Глава II

Mal.1:14, 2:1–2: Verflucht sei der Lügner, der ein männliches Tier in seiner Herde hat und dem Herrn gemäß seinem Gelübde ein Tier mit einem Defekt opfert, denn ich bin [Vulg. lässt aus: Ich bin] ein großer König, und mein Name ist schrecklich unter den Nationen. Und nun ist es euch geboten, ihr Priester: Wenn ihr nicht hören und nicht mit eurem Herzen darauf achten würdet, damit ihr meinen Namen verherrlichen könnt, spricht der Herr der Heerscharen, dann werde ich Armut über euch senden, und ich werde eure Segnungen verfluchen, ich werde sie verfluchen, weil ihr nicht mit eurem Herzen darauf geachtet habt. LXX: „Und der starke Mann ist verflucht: Er hatte ein männliches Tier in seiner Herde und sein Gelübde lag auf ihm, und er opfert dem Herrn ein schwaches Tier. Denn ich bin ein großer König, spricht der allmächtige Herr, und mein Name ist berühmt unter den Nationen. Und nun ist es euch geboten, ihr Priester, wenn ihr nicht mit eurem Herzen gehört und darauf geachtet habt, meinem Namen Ehre zu geben, spricht der allmächtige Herr, ich werde einen Fluch über euch senden, und Ich werde deinen Segen verfluchen, ich werde ihn verfluchen, und ich werde deinen Segen** ausstreuen, und er wird nicht auf dir sein, denn du hast mit deinem Herzen nicht darauf geachtet.“ Die Worte: „und ich werde deinen Segen ausstreuen“ werden in der LXX hinzugefügt, aber sie stehen nicht im Hebräischen. Das göttliche Wort in dieser Passage korrigiert und verurteilt prophetisch alles, was der menschliche Geist finden kann, um seine Sünde zu rechtfertigen und sich durch falsche Entschuldigungen zu verteidigen. Die Bedeutung dieser Passage ist folgende: Da du ein lahmes, blindes und kränkliches [Tier] opferst, und das nicht aus deinem Eigentum, sondern aus Plünderung und Beute, getränkt mit den Tränen der Unglücklichen, und darüber hinaus sagst du auch: „Von der Frucht unserer Arbeit und unserer Armut geben wir, was wir haben“, deshalb sage ich allgemein: „Dein eigenes Gewissen entlarvt dich.“ Natürlich ertragen Sie Armut, die Katastrophen der Gefangenschaft und einen extremen Mangel an Eigentum; Aber höre, was ich sage: Verflucht ist der schlaue Mann, der ein männliches Tier in seiner Herde hat, der aber, nachdem er ein Gelübde abgelegt hat, dem Herrn ein schwaches Tier opfert. Wenn Sie kein männliches Tier haben, betrifft Sie der Fluch überhaupt nicht. Indem Er dies sagt, zeigt Er, dass sie das Beste haben und das Schlimmste opfern. Also, ihr Priester, das ist euch geboten, denn ihr verachtet mich und begeht unreine Taten. Da Ich aber die Reue des Sünders mehr will als seinen Tod, sage Ich jetzt: Wenn du nicht auf Mich hören oder Mich verstehen wolltest, um Meinem Namen Ehre zu geben, der unter den Völkern schrecklich ist, dann werde Ich echte Armut über dich senden, damit du nicht mehr fälschlicherweise, sondern aus völligem Mangel an allem sagst, dass du nicht die besten Dinge hast, die du opfern könntest. Und ich werde, sagt er, eure Segnungen verfluchen, d. h. diejenigen, die ihr jetzt durch mein Wohlwollen besitzt; oder: was auch immer von dir gesegnet [oder: gesegnet] wird, wird von Mir verflucht sein. Und ich werde sie verfluchen, was bedeutet: Segen gehört dir, denn du wolltest nicht verstehen, was dir gesagt wurde, denn dies drückt sich in den Worten aus: Du hast nicht mit deinem Herzen darauf geachtet. Unter den Verfluchten und Listigen können wir das jüdische Volk verstehen, das, obwohl es einen Ehemann (masculum) in seiner Herde hatte, d.h. Der Herr, der Erlöser, und das tadellose Lamm, das die Sünden der Welt auf sich nahm (Johannes 1,29), obwohl er durch die Worte aller Propheten überredet wurde, den Widder, der sich mit seinen Hörnern in den Büschen von Savek verfangen hatte, zu nehmen und zu opfern (Gen. 22,13), wollte dies aber nicht tun, sondern opferte dem Herrn eine unwürdige [Tat], als er den Herrn, den Erlöser, kreuzigte und beschloss, ihn zu befreien Barabbas, der Täter von Raubüberfällen und Aufständen (Johannes 18:40), worunter man in einem geheimnisvollen Sinne den Teufel verstehen muss. Aber während sie den Herrn verachten und den Teufel dem Erlöser vorziehen, ist der Name Christi schrecklich unter den Völkern, die an die Leiden des Herrn glaubten und ihn mit ehrfürchtiger Ehrfurcht verehren. Dasselbe kann über uns gesagt werden, wenn wir, von Gott weise geschaffen und von Natur aus in der Lage, heilige Anweisungen aufzunehmen, uns nicht um unsere natürlichen Gaben kümmern, uns Lastern und Luxus hingeben und mit dem richtigen Opfer (masculum) dem Herrn das darbringen, was seiner unwürdig ist (debile). Unser Gebetswort erscheint vor Gott schwach und bösartig, wenn es durch Zorn, Neid, Feindschaft und andere Störungen des Geistes unterbrochen wird; Wenn wir eine Gabe zum Altar bringen und uns daran erinnern, dass unser Bruder etwas gegen uns hat, achten wir nicht darauf, ihn im Voraus zu befriedigen (Matthäus 5,23). Deshalb befiehlt der Apostel: „Ich möchte, dass ihr an jedem Ort betet und eure heiligen Hände erhebt, ohne Zorn und Streit“ (1. Tim. 2:8). Und der Herrscher unserer Gedanken und Tugenden ist die Vernunft, von der gesagt wird: „Meine Seele, preise den