Глава II

Mal.1:14, 2:1–2: Proklet je prokletý muž, který má ve svém stádě zvíře samce a obětuje Hospodinu podle svého slibu zvíře s vadou, neboť já jsem [Vulg. vynechává: Jsem] velký král a mé jméno je mezi národy hrozné. A nyní je vám, ó kněží, přikázáno takto: Jestliže nebudete slyšet a nebudete dbát srdcem svým, abyste oslavili mé jméno, praví Hospodin zástupů, pošlu na vás chudobu a prokleji vaše požehnání, prokleji je, protože jste nedbali srdcem. LXX: "A mocný muž je proklet: měl ve svém stádě zvíře samce a jeho slib byl na něm a obětuje Hospodinu slabé zvíře; Neboť jsem velký Král, praví Všemohoucí Pán a mé jméno je slavné mezi národy. A nyní je vám přikázáno, ó kněží, pokud jste neslyšeli a nedbali na své jméno, pošlu slávu svým srdcem, proklínám Hospodina pošlu kletbu. tebe, a prokleji tvé požehnání, prokleji je a rozptýlím tvé požehnání** a nebude to na tebe, protože jsi neposlouchal srdcem." Slova: a rozptýlím tvé požehnání jsou přidána v LXX, ale nejsou v hebrejštině. Boží slovo v tomto úryvku prorocky opravuje a odsuzuje vše, co může lidský duch najít, aby ospravedlnil svůj hřích a aby se bránil falešnými omluvami. Smysl této pasáže je tento: protože obětujete chromé, slepé a nemocné [zvíře], a to není ze svého majetku, ale z kořisti a kořisti, zalévané slzami nešťastníků, a navíc také říkáte: Z plodů naší práce a chudoby nabízíme to, co máme, proto obecně říkám: Tvé vlastní svědomí tě odhaluje. Samozřejmě snášíte chudobu, [zažíváte] katastrofy zajetí a extrémní nedostatek majetku; ale poslouchejte, co říkám: Prokletý je mazaný muž, který má ve svém stádě zvíře samce, ale po složení slibu obětuje Hospodinu slabé zvíře. Pokud nemáte zvíře samce, pak se vás kletba vůbec netýká. Tím, že to říká, ukazuje, že mají to nejlepší a obětují to nejhorší. Tak, ó kněží, toto je vám přikázáno, protože Mnou pohrdáte a činíte nečisté skutky. Ale protože chci hříšníkovo pokání více než jeho smrt, říkám nyní: Pokud jsi mě nechtěl poslouchat nebo mi rozumět, abys vzdával slávu mému jménu, které je hrozné mezi národy, sešlu na tebe skutečnou chudobu, takže už nebudeš falešně, ale kvůli naprostému nedostatku všeho říkat, že nemáš to nejlepší, co bys mohl obětovat. A já proklínám, říká, vaše požehnání, tj. ta, která nyní máte z Mého dobrého potěšení; nebo: cokoli je vámi požehnáno [nebo: požehnané], bude mnou prokleto. A já je prokleji, což znamená: požehnání jsou vaše, protože jste nechtěli pochopit, co vám bylo řečeno, neboť to je vyjádřeno slovy: nedbali jste srdcem. Pod prokletým a vychytralým můžeme rozumět židovský národ, který ač měl ve svém stádě Manžela (masculum), tzn. Pán Spasitel a bezúhonný Beránek, který na sebe vzal hříchy světa (Jan 1:29), byl sice přesvědčován slovy všech proroků, aby vzal a obětoval berana, který se zapletl do křoví Saveku s jeho rohy (Gn 22:13), ale nechtěl to udělat, když to nechtěl udělat, ale byl obětován. Pána Spasitele a rozhodl se osvobodit Barabáše, viníka loupeží a nepokojů (Jan 18:40), čímž je třeba v tajemném smyslu pochopit ďábla. Ale zatímco pohrdají Pánem a dávají přednost ďáblovi před Spasitelem, jméno Kristovo je hrozné mezi národy, které uvěřily v utrpení Páně a ctí ho s uctivou bázní. Totéž