που διαρκεί για πάντα, λένε: Οι πονηροί είναι ευάρεστοι σε Αυτόν και: Πού είναι ο Θεός της δικαιοσύνης;