Herrn und alles in mir, seinen heiligen Namen“ (Psalm 102,1). Wenn er seine Herde gut hütet, dann erfüllt sich an ihr der bekannte Segen: „Selig sind eure Stierherden und eure Schafherden“ (5. Mose 28,4). Wenn er im Gegenteil tatsächlich ein männliches Tier hat, d.h. stark, schwer und stark, opfert, was leicht ist, oder weiblich aufgrund übermäßiger Zartheit, oder sinnlich, oder schwach und verdorben durch verschiedene Störungen der Seele, dann wird er die Erfüllung der folgenden Worte der Heiligen Schrift spüren: „Die Mächtigen werden große Qualen erleiden“ (Weisheit 6,8) und: „Wem sie mehr geben, von dem werden sie mehr verlangen“ (Lukas 12,48). Daher wird den Priestern mit besonderen Worten gesagt, dass Gott ihnen Armut in allem schicken wird (omnium bonorum) und ihren Segen in einen Fluch verwandeln wird, wenn sie nicht mit ihrem Herzen zuhören und achten wollen, um den Namen Gottes, des Herrn, durch gutes Benehmen zu ehren, und sogar im Gegenteil, wenn sein Name wegen ihnen unter den heidnischen Nationen verleumdet wird (Römer 2,12). Wer seine Gesundheit zur Befriedigung seiner Lust und Reichtum zu einem luxuriösen Leben umwandelt und seinen guten Ruf durch schmutziges Verhalten entehrt, verwandelt den Segen Gottes in einen Fluch. Und es könnte auch so sein: Da den Priestern ein besonderer Befehl gegeben wird, verwandeln sie ihren Segen in einen Fluch, wenn sie nicht von ganzem Herzen segnen, wie Isaak Jakob segnete, Jakob die Patriarchen segnete und Mose die zwölf Stämme segnete (Gen. 27:28, 49:1-27 und Deut. 33), sondern mit süßer Rede und freundlichen Worten die Herzen der Unschuldigen verführen (Röm. 16:18 ); wenn sie angenehme Worte zu denen sagen, die Unrecht tun, den Sündern schmeicheln, während sie reich sind, und ihre Laster loben, von denen gesagt wird: „Mein Volk! Die dich selig rufen, schmeicheln dir und versperren deinen Füßen den Weg“ (Jes. 3,12). Mal.2:3-4: Siehe, ich werde deine Schulter wegnehmen und den Mist deiner feierlichen Opfer auf deine Angesichter streuen, und er wird dich damit bedecken. Und ihr werdet wissen, dass ich euch dieses Gebot gesandt habe, damit mein Bund mit Levi eingehalten werde, spricht der Herr der Heerscharen. LXX: „Siehe, ich werde eure Schulter abtrennen und die Eingeweide über euren Angesichtern zerreißen, die Eingeweide eurer feierlichen Opfer, und ich werde euch versammeln, und ihr werdet wissen, dass ich euch dieses Gebot gesandt habe. Damit mein Bund mit den Leviten [gehalten] werde, spricht der Herr, der Allmächtige.“ Da er zu den Leviten spricht, sagt er: Ich werde von euch nehmen, was eurer Meinung nach nach dem Gesetz heiliger ist und welches der Opfertiere euch von Gott als Belohnung für eure Tugenden gegeben wurde. Brachium (Schulterblatt), anstelle dessen LXX Humerum (Schulterteil) bedeutet, ist dies der rechte vordere Teil der Seite (Armum) des Tieres. Und ich werde es zerreißen, sagt er über eure Gesichter ἒ νυστρον, also Magen, oder nach dem hebräischen Text – [ich werde] Unreinheit (פרש) ausstreuen, also im übertragenen Sinne (μετωνυμικῶς) das Enthaltene statt des Enthaltenden nennt, denn die Priester erhielten von den Opfern die rechte Schulter, Brust, Zunge und Eingeweide und im Allgemeinen, was im Buch Levitikus (Kapitel VII und IX) beschrieben wird. Er sagt, dass er dies alles wegen ihrer Sünden verwerfen und es den Priestern vorwerfen wird, sodass diejenigen, die es darbringen, dasselbe sein werden wie das, was geopfert wird (4. Mose 18; Deuteronomium 18). Und er wird an dir festhalten oder dich bedecken, damit deine abstoßenden Gesichter durch diese faulige Unreinheit entehrt werden, und aus der Tatsache, dass ich dich ablehne, wirst du verstehen, dass ich derjenige bin, der einst deinen Vater Levi erwählt hat und durch Levi Aaron erwählt und dir die Herrlichkeit des Priestertums gegeben hat, damit mein Bund oder Bund mit Levi [gehalten] werde und dass er im ewigen Priestertum dienen würde. Es sollte beachtet werden, dass Aquila das hebräische Wort brith (בריתח) mit συνθήκη übersetzte, d. sondern eine Vereinbarung zwischen den Lebenden. Aber Gott möchte, dass alle Menschen und insbesondere die Priester frei von Schmutz sind und ihre Schulter oder Hand mit guten Taten schmücken. Und die Brust drückt ein gutes Gewissen aus, und die Zunge bedeutet ein gutes Bekenntnis, so dass „wir mit unserem Herzen die Wahrheit glauben und mit unseren Lippen bekennen zum Heil“ (Röm 10,10). Ebenso muss man in den Eingeweiden [eines Tieres] nichts Tödliches sehen, sondern vielmehr einen Teil des Körpers, der unser Leben trägt und nährt. Wenn die Nahrung nicht im Magen verdaut würde und ihre Feuchtigkeit den Körper nicht durchnässt, würde sie mit zunehmender Abmagerung an Kraft verlieren und schnell dem Tod entgegengehen. Aber wir machen alles umgekehrt, also wird Gott unsere Hand oder Schulter wegnehmen, d.h. Er wird unsere Taten von den Taten heiliger Menschen und derjenigen trennen, denen geboten ist, ihre Häupter zu salben und während des Fastens ihre Gesichter von sündigen Verunreinigungen zu waschen und die Herrlichkeit des Herrn mit unbedecktem Angesicht zu betrachten (Mt 6,17; 2 Kor 3,18). Jetzt sagen wir: „Die Schande meines Angesichtes hat mich bedeckt“ (Ps. 43:16), und wie Kain ist unser Angesicht mit einem Zeichen bedeckt (Gen. 4:15), und wir können nicht erfüllen, was geboten ist: „Erhebe deine Augen und sieh“ (Jer. 13:20), aber unsere Gesichter sind bedeckt und befleckt mit der Unreinheit der Laster, und wir sagen: „Meine Wunden sind verfault und stinken aus dem Gesicht. Mein Wahnsinn“ (Ps. 37:6). Daher verwandelte sich all dies in Unreinheit, wie die Heilige Schrift sagt: „Die Unreinheit wird euch mit sich selbst bedecken [oder: euch umarmen], genau mit dem, was unsere Gesichter bedecken, während wir während der Feste des Herrn völlig rein erscheinen müssen oder Schuhe anziehen müssen, um das Fleisch des Lammes zu essen (Ex. 12:11), oder nach Ablauf von sieben Wochen Gott die Früchte unserer Taten zu opfern (3. Mose 13) oder in die Stiftshütten dieses Zeitalters zu ziehen und zu leben.“ Sagen Sie: „Ich bin ein Fremder und ein Fremder wie alle meine Väter“ (Psalm 39,13). Und da Siebzig anstelle dessen, was wir übersetzt haben: „Unreinheit wird uns bedecken“, übersetzt haben: „Und ich werde euch versammeln“, legt dies die Idee nahe, dass die Priester, nachdem sie mit Schande und Schande bedeckt sind, dann ihre Sünde verstehen und Buße tun, von Gott angenommen werden. Auch das Folgende stimmt mit dieser Bedeutung überein: Und Sie werden wissen, dass ich es war, der diesen Befehl gesandt hat. Aber es scheint mir, dass die oben dargelegte Interpretation wahr ist, bei der es nicht nötig ist, Worte der Drohung mit Worten der Barmherzigkeit zu verbinden, zumal die weiteren Worte des Propheten Empörung im Namen Gottes klingen lassen. Mal.2:5-7: Mein Bund mit ihm war ein Bund des Lebens und des Friedens, und ich machte ihm Angst, und er fürchtete mich und zitterte vor meinem Namen. Das Gesetz der Wahrheit war auf seinen Lippen, und Ungerechtigkeit war nicht auf seiner Zunge; Er wandelte mit Mir in Frieden und Gerechtigkeit und er wandte viele von der Ungerechtigkeit ab. Denn der Mund des Priesters wird die Erkenntnis bewahren, und das Gesetz wird aus seinem Mund gesucht werden, denn er ist der Gesandte des Herrn der Heerscharen. LXX: „Mein Bund mit ihm war ein Bund des Lebens und des Friedens, und ich gab ihm Furcht, damit er mich fürchtete und vor meinem Namen zitterte. Das Gesetz der Wahrheit [oder: Wahrheit] war auf seinen Lippen, und Ungerechtigkeit war nicht auf seiner Zunge. Er wandelte mit mir in der Welt und wandte viele von der Ungerechtigkeit ab. Denn der Mund des Priesters wird die Erkenntnis bewahren, und das Gesetz soll von seinem Mund verlangt werden, denn er ist der Gesandte des allmächtigen Herrn.“ Im Namen Gottes wird hier der Dienst eines vollkommenen Priesters beschrieben, was er sein sollte und was der, der ihn ernannt hat, von ihm wollte. Tatsächlich sagte er oben: „Damit mein Bund mit Levi gehalten werde“, spricht der Herr der Heerscharen. Und durch den Patriarchen Levi gelangte er an seine Nachkommen Aaron, Eleasar, Pinehas und andere, die aus diesem Stamm stammten; Jetzt sagt er am Ende: „Du hast den Bund mit Levi ungültig gemacht“, spricht der Herr der Heerscharen. Daraus ist klar ersichtlich, dass sich das, was an Levi gerichtet ist, auf die Priester und insbesondere auf die Hohepriester bezieht. Im Buch Numeri lesen wir von Pinehas, der mit einem Speer Zamri [den Anführer des Stammes Simeon] und die Hure Midian schlug: „Phinhas, der Sohn Eleasars, des Sohnes Aarons, des Hohepriesters, wandte meinen Zorn von den Kindern Israels ab, denn er war eifersüchtig auf mich statt auf sie (contra eos); darum habe ich die Kinder Israels nicht in meinem Eifer verloren und gesagt: Siehe, ich werde geben.“ [Vulg: Ich gebe] ihm einen Friedensbund, und es wird für ihn und seine Nachkommen nach ihm ein Bund eines ewigen Priestertums sein, weil er Eifer für seinen Gott gezeigt hat und ein Fürsprecher für die Kinder Israels war“ (4. Mose 25,8-13). Und unter einem Bund oder Vertrag über das Leben müssen wir einen Bund verstehen, der sich nicht auf dieses Leben bezieht, das wir mit Tieren und allem Vieh haben, sondern auf ein Versprechen über dieses Leben, das besagt: „Ich bin das Leben“ (Johannes 14,6). Denn unser Leben mit Christus ist in Gott verborgen (Kol. 3,3), von dem wir sagen können, dass er auch unser Friede ist, wie die Worte des Apostels bestätigen: „Denn er ist unser Friede“ (Eph. 2,14). So gab der Herr Levi und durch ihn seinen Nachkommen, damit sie Gott fürchten, „denn der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn“ (Psalm 110,10); Sie werden vor Seinem Angesicht zittern oder in Demut zurückweichen und durch körperliches Zittern geistige Furcht zeigen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Auf wem werde ich ruhen, nur auf den Sanftmütigen und Demütigen, die vor meinen Worten zittern“ (Jesaja 66,2). Das Gesetz der Wahrheit wird auf seinen Lippen sein, d. h. die Lehre des Volkes, die durch nichts Falsches im Priester empört sein sollte, sondern ausschließlich einer wahren Quelle entspringen sollte. Und Ungerechtigkeit findet sich nicht auf seiner Zunge, sodass er seinen Herrn nachahmt, von dem gesagt wird: „Der keine Sünde begangen hat, und auf seinen Lippen war keine Schmeichelei zu finden“ (1. Petrus 2,22). Er ging mit mir in Wahrheit und Frieden, so dass er in sich selbst Frieden hat und andere versöhnt, aber bei der Verhandlung berücksichtigt er niemanden; er wandelt mit Gott, so wie Henoch wandelte, der zum Herrn aufgenommen und dann nicht gefunden wurde (Gen 5,24). Und er brachte viele von der Unwahrheit ab. Ein Priester, der diejenigen, die gefallen sind, nicht korrigiert, zerstört die Arbeit des Priestertums. Die Lippen des Priesters werden das Wissen bewahren, er sagte nicht: sie werden geben, sondern: sie werden bewahren, d. h. sie werden zu gegebener Zeit sprechen und denen, die ihnen anvertraut sind, Nahrung geben. Und sie werden das Gesetz aus seinem Mund suchen. Das Gleiche schreibt der Prophet Haggai: „Fragen Sie die Priester nach dem Gesetz des Herrn“ (Hag.2:11). Es ist die Pflicht des Priesters, auf Fragen zum Gesetz eine Antwort zu geben. Wer denjenigen zudecken wird, der die Unwissenheit im Übrigen liebt und die Heiligen Schriften nicht kennt, rühmt sich vergeblich eines hohen Dienstes, dessen Pflichten er nicht erfüllt. Genau das meinen die Worte des Apostels Titus: „Möge er überzeugend in der gesunden Lehre lehren und diejenigen überführen, die sich widersetzen“ (Titus 1,9), und an Timotheus: „Denn von Kindheit an kanntest du die Heilige Schrift und konntest dich zum Heil führen“, um die Sünder vor allen zu überführen (2. Tim. 3,15). Daraus folgt: Denn er ist der Engel des Herrn der Heerscharen. Esra, der Priester Gottes, zeigt die Bedeutung seines Namens, nämlich Malachi, was Engel des Herrn bedeutet. Und ein Engel, d.h. Als Bote wird im wahrsten Sinne des Wortes der Priester Gottes bezeichnet, denn er ist Mittler zwischen Gott und den Menschen und verkündet dem Volk Gottes seinen Willen. Aus diesem Grund wird dem Priester das Wort „Gericht“ auf die Brust gelegt. (Ex. 29), und darin liegt Lehre und Wahrheit, nämlich dass wir wissen, dass der Priester ein Wissenschaftler und ein Verkünder der göttlichen Wahrheit sein muss. - Einige glauben fälschlicherweise, dass alles, was zu Levi und durch Levi zu den Priestern gesagt wird, in Bezug auf Christus zu verstehen ist: Sie achten nicht auf die Tatsache, dass das, was in der Prophezeiung folgt, nicht der Person Christi entspricht (contraria). Mal.2:8-9: Du aber bist vom Weg abgeirrt und bringst sehr viele zum Straucheln über das Gesetz. Du hast meinen Bund mit Levi aufgehoben, spricht der Herr der Heerscharen. Deshalb habe ich dich vor allen Völkern verabscheuungswürdig und bemitleidenswert gemacht, weil du meine Wege nicht befolgt und Parteilichkeit bei der Erfüllung des Gesetzes gezeigt hast. LXX: „Aber du hast dich von meinem Weg abgewandt und viele im Gesetz verunsichert, du hast [meinen] Bund mit Levi verdreht, spricht der Herr, der Allmächtige. Und ich habe dich von allen Nationen verachtet und verstoßen gemacht, weil du meine Wege nicht befolgt hast, sondern Parteilichkeit gezeigt hast bei der Erfüllung des Gesetzes.“ Dies gilt nicht für die Person Christi, sondern für diejenigen, die in seinen Dienst gestellt werden, wie dem umsichtigen Leser auch ohne meine Bemerkung klar ist. Die Bedeutung dieser Passage ist folgende: Ich wollte Ihnen das vermitteln, was in der obigen Passage gezeigt wird und worüber ich durch Mose im Deuteronomium gesprochen habe: „Gib Levi seine Lehre und die Wahrheit einem gerechten Mann“ (Deut. 33:8, - laut Text LXX) und so weiter. Aber ihr seid vom rechten Weg abgewichen oder abgewichen, obwohl ich gesagt habe: „Wendet weder zur Rechten noch zur Linken“ (5. Mose 5,32), und ihr habt viele im Gesetz verunsichert oder sie in Bezug auf das Gesetz in die Irre geführt, wie Aquila und Symmachus übersetzten. Sich nach rechts wenden bedeutet, auf die Nahrung zu verzichten, die Gott zum Verzehr geschaffen hat, die Ehe zu verurteilen und das zu akzeptieren, was anderswo verboten ist: „Seid nicht zu gerecht“ (Pred. 7,16, – nach dem Text von LXX). Sich nach links wenden bedeutet, wenn jemand sich dem Luxus und der Wollust hingibt und viele im Gesetz beleidigt: Es wäre besser für einen solchen Menschen, wenn ihm ein Mühlstein (asinarius) um den Hals gehängt würde und er ins Meer geworfen würde, als dass er einen der Geringsten beleidigt (Matthäus 18,6). Aber diejenigen, die, obwohl sie die Kraft des Glaubens durch den Glauben an Christus erhalten haben, viele im Gesetz verunsichert haben, machen sie aufgrund ihres nachlässigen Verhaltens verunsichert; Über sie heißt es sehr richtig: Du hast meine Vereinbarung mit Levi, die Vereinbarung über Leben oder Frieden und andere Dinge, die, wie wir sagten, mit dem Dienst des Priesters zu tun hatten, außer Kraft gesetzt. Deshalb, sagt er, habe ich dich unter allen Nationen verachtet und verstoßen, damit sie dich demütigen und statt Ruhm und Ehre als Ausgestoßene und Verachtete auf dir herumtrampeln, weil du meine Wege nicht befolgt und bei der Erfüllung des Gesetzes Parteilichkeit gezeigt hast. Unter den vielen Sünden Levis und jener Priester Gottes, die von Levi abstammen, ist die äußerste und wichtigste Sünde, dass sie bei der Ausführung des Gesetzes Parteilichkeit zeigten, so dass sie nicht über die Sache nachdachten, sondern in die Gesichter schauten, die armen Gerechten verachteten und die Reichen, aber Ungerechten bereitwillig annahmen und ehrten. An sie richtet sich im 81. Psalm die Rede: „Wie lange werdet ihr ungerecht richten und das Angesicht der Sünder annehmen“ (Psalm 82,2), und der Apostel Paulus sagt zu den Galatern: „Gott nimmt des Menschen Angesicht nicht an“ (Gal 2,6). Der Apostel Jakobus deckt diese Sünde ausführlicher auf und verurteilt sie (Jakobus 2:1–10). Denken wir daran, dass das, was dem hebräischen Volk gesagt wird, auch uns gesagt wird, damit wir uns vor Lastern schützen und bei der Ausführung des Gesetzes keine Parteilichkeit zeigen und als Bewunderer des Gesetzes Gottes die Lüge nicht der Wahrheit vorziehen. Mal.2:10–12: Ist Er nicht unser aller Vater? Hat uns nicht ein Gott erschaffen? Warum verachtet also jeder von uns seinen Bruder und verstößt damit gegen die Vereinbarung unserer Väter? Judas übertrat ihn, und in Israel und in Jerusalem geschah eine Schandtat, denn Judas verachtete das Heilige des Herrn, das er zuvor geliebt hatte, und nahm sich die Tochter eines fremden Gottes. Der Herr wird den Mann zerstören [oder: ihn zerstören lassen], der dieses Werk getan hat, den Mentor und Jünger aus den Zelten Jakobs und denjenigen, der die Gabe dem Herrn der Heerscharen opfert. LXX: „Habt ihr nicht alle einen Vater? Hat euch nicht Gott allein erschaffen? Warum hat jeder seinen Bruder verlassen, sodass ihr den Bund eurer Väter entweiht habt? Judas wurde verlassen, und eine abscheuliche Tat geschah in Israel und in Jerusalem, denn Judas verachtete das Heilige des Herrn, das er liebte, und schloss sich fremden Göttern an. Möge der Herr den Mann, der dies tut, vernichten, bis er aus den Zelten Jakobs und aus der Mitte der Opfer vertrieben wird.“ der Herr, der Allmächtige.“ Bevor wir beginnen, die vorliegende Passage zu diskutieren, müssen wir die Tradition des Hebräerbriefs darlegen und dann die Wahrheit der Heiligen Schrift erklären. In der Schriftrolle mit der Inschrift von Esra lesen wir im Namen des Sprechers Esra: „Die Führer kamen zu mir und sagten: Das Volk Israel und die Priester und die Leviten wurden nicht von den fremden Nationen und von ihren abscheulichen Taten getrennt, nämlich von den Kanaanitern und den Hethitern und den Perisitern und den Jebusitern und den Ammonitern und den Moabitern und den Ägyptern und den Amoritern. Denn sie haben geheiratet.“ ihre Töchter und ihre Söhne und vermischten den heiligen Samen mit fremden Nationen. Und als ich diese Worte hörte, riss ich mir die Haare von meinem Haupt und meinen Bart aus und saß in großer Drangsal.“ Und dann an der nächsten Stelle: „Und es wurden einige von den Söhnen der Priester gefunden, die fremde Frauen zur Frau genommen hatten, nämlich von den Söhnen Josuas, des Sohnes Jozadeks, und seinen Brüdern: Maasja, Eleasar, Jareb und Gedalja. Und sie sorgten dafür, dass sie ihre Frauen gehen ließen, und für ihre Übertretung opferten sie einen Widder von den Schafen“ (1 Esra 10,18-19). Am Ende des Kapitels, nachdem alle aufgezählt wurden, die ausländische Frauen zur Frau nahmen, heißt es in der Heiligen Schrift: „Alle diese nahmen Frauen eines fremden Stammes zur Frau, und einige von ihnen gebar Kinder“ (1 Esra 10,44). So lehnten diejenigen, die aus der Gefangenschaft Babylons zurückkehrten, sowohl Fürsten und Priester als auch Leviten und der Rest des Volkes, ihre Frauen aus der Familie Israels ab, die aufgrund der Armut, der Schwierigkeiten der langen Reise und der Schwäche ihres Geschlechts das Leiden nicht ertragen konnten, erschöpft, geschwächt und hässlich wurden; Sie schlossen Ehebündnisse mit ausländischen Frauen im blühenden Alter, Schönheiten oder solchen, die sich durch Adel und Reichtum der Familie auszeichneten. Daher musste Esra solche Menschen zurechtweisen und forderte sie auf, neue Ehen aufzulösen, damit sie die Frauen, die sie abgelehnt hatten, wieder zurückbringen konnten. Der Prophet sagt: Haben wir nicht alle einen Vater, Abraham? Worüber Jesaja auch schreibt: „Seht auf euren Vater Abraham und auf Sara, die euch geboren hat; denn er war allein, und ich habe ihn gerufen“ (Jes. 51,2). Hat uns nicht allein Gott erschaffen, der unsere Rasse von Abraham auserwählt hat? Warum verachten wir also unsere früheren Frauen und lehnen die Töchter unserer Brüder ab, so dass wir die Vereinbarung [des Bundes] unserer Väter verwerfen und Frauen nehmen, die nicht dem Gesetz entsprechen? Juda übertrat [den Vertrag] – denn es war dieser Stamm, der mit den Priestern und Leviten aus Babylon zurückkehrte – und eine abscheuliche Tat wurde in Israel und Jerusalem begangen, und zwar nicht unter den zehn Stämmen, die von den Assyrern gefangen gehalten wurden, sondern unter denen, die während der Herrschaft von Cyrus unter der Führung von Serubbabel, Esra und Nehemia aus Babylon zurückkehrten. Denn Juda verachtete das Heilige des Herrn, das er zuerst geliebt hatte, und nahm die Tochter eines fremden Gottes, indem er den Samen Israels mit fremden Frauen vermischte und heidnische Frauen zur Frau nahm, d. h. Frauen, die aus den Stämmen geboren wurden, die Götzen anbeten. Und deshalb richtet sich die Rede des Propheten gegen sie und sie werden durch Drohungen von der Sünde abgelenkt. Der Herr wird den Mann vernichten, der das tut. Mit welcher erstaunlichen Barmherzigkeit (quam pulchre) lehnte er die Möglichkeit der Vergebung der Sünden nicht ab und sagte nicht: „Der Herr verflucht den, der dies getan hat“, und verschob die Möglichkeit der Verdammnis auf die Zukunft, um Sünder zur Umkehr aufzurufen; der Lehrer, sagt er, und der Schüler [werden vernichtet] aus den Zelten Judas, d.h. Ob Priester oder Laie, sie werden dem gleichen Fluch unterliegen: Es wird keinen Unterschied in der Strafe für diejenigen geben, die in ihren Sünden gleich sind. Und derjenige, der dem Herrn der Heerscharen eine Gabe – das heißt: „vom Menschen“ – bringt, d. Einige, die diesen Abschnitt nicht verstehen und die vergangenen Ereignisse nicht genau kennen, verstehen die Worte: „Ist es nicht ein Vater unter uns allen?“ in Bezug auf Abraham in dem Sinne, dass Abraham der Vater sogar der Heiden ist, gemäß dem, was geschrieben steht: „Der Herr kann Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken“ (Matthäus 3:9). Oder zumindest behaupten sie, dass der einzige Vater Gott ist, wie wir im Deuteronomium lesen: „Ist das nicht der Vater, der dich erkauft hat, der dich erschaffen hat?“ (5. Mose 32,6) Und wiederum: „Gott, der dich erschaffen hat, den hast du verlassen“ [ebd., Vers 18]. Und an einer anderen Stelle: „Ich habe Söhne gezeugt und auferweckt, aber sie haben mich verlassen“ (Jes 1,2). Und in der Psalmenrolle: „Die fremden Söhne haben vor mir gelogen; die fremden Söhne wurden erschöpft und fingen an, von ihren Wegen abzuweichen“ (Psalm 17,45-46). Und diejenigen, die sündigten, verließen diesen einen Vater und machten viele zu Vätern ihrer Laster, denn jeder, der Sünde begeht, ist vom Teufel geboren (1. Johannes 3,8). Die folgenden Worte: Warum verachtet jeder von uns seinen Bruder und verstößt gegen die Vereinbarung unserer Väter? Sie interpretierten es in dem Sinne, dass wir, von einem Vater geboren, ihrer Meinung nach eins sein und einen Mund haben sollten, um den Glauben zu bekennen, aber dann wurden wir aufgrund des Stolzes und der Errichtung eines Turms [in Babylon] gegen Gott in viele Nationen gespalten (Gen 11,8), sowohl in der Sprache als auch im Geist. Diese Passage bezieht sich auch auf Almosen, wenn es heißt, dass wir unsere Brüder verachten, wenn wir ihnen nicht das geben, was wir von Gott zum Lebensunterhalt erhalten haben. Sie gehen sogar so weit zu sagen, dass sie nach dem Wort der Heiligen Schrift den Herrn unseren Bruder nennen, der Maria Magdalena befahl, seinen Brüdern zu verkünden, dass der Herr von den Toten auferstanden ist (Johannes 20,17) und im Psalm sagt: „Ich werde deinen Namen deinen Brüdern verkünden und dir inmitten der Kirche singen“ (Psalm 21,23). So verließen die Juden ihre Brüder und verachteten die Vereinbarung ihrer Väter, die Gott mit Abraham, Isaak und Jakob geschlossen hatte, dass durch ihren Samen, der als Christus verstanden wird, alle Nationen gesegnet würden. Diesbezüglich stellen sie verschiedene Vermutungen an, weil sie nicht den richtigen Weg finden, es zu verstehen. Dann weitere Worte gemäß dem Text von LXX: Juda wurde verlassen, und in Israel und in Jerusalem wurde eine abscheuliche Tat begangen. Sie erklären dies so: Die Juden wurden verlassen, weil sie den Herrn, den Erlöser, verleumdeten, und wurden dem unterworfen, was geschrieben steht: „Wegen der Menge ihrer Bosheit vertreibe sie, denn sie haben dich erzürnt, o Herr!“ (Psalm 5,11) so dass sie, zerstreut in allen Gegenden, wie Flüchtlinge umherirren. Tatsächlich entweihten sie das Heiligtum des Herrn, liebten statt des Sohnes Gottes und erfanden fremde Götter für sich, „denn wer den Sohn nicht aufnimmt, der nimmt nicht den Vater auf, der ihn gesandt hat“ (Johannes 5,23). Und nun, da sie dies getan haben, verfolgt sie, bis sie entweder durch die Katastrophen der Gefangenschaft oder durch das Bewusstsein ihrer Sünden besänftigt werden, und lasst sie aus den Zelten Judas hinausgeworfen werden, sodass ihnen nach der Zerstörung der Kirche und des Altars keine Opfer [oder: Tiere] mehr dargebracht werden. Und diejenigen, die mit dieser Art der Interpretation unzufrieden sind, denn Judas (יהודה) bedeutet Bekenntnis des Herrn statt Reue, übersetzen: der Geist von jemandem, der gesündigt hat – nachdem er den Herrn bekannt hat, in Israel und in Jerusalem Gräuel begeht, [d. h.] im Gefühl, Gott zu betrachten und in der Vision der Welt. Tatsächlich entweihte er das Sakrament Christi, indem er seinen Leib und sein Blut unwürdig aß (1. Kor. 11,27); denn er liebte Laster und erfand fremde Götter für sich, d. h. er hat Götter entsprechend der Zahl seiner Sünden, wie auch der Apostel Paulus sagt, dass für den Gefräßigen der Bauch Gott ist (Phil. 3,19), und nach dem Wort von [Apostel] Petrus [oder: Jakobus]: „Wer von jemandem überwunden wird, ist ihm unterworfen“ (2. Petr. 2,19). Und wer dies tut, wird aus der Kirche und aus den Zelten Jakobs ausgeschlossen [oder: ausgeschlossen] als jemand, der Laster und Sünden einflößt, bis er sich zu seinem eigenen Besten demütigt und dem allmächtigen Herrn ein Opfer dargebracht wird. Mal.2:13-16: Und außerdem hast du Folgendes getan: Du hast den Altar des Herrn mit Tränen, Weinen und Trauer [Vulg: mit lautem Schrei] bedeckt, sodass ich das Opfer nicht mehr anschauen und kein Sühnopfer aus deiner Hand annehmen werde. Und Sie sagten: Aus welchem ​​Grund? Denn der Herr war Zeuge zwischen dir und der Frau deiner Jugend, die du mit Verachtung behandelt hast; und sie ist deine Partnerin und deine Frau nach Vereinbarung. Aber hat Er nicht allein [dich] erschaffen, und ist Sein Geist nicht geblieben? Und was sucht [dieser], wenn nicht der Same Gottes? Und so bewahre deinen Geist und verachte nicht die Frau deiner Jugend. Wenn du sie hasst, lass sie gehen, spricht der Herr, der Gott Israels; und Ungerechtigkeit wird sein Gewand bedecken, spricht der Herr der Heerscharen. Behüte deinen Geist und sei nicht verächtlich. LXX: „Aber du hast getan, was ich hasse, du hast den Altar des Herrn mit Tränen bedeckt – weinend und schreiend aus Sorge. Ist es würdig, das Opfer zu betrachten und das Opfer aus deinen Händen als angenehm anzunehmen? Überbleibsel deines Geistes. Und du hast gesagt: „Was sucht Gott außer dem Samen? Deshalb hüte dich in deinem Geist und verlasse sie nicht.“ Lassen Sie uns vergangene Ereignisse erklären und indem wir kurze Argumente an jeden einzelnen Ausdruck (singulis versiculis) anpassen, werden wir herausfinden, was uns von den Juden überliefert wurde. Die verlassenen Frauen Israels, die Frauen aus fremden Nationen auf den Betten ihrer Ehemänner sahen, griffen allein auf die Hilfe Gottes zurück, warfen sich Tag und Nacht unter tränenreichem Weinen vor dem Altar des Herrn nieder und beklagten sich mit Schluchzen und Schreien über Seine Vorsehung, als ob sie sich nicht um die Angelegenheiten der Menschen kümmerten und im Unglück [oder: den Unglücklichen] keine Hilfe leisteten. Deshalb sagt Gott, dass er keine Opfergaben und Opfer aus den Händen der Priester annehmen kann, die dies zugelassen haben; da eine solche Akzeptanz durch das bittere Weinen der Frauen behindert wird; Zusätzlich zu ihrer Frage: „Warum nimmt er das Opfer nicht an, das sie ihnen gegeben haben“, antwortet er sofort: Weil der Herr zwischen dir und der Frau deiner Jugend, die du vernachlässigt hast, Zeugnis abgelegt hat; Er sagt: „Deshalb wird der Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch werden“ (Gen 2,24); Daher wird sie Partnerin und Ehefrau nach Vereinbarung und durch Einheit genannt, von Gott aus der Seite ihres Mannes geschaffen, und sein Geist bleibt, d. Da also ein und derselbe beide erschuf, d. h. Ehemann und Ehefrau, wurde die Vereinigung beider von Gott geschaffen, damit Kinder geboren werden konnten. Denn was will Gott, wenn nicht den Samen Gottes, also Söhne aus der israelitischen Familie. Wenn Sie also fruchtbare Ehepartner haben und sich über Nachwuchs freuen, warum suchen Sie dann nach weiblicher Schönheit, die eher für Geliebte als für Ehefrauen geeignet ist? Deshalb befiehlt Gott durch den Propheten und sagt: Behüte deinen Geist, damit du dich nicht von der Wollust mitreißen lässt und nicht der Liebe fremder Frauen erliegen kannst. Und behandle die Frau deiner Jugend nicht mit Verachtung, damit sie, die ursprünglich mit dir in der Jungfrauenehe verbunden war, bis ins hohe Alter immer bei dir sein wird. Aber es könnte auch sein, dass die Führer und die Priester und die Leviten und das Volk antworten würden: Gott hat durch Mose geboten, dass wir unsere Frauen gehen lassen sollen, wenn wir sie sehr hassen. Daher sollte [dieser Abschnitt] so lauten: Du sagst mir, [hier] steht geschrieben: „Wenn du deine Frau sehr hasst, lass sie gehen, spricht der Herr, der Gott Israels“ (5. Mose 24,1ff). Auf diesen Einwand antwortet Er direkt: Das steht zwar im Gesetz, aber wegen deiner Herzenshärte. Dies wird im Evangelium ausführlicher dargelegt: „Wer, außer im Fall des Ehebruchs, seine Frau zu Unrecht gehen lässt“ (Matthäus 5,32), dessen Kleidung wird mit Ungerechtigkeit bedeckt, d. h. der Körper, der die Seele bedeckt, sagt der Herr der Heerscharen, damit er bestraft wird, was auch immer er sündigt. Nachdem er diese Frage geklärt hat, inspiriert er ihn erneut durch die Wiederholung desselben: Behalte deinen Geist und sei nicht verächtlich, weder um deinen Geist noch vielleicht um deine Frau zu kümmern, selbst wenn sie arm und hässlich wäre. Was wir in strikter Übereinstimmung mit dem Buch Esra über verlassene Ehefrauen interpretiert haben, erkennen andere als allgemein gesagt über diejenigen, die das Eigentum anderer stehlen und, indem sie ungerechtfertigte Dinge sammeln, es wagen, Gott solche Gaben zu opfern, die er in keiner Weise annehmen kann, denn das Hindernis dafür sind die Tränen, Schluchzer und Schreie der Beraubten; Diese Dolmetscher verbinden diesen Ort mit dem bekannten Sprichwort der Heiligen Schrift: „Ehre Gott mit deiner gerechten Arbeit“ (Sprüche 3:9). Darüber hinaus sehen sie hier auch die Bedeutung, dass manche Menschen aufgrund des Verlusts ihres Eigentums oder aufgrund des Todes von Kindern oder aufgrund von Schiffbruch und anderen Katastrophen, die eine Person zum Verlust vorübergehender Güter (rerum saecularium) führten, in Tränen ausbrechen und sich völlig dem Schluchzen und Weinen hingeben und dies alles nicht mit festem Geist verachten, ermutigt durch die Hoffnung auf Gott und Versprechen auf Belohnungen für die Zukunft; Solche Menschen werden von Ihm nicht erhört, selbst wenn sie ihre Gebete an Gott richten, weil sie sich selbst durch unanständiges Schluchzen entehrt haben, das für Männer untypisch ist. Und die folgenden Worte: Denn der Herr hat zwischen dir und der Frau deiner Jugend, die du verachtet hast, Zeugnis gegeben; und sie ist deine Partnerin [oder: dein Teil] und eine Ehefrau nach Vereinbarung [oder: Bund]; und es war kein anderer, der [sie] erschaffen hat, und [sie ist] der Überrest deines Geistes, sie erklären so, dass sie mit der Frau der Jugend die natürliche Vernunft und das ins Herz geschriebene Gesetz meinen, das allen Menschen eingepflanzt ist, wonach Menschen, auch diejenigen, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus das Gesetzliche tun: Über diese Frau wird angeblich in Gleichnissen verkündet: „Eine Frau ist von Gott gegeben, um sie mit ihrem Mann zu verheiraten“ (Spr. 19,14), und Uns wird geboten, Wasser nur aus unseren Gefäßen und Quellen zu trinken, und niemand sollte an unserem Trinken beteiligt sein, und wir sollten uns mit der Frau unserer Jugend freuen. Dieser Ehepartner ermutigt sogar Ungläubige zu sagen: „Gott richten, Gott sehen“ (Richter 11,27), und ich erlaube ihm, alles zwischen mir und dir zu richten; Auch der Prediger spricht über diese Frau: „Verbringe dein Leben mit der Frau, die du geliebt hast, alle Tage deiner Eitelkeit, die dir gegeben sind unter der Sonne“ (Prediger 9,9). Diese Frau ist ständig bei unserem Geist, weil sie immer mit unserem Gefühl verbunden ist; Wenn sie sich von uns zurückzieht, beleidigen wir sofort Gott und unser Unglück bedeckt uns. Warum wird es noch einmal wiederholt: Behüte deinen Geist, nicht das Fleisch, denn diejenigen, die in ihm leben, können Gott nicht gefallen (Röm. 8,8), nicht die [niedere] Seele, denn „der natürliche Mensch empfängt nicht die Dinge des Geistes“ (1. Kor. 2,14), sondern den Geist, denn „der Geist schreit nach uns mit unaussprechlichen Seufzern“ (Röm. 8,26). Mal.2:17: Du hast den Herrn mit deinen Reden beunruhigt und gesagt: Wie haben wir ihn beunruhigt? Weil du sagst: Jeder, der Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn, und solche gefallen ihm? Oder so: Wo ist der gerechte Gott? LXX: „Du hast in deinen Reden kühn den Herrn angerufen und gesagt: „Wofür rufen wir dich kühn an?“ In dem, was du sagst: „Jeder, der Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn, und darin findet Er, was Ihm gefällt, und [in dem, was du sagst]: Wo ist der Gott der Gerechtigkeit?“ In dieser Passage wird der zweiundsiebzigste Psalm ausführlicher dargelegt, der beginnt: „Wie gut ist der Gott Israels denen, die aufrichtigen Herzens sind; meine Beine können sich kaum bewegen, und meine Füße wären fast ausgeglitten; denn ich wurde eifersüchtig auf die Ungerechten, weil ich das friedliche Leben der Sünder sah, denn ihr Tod wird nicht berücksichtigt, und die Schläge von ihnen sind stark. Sie beteiligen sich nicht an menschlicher Arbeit und werden nicht mit den Menschen gegeißelt“ (Ps. 73: 1-5) und dann: „Und ich sagte: So habe ich mein Herz umsonst gerechtfertigt und meine Hände in Unschuld gewaschen“ (ebd., Vers 13). So werden die Menschen, die aus Babylon zurückkehren und sehen, dass alle umliegenden Nationen, selbst wenn sie den Götzen Babylons dienen, reich an Reichtum sind, eine blühende körperliche Gesundheit haben und alles besitzen, was im wirklichen Leben als gut gilt, und im Gegenteil göttliches Wissen haben, sich selbst in extremer Unordnung, Armut und Sklaverei sehen, davon verführt werden und sagen: In menschlichen Angelegenheiten gibt es keine Vorsehung Gottes: Alles ist wankelmütig. zufällig; und wie wird es von der göttlichen Gerechtigkeit regiert? Warum bevorzugt er das Böse [oder: die Bösen gefallen] und nicht das Gute [oder: die Guten gefallen nicht]? oder: Wenn Gott zweifellos über alles nachdenkt, wo ist dann sein gerechtes und unparteiisches Urteil? Der Geist, der nicht an die Zukunft glaubt, wendet sich täglich mit Fragen dieser Art an Gott: und wenn er sieht, dass die Ungerechten an der Macht sind und die Heiligen in Erniedrigung, und wenn er sieht, dass die ersteren einen extremen Überfluss an allem haben (omnibus rebus affluere), während den letzteren sogar das fehlt, was zum Leben notwendig ist, und dass sie manchmal an Taubheit der Ohren, an Blindheit der Augen und an Wunden an allen Körperteilen und Krankheiten leiden, wie Lazarus, um den herum wir lesen im Evangelium (Lukas 16), und der vor den Toren eines reichen, in Purpur gekleideten Mannes sein elendes Leben mit den Krümeln ernähren wollte, die von den Resten auf den Tischen fielen. Und der reiche Mann war so brutal grausam, dass er als Mann kein Mitleid mit den Menschen hatte, für die sogar die Zunge der Hunde Mitleid zeigte; Menschen, die die Zeit des Gerichts nicht kennen und nicht wissen, dass das wahre Gute ewig währt, sagen: Die Bösen gefallen ihm und: Wo ist der Gott der Gerechtigkeit?