lze říci o nás v případě, že my, Bohem stvořeni moudří a mající povahu schopnou osvojit si posvátné pokyny, se nestaráme o své přirozené dary, oddáváme se neřestem a přepychu a s náležitou obětí (masculum) přinášíme Pánu to, co je Ho nehodné (debile). Naše modlitební slovo se před Bohem jeví jako slabé a zlé, když je přerušeno hněvem, závistí, nepřátelstvím a jinými poruchami ducha; jestliže my, přinášíme dar k oltáři a pamatujeme si, že náš bratr má něco proti nám, nestaráme se, abychom ho předem uspokojili (Matouš 5:23). Proto Apoštol přikazuje: „Chci, abyste se modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce bez hněvu a sváru“ (1 Tim 2:8). A vládcem našich myšlenek a ctností je rozum, o kterém se říká: „Duše má, dobrořeč Hospodinu a všemu ve mně, jeho svatému jménu“ (Ž 102,1). Pokud dobře pase své stádo, naplňuje se na něm známé požehnání: „Blahoslavená tvá stáda býků a tvá stáda ovcí“ (Dt 28,4). Pokud má naopak skutečně zvíře samce, tzn. silný, těžký a silný, obětuje to, co je lehké, nebo ženské kvůli přílišné jemnosti, nebo smyslné, nebo slabé a zkažené různými nepokoji duše, pak pocítí naplnění následujících slov Písma: „Mocní budou trpět velikou mukou“ (Mdr 6:8) a: „Komu dají více, od toho budou chtít více“ (L 2:48). Proto je kněžím zvláštními slovy řečeno, že pokud nechtějí naslouchat a dbát srdcem, aby dobrým chováním vzdali slávu jménu Pána Boha, ba naopak, bude-li kvůli nim jeho jméno mezi pohanskými národy pomlouváno (Ř 2,12), Bůh na ně sešle chudobu ve všem (omnium bonorum) a promění jejich požehnání v požehnání. Ti, kdo obracejí zdraví k uspokojení chtíče, bohatství k přepychovému životu a zneuctívají svou dobrou pověst špinavým chováním, proměňují Boží požehnání v prokletí. A mohlo by to být také takto: Protože kněží dostávají zvláštní příkaz, mění své požehnání v prokletí, když nežehnou celým srdcem, jako žehnal Izák Jákobovi, Jákob žehnal patriarchům a Mojžíš žehnal dvanáct kmenů (Gn 27:28, 49:1-27 a Deut. 33, ale laskavou řečí a laskavým srdcem). (Řím. 16:18); když mluví příjemná slova k těm, kdo páchají nespravedlnost, lichotí hříšníkům, dokud jsou bohatí, a chválí jejich neřesti, o nichž se říká: "Lide můj! Ti, kdo tě nazývají blahoslaveným, ti lichotí a blokují cestu tvým nohám" (Iz 3,12). Mal.2:3-4: Hle, vezmu tvé rameno a rozmetám na tvé tváře hnůj z tvých slavnostních obětí a přikryje tě jím. A poznáte, že jsem vám poslal toto přikázání, aby byla [zachovávána] má smlouva s Levim, praví Hospodin zástupů. LXX: "Hle, oddělím tvé rameno a roztrhnu vnitřnosti nad tvými tvářemi, vnitřnosti tvých slavnostních obětí, a shromáždím tě, a budeš vědět, že jsem ti poslal toto přikázání. Aby moje smlouva byla [zachovávána] s Levity, praví Pán všemohoucí." Protože mluví k Levitům, říká: Vezmu od vás to, co je podle vašeho názoru podle zákona posvátnější a které z obětních zvířat vám dal Bůh jako odměnu za vaše ctnosti. Brachium (lopatka) místo které LXX přeložil humerum (ramenní část), to je pravá přední část boku (paže) zvířete. A já ji roztrhám, říká přes vaše tváře ἒ νυστρον, t. j. žaludek, nebo podle hebrejského textu - [rozptýlím] nečistotu (פרש), t. j. volá v přeneseném smyslu (μετωνυμικῶς) kněz, jazyk přijatý od obsahující, pro oběti, kněz místo toho, co obsahuje, pro a obecně to, co je popsáno v knize Leviticus (kapitoly VII a IX). Říká, že to všechno zavrhne pro jejich hříchy a hodí to kněžím do tváře, takže ti, kdo to obětují, budou stejní jako to, co se nabízí (Nm 18; Dt 18). A přilepí se k tobě nebo tě zakryje, takže tvé odpudivé tváře budou zneuctěny touto hnilobnou nečistotou, a ze skutečnosti, že tě odmítám, pochopíš, že já jsem ten, kdo si kdysi vyvolil tvého otce Leviho a skrze Leviho vyvolil Árona a dal ti slávu kněžství, aby má smlouva nebo smlouva s Levim mohl být [zachováván] a kněz. Je třeba poznamenat, že Aquila přeložil hebrejské slovo brith (בריתח) jako συνθήκη, tj. dohoda, a Sedmdesátník to vždy [překládá] jako διαθήκη, tj. smlouva, a skutečně na mnoha místech neznamená výraz smlouvy vůle v Písmu. mrtvý, ale dohoda mezi živými. Bůh však chce, aby se všichni lidé, a zvláště kněží, osvobodili od špíny a ozdobili své rameno nebo ruku dobrými skutky. A hruď vyjadřuje dobré svědomí a jazyk znamená dobré vyznání, takže „srdce svým věříme pravdě a svými rty vyznáváme ke spasení“ (Řím 10:10). Stejně tak v útrobách [zvíře] není potřeba vidět nic smrtícího, ale spíše část těla, která podporuje a vyživuje náš život. Ve skutečnosti, pokud by potrava nebyla trávena v žaludku a pokud by její vlhkost nezavlažovala tělo, pak by při hubnutí ztrácelo sílu a rychle by se blížilo smrti. Ale my děláme všechno obráceně, takže Bůh nám odejme ruku nebo rameno, t.j. oddělí naše skutky od skutků svatých lidí a těch, kterým je přikázáno, aby si pomazali hlavy a během půstu si omývali tváře od hříšných nečistot a rozjímali o slávě Páně s nezakrytou tváří (Mt 28,17; 17). Nyní říkáme: „Pokryla mě hanba mé tváře“ (Žalm 43:16) a jako Kain je naše tvář pokryta znamením (Gn 4:15) a nemůžeme splnit, co je přikázáno: „Pozdvihněte oči a pohleďte“ (Jer 13:20), ale naše tváře jsou pokryty a znečištěny nečistotou, říkáme: „Moje rány a neřesti jsou mé neřesti a neřesti. šílenství“ (Žalm 37:6). Proto se to vše proměnilo v nečistotu, jak praví Písmo: Nečistota vás přikryje sebou [nebo: obejme vás] právě tím, čím jsou zakryty naše tváře, zatímco během svátků Páně, nebo když jsme se oblékli, abychom jedli maso beránka (Ex 12,11), nebo po dovršení sedmi týdnů života Bohu (Lev 13 ovoce naší oběti, přesun k Bohu. ve svatostáncích tohoto věku a říkat: „Jsem cizinec a cizinec, jako všichni moji otcové“ (Ž 39,13). A protože místo toho, co jsme přeložili: Nečistota nás přikryje, Sedmdesátka přeložila: A já vás shromáždím, naznačuje to myšlenku, že poté, co kněží budou pokryti potupou a hanbou, a pak pochopí svůj hřích a přinesou pokání, budou přijati Bohem. S tímto druhem významu souhlasí i následující: A budete vědět, že jsem to byl já, kdo vyslal tento příkaz. Zdá se mi však, že pravdivý je výše uvedený výklad, v němž není třeba spojovat slova hrozby se slovy milosrdenství, zvláště když další slova proroka znějí na Boží rozhořčení. Mal.2:5-7: Má smlouva s ním byla smlouvou života a pokoje a dal jsem mu strach, a on se mě bál a třásl se před mým jménem. Zákon pravdy byl na jeho rtech, a nepravost nebyla na jeho jazyku; chodil se mnou v pokoji a spravedlnosti a mnohé odvrátil od nepravosti. Nebo ústa kněze budou zachovávat známost a zákon se bude hledat z jeho úst, neboť je poslem Hospodina zástupů. LXX: "Moje smlouva s ním byla smlouvou života a pokoje a dal jsem mu strach, aby se mě mohl bát a třást se před mým jménem. Zákon pravdy [nebo: pravda] měl na rtech a nespravedlnost na jeho jazyku. Chodil se mnou po světě a mnohé odvrátil od nepravosti. Neboť ústa kněze jsou poslem, poslem jeho bude vyžadováno poznání od Hospodina a zákon Všemohoucí.” Jménem Boha je zde popsána služba dokonalého kněze, jaký by měl být a jaký ho chtěl mít Ten, kdo ho ustanovil. Vskutku, výše řekl: Aby byla [zachovávána] má smlouva s Levim, praví Hospodin zástupů. A prostřednictvím patriarchy Leviho předal svým potomkům, Áronovi, Eleazarovi, Pinchasovi a dalším, kteří pocházeli z tohoto kmene; nyní na konci říká: Učinili jste neplatnou smlouvu s Lévi, praví Hospodin zástupů. Z toho je jasně vidět, že to, co je adresováno Lévimu, se vztahuje na kněze a zvláště na velekněze. V knize Numeri čteme o Pinchasovi, který udeřil kopím Zamriho [vůdce kmene Simeon] s nevěstkou Midiankou: „Phinhas, syn Eleazara, syna velekněze Árona, odvrátil můj hněv od synů Izraele, protože žárlil horlivostí pro mě místo pro ně; Hle, dám mu [Vulg: Dávám] smlouvu pokoje a bude to pro něj a jeho semeno po něm jako smlouva věčného kněžství, protože projevoval horlivost pro svého Boha a byl přímluvcem za syny Izraele“ (Nm 25,8-13). A smlouvou nebo smlouvou života musíme rozumět smlouvě ne o tomto životě, který máme stejný se zvířaty a veškerým dobytkem, ale slibem o tom Životě, který říká: „Já jsem život“ (Jan 14:6). Neboť náš život s Kristem je skrytý v Bohu (Kol 3,3), o němž můžeme říci, že On je také naším pokojem, jak potvrzují slova apoštola: „On je náš pokoj“ (Ef 2,14). Hospodin tedy dal Lévimu a skrze něj jeho potomstvu, aby se báli Boha, „neboť počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Ž 110:10); budou se třást před Jeho tváří, nebo se schovat v pokoře, projevovat duchovní strach fyzickým chvěním, podle toho, co je psáno: „Na kom spočinu, jen na mírných a pokorných a třesoucích se před mými slovy“ (Iz. 66:2). Na jeho rtech bude zákon pravdy, t. j. nauka lidu, která by se neměla pohoršovat ničím falešným na knězi, ale měla by zcela plynout z pravého zdroje. A nespravedlnost se nenachází na jeho jazyku, takže napodobuje svého Pána, o kterém se říká: „Kdo se nedopustil hříchu, ani na jeho rtech nebyla nalezena lichotka“ (1 Petr 2:22). Chodil se mnou v pravdě a míru, aby měl pokoj v sobě a smiřoval druhé, ale u soudu nebere ohled na nikoho; chodí s Bohem stejně jako šel Enoch, který byl vzat k Hospodinu a pak nebyl nalezen (Gn 5,24). A mnohé odvrátil od nepravdy. Kněz, který nenapravuje ty, kteří padají, ničí dílo kněžství. Rty kněze zachovají vědění, neřekl: dají, ale: zachovají, t. j. budou mluvit v pravý čas a dávat pokrm těm, kteří jsou jim svěřeni do péče. A budou hledat zákon v jeho ústech. Totéž píše prorok Aggeus: „Ptejte se kněží na Hospodinův zákon“ (Ag. 2:11). Povinností kněze je dát odpověď na otázky týkající se zákona. Kdo ve zbytku přikryje toho, kdo miluje nevědomost a zanedbává [znalosti] v Písmu svatém, marně se chlubí vysokou službou, jejíž povinnosti neplní. Přesně to předpokládají slova apoštola Titovi: „Kéž dokáže přesvědčivě vyučovat zdravé nauce a usvědčovat ty, kdo vzdorují“ (Titovi 1:9), a Timoteovi: „Od dětství jsi znal Písmo svaté, které tě mohlo vést ke spáse“, abys přede všemi usvědčil hříšníky (2 Tim. 3:15). Následuje: Neboť on je anděl Hospodina zástupů. Ezra, kněz Boží, ukazuje význam svého jména, tj. Malachiáš, což znamená Anděl Páně. A anděl, tzn. posel, kněz Boží je nazýván v pravém smyslu slova, protože je prostředníkem mezi Bohem a lidmi a hlásá Boží vůli Božímu lidu. To je důvod, proč je na hrudi kněze umístěno slovo soud. (Ex. 29), a v tom je učení a pravda, totiž abychom věděli, že kněz musí být vědcem a hlásatelem Boží pravdy. - Někteří se nesprávně domnívají, že vše, co bylo řečeno Lévimu a skrze Léviho kněžím, je třeba chápat ve vztahu ke Kristu: nevěnují pozornost tomu, že to, co následuje v proroctví, neodpovídá (contraria) osobě Krista. Mal 2:8-9: Ale ty jsi sešel z cesty a způsobuješ, že mnozí klopýtnou o zákon. Zrušil jsi [mou] smlouvu s Levim, praví Hospodin zástupů. Učinil jsem tě proto opovržením a lítostí vůči všem národům, protože jsi nezachoval mé cesty a projevoval jsi předpojatost při plnění zákona. LXX: "Ale vy jste se odvrátili od mé cesty a způsobili jste mnoho nestálých v zákoně, převrátili jste [Mou] smlouvu s Lévi, praví Všemohoucí Pán. A učinil jsem vámi opovržením a zavržením všech národů, protože jste nezachovali mé cesty, ale projevovali jste zaujatost při plnění zákona." To neplatí pro Kristovu osobu, ale pro ty, kdo jsou postaveni do Jeho služeb, jak je prozíravému čtenáři jasné i bez mé poznámky. Smysl tohoto úryvku je tento: Chtěl jsem vám učinit to, co je ukázáno ve výše uvedeném úryvku a o čem jsem mluvil prostřednictvím Mojžíše v Deuteronomiu: „Dejte Levimu jeho učení a pravdu spravedlivému“ (Dt 33:8, - podle textu LXX) a tak dále. Vy jste však ustoupili nebo sešli ze správné cesty, ačkoli jsem řekl: „Neodcházejte napravo ani nalevo“ (Dt 5,32) a mnohé jste uvedli do nestálosti v zákoně nebo jste je svedli na scestí zákona, jak překládali Akvila a Symmachos. Obrátit se doprava znamená zdržet se jídla, které Bůh stvořil ke konzumaci, odsoudit manželství a přijmout to, co je jinde zakázáno: „Nebuďte příliš spravedliví“ (Kaz. 7:16 – podle textu LXX). Otočit se doleva znamená, pokud si někdo oddává přepych a chtíč a uráží mnohé v zákoně: pro takového člověka by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen (asinarius) a shodili ho do moře, než aby urazil jednoho z nejmenších (Mt 18,6). Ale ti, kteří, ačkoli přijali moc víry skrze víru v Krista, způsobili, že mnozí jsou nestálí v zákoně, činí je nestálými pro své nedbalé chování; O nich se velmi správně říká: Zrušil jsi mou smlouvu s Lévim, smlouvu o životě nebo míru a další věci související, jak jsme řekli, se službou kněze. Proto říká: Učinil jsem tě opovržením a zavržením mezi všemi národy, aby tě ponížily a místo slávy a cti tě pošlapaly jako vyvržence a opovržení, protože jsi se nedržel mých cest a projevoval jsi zaujatost při plnění zákona. Mezi mnoha hříchy Léviho a těch Božích kněží, kteří pocházeli z Lévího, je krajním a nejdůležitějším hříchem to, že projevovali zaujatost při vykonávání zákona, takže na věc nemysleli, ale dívali se do tváří, pohrdali chudými spravedlivými a ochotně přijímali a ctili bohaté, ale nespravedlivé. Řeč je jim určena v 81. žalmu: „Jak dlouho budete nespravedlivě soudit a přijímat tvář hříšníků“ (Ž 82,2) a apoštol Pavel říká Galaťanům: „Bůh nepřijímá tvář člověka“ (Gal 2,6). Apoštol Jakub tento hřích plněji odhaluje a odsuzuje (Jakub 2:1–10). Mysleme na to, že co se říká hebrejskému lidu, je řečeno i nám, abychom se chránili před neřestmi a neprojevovali zaujatost při výkonu zákona a jako obdivovatelé Božího zákona nedali přednost lži před pravdou. Mal.2:10–12: Není on jedním Otcem z nás všech? Nestvořil nás jeden Bůh? Proč tedy každý z nás pohrdá svým bratrem a porušuje dohodu svých otců? Jidáš ho přestoupil a v Izraeli a v Jeruzalémě se stal ohavný skutek, protože Jidáš pohrdl svatou věcí Hospodinovou, kterou [dříve] miloval, a vzal si dceru cizího Boha. Hospodin zničí [nebo: ať zničí] muže, který toto dílo vykonal, rádce a učedníka z Jákobových stanů a toho, kdo obětuje dar Hospodinu zástupů. LXX: "Copak vy všichni nemáte jednoho Otce? Copak vás nestvořil sám Bůh? Proč každý opustil svého bratra, takže jste znesvětili smlouvu svých otců. Jidáš byl opuštěn a v Izraeli a v Jeruzalémě se stal ohavný skutek, neboť Jidáš pohrdl svatou věcí Hospodinovou, kterou miloval, a přidal se k cizím bohům, které to činí, Hospodin zničí, dokud nevyžene Jákob z Hospodina kteří obětují Pánu všemohoucímu." Než začneme diskutovat o této pasáži, musíme vyložit tradici Židů a poté vysvětlit pravdu Písma. Ve svitku s nápisem Ezdráš čteme jménem řečníka Ezdráše: „Vůdci ke mně přišli a řekli: Izraelský lid, kněží a levité nebyli odděleni od cizích národů a od jejich ohavných skutků, totiž od Kananejců, Hetejců, Perizejců, Jebuzejců, Amorejců a Amorejců a Amónců. Protože vzali své dcery a jejich syny a smísili svaté semeno s cizími národy, dokonce ruka vládců a velitelů byla na prvním místě v tomto zločinu, a když jsem slyšel tato slova, roztrhl jsem si svrchní a spodní oděv, vytrhl jsem si vlasy z hlavy a vousy a seděl jsem ve velkém soužení. A pak na dalším místě: „A našli se někteří ze synů kněží, kteří si vzali cizí manželky – [jmenovitě] ze synů Jozue, syna Jozadekova, a jeho bratrů: Maaziáš, Eleazar, Jareb a Gedaljáš. A ujistili se, že propustí své ženy a za své provinění obětují berana z ovcí.“ (1 Ezdráš 10:18-19). Také na konci kapitoly, po vyjmenování všech, kteří si vzali cizí ženy, Písmo říká: „Všichni tito si vzali ženy z cizího kmene a mezi nimi byli někteří, kteří porodili děti“ (Ezra10:19). Takže ti, kteří se vrátili z babylonského zajetí, jak knížata, tak kněží, tak levité a ostatní lidé, odmítli své manželky z izraelské rodiny, které kvůli chudobě, obtížím dlouhé cesty a slabosti svého pohlaví nesnesly utrpení, byly vyčerpané, zesláblé a ošklivé; uzavírali manželské svazky s cizinkami kvetoucího věku, krásek nebo s těmi, které se vyznačovaly ušlechtilostí a bohatstvím rodu. Tak musel Ezra takové lidi napravit a vyzval je, aby zrušili nová manželství, aby si znovu přivedli ty manželky, které odmítli. Prorok říká: Nemáme všichni jednoho otce, Abrahame? O čem také Izajáš píše: „Pohleď na svého otce Abrahama a na Sáru, která tě porodila, neboť byl sám a povolal jsem ho“ (Iz. 51:2). Nestvořil nás sám Bůh, který si vybral naši rasu z Abrahama? Proč tedy pohrdáme svými bývalými ženami a zavrhujeme dcery svých bratrů, takže odmítáme smlouvu [smlouvu] našich otců a bereme si ženy ne podle zákona? Juda porušil [smlouvu] – protože to byl tento kmen, který se vrátil z Babylónu s kněžími a levity – a ohavný čin byl spáchán v Izraeli a Jeruzalémě, a ne mezi deseti kmeny, které byly zajaty Asyřany, ale mezi těmi, kteří se vrátili z Babylonu za vlády Kýra pod vedením Zerubábela, Ezdráše a Nehemiáše. Neboť Juda pohrdl svatou věcí Páně, kterou miloval jako první, a vzal si dceru cizího Boha, mísil semeno Izraele s cizími ženami a bral si pohanské manželky, t. j. narozené mezi kmeny, které uctívají modly. A proto je prorokova řeč namířena proti nim a od hříchu jsou odváděni hrozbami. Pán zničí muže, který to dělá. S jakým úžasným milosrdenstvím (quam pulchre) neodmítl možnost odpuštění hříchu a neřekl: „Pán prokleje toho, kdo to udělal,“ odložil možnost zatracení na budoucnost, aby vyzval hříšníky k pokání; učitel, říká, a student [bude zničen] ze stanů Judských, tzn. ať to bude kněz nebo laik, budou podrobeni stejné kletbě: nebude rozdílu v trestu pro ty, kdo jsou ve svých hříších stejní. A ten, kdo přináší dar – tedy: „od člověka“ – Pánu zástupů, t. j. Hospodin zničí i toho, kdo by chtěl na oltář obětovat dar za osobu tohoto druhu: jedinou cestou pro takové lidi je nedělat to, co udělali. Někteří, kteří nerozumí této pasáži a neznají přesně minulé události, chápou slova: „Není to jeden otec mezi námi všemi“ ve vztahu k Abrahamovi v tom smyslu, že Abraham je otcem dokonce i pohanů, jak je psáno: „I z těchto kamenů může Hospodin vzbudit Abrahamovi děti“ (Matouš 3:9). Nebo alespoň tvrdí, že jediný Otec je Bůh, podle toho, co čteme v Deuteronomiu: „Není to Otec, který tě vykoupil, stvořil tě a stvořil“ (Dt 32:6) A znovu: „Boha, který tě stvořil, ty jsi opustil“ [tamtéž, v. 18]. A na jiném místě: „Zplodil jsem syny a vzkřísil je, ale oni mě opustili“ (Iz. 1:2). A ve svitku žalmů: „Cizí synové přede mnou lhali, cizí synové se opotřebovali a začali kulhat ze svých cest“ (Ž 17:45-46). A ti, kteří zhřešili, odstoupili od tohoto jediného Otce a učinili z mnoha otci své neřesti, neboť každý, kdo páchá hřích, se narodil z ďábla (1 Jan 3:8). Následující slova: Proč každý z nás pohrdá svým bratrem a porušuje dohodu svých otců? Vykládali to v tom smyslu, že my, zrození z jednoho otce, bychom podle nich měli být jedno a mít jedna ústa k vyznání víry, ale pak jsme byli v důsledku pýchy a vytvoření věže [v Babylóně] proti Bohu rozděleni do mnoha národů (Gn 11,8) jak jazykem, tak myslí. Tato pasáž je také označována jako almužna, když říkají, že pohrdáme svými bratry, když jim nedáváme to, co jsme dostali od Boha, aby podpořili život. Dokonce jdou tak daleko, že říkají, že podle slova Písma nazývají Pána naším bratrem, který přikázal Marii Magdaléně, aby řekla svým bratřím, že Pán vstal z mrtvých (Jan 20:17) a v žalmu říká: „Budu zvěstovat tvé jméno tvým bratřím a uprostřed církve ti budu zpívat“ (Ž 2:1). Židé tedy opustili své bratry a pohrdli dohodou svých otců, uzavřenou Bohem s Abrahamem, Izákem a Jákobem, že skrze jejich semeno, které je chápáno jako Kristus, budou požehnány všechny národy. S ohledem na to dělají různé odhady, protože nenacházejí správný způsob [k porozumění]. Pak další slova podle textu LXX: Juda byl opuštěn a v Izraeli a v Jeruzalémě se stal ohavný skutek, vysvětlují takto: Židé byli opuštěni, protože pomlouvali Pána Spasitele a byli podrobeni tomu, co je psáno: „Pro množství jejich špatnosti je vyžeň, neboť Tě, Hospodine, rozhněvali! (Žalm 5:11), takže oni, rozptýleni po všech krajích, bloudí jako uprchlíci. Znesvěcovali svatyni Páně, milovali místo Božího Syna a vymýšleli si cizí bohy, „neboť kdo nepřijímá Syna, nepřijímá Otce, který ho poslal“ (Jan 5:23). A nyní, když to udělali, pronásledujte je, dokud nebudou uklidněni buď pohromami zajetí, nebo vědomím jejich hříchů, a nechejte je vyhodit z judských stanů, aby jim po zničení chrámu a oltáře již nebyly obětovány [nebo: zvířata]. A ti, kteří jsou nespokojeni s tímto druhem výkladu, neboť Juda (יהודה) znamená vyznání Hospodina, místo pokání v překladu: mysl toho, kdo zhřešil – po vyznání Hospodina, páchá ohavnost v Izraeli a v Jeruzalémě, [tj.] v pocitu kontemplovat Boha a ve vidění světa. Ve skutečnosti znesvětil svátost Kristovu tím, že nehodně jedl Jeho tělo a krev (1. Korintským 11:27); neboť miloval neřesti a vymýšlel si cizí bohy, t. j. má bohy podle počtu svých hříchů, jak říká i apoštol Pavel, že pro nenasytné je bůh břicho (Flp 3:19), a podle slova [apoštola] Petra [nebo: Jakuba]: „Kdo je přemožen, je mu poddán. 2:19“ (2). A kdo to udělá, bude vyloučen [nebo: vyloučen] z Církve a z Jákobových stanů jako ten, kdo vštěpuje neřesti a hříchy, dokud se nepokoří pro své vlastní dobro a dokud za něj nebude přinesena oběť Všemohoucímu Pánu. Mal.2:13-16: A kromě toho jsi udělal toto: Pokryl jsi oltář Páně slzami, pláčem a truchlením [Vulg: s hlasitým voláním], takže už nebudu hledět na oběť a nepřijmu žádnou smírnou oběť z tvé ruky. A vy jste řekl: Z jakého důvodu? Protože Hospodin byl svědkem mezi tebou a manželkou tvého mládí, se kterou jsi pohrdal; a ona je vaší partnerkou a vaší manželkou dohodou. Ale nestvořil [vás] On sám a nezůstává Jeho duch? A co [Tento] hledá, když ne semeno Boží? A tak zachovej svého ducha a nepohrdej ženou svého mládí. Když ji nenávidíš, pusť ji, praví Panovník, Bůh Izraele; a jeho roucho přikryje nespravedlnost, praví Hospodin zástupů. Chraňte svého ducha a nebuďte pohrdaví. LXX: "Ale udělal jsi to, co já nenávidím, zalil jsi oltář Páně slzami - pláčem a pláčem ze starostí. Je hodno dívat se na oběť a přijmout, jako [Mně se mi líbí], oběť z tvých rukou? A řekl jsi: Z jakého důvodu? Protože Pán svědčil mezi tebou a manželkou tvého mládí, kterou jsi opustil, a ona je to tvoje [partnerka] a její manželka, kterou stvořil na základě dohody s tebou, a ženou] zbytek tvého ducha a řekl jsi: Co tedy Bůh hledá kromě semene ve svém duchu, a neopouštěj manželku svého mládí, ale když ji nenávidíš, propusť, praví Hospodin, Bůh Izraele, praví Hospodin, Všemohoucí, proto se ochraňuj ve svém duchu. Vysvětleme minulé události a uzpůsobíme-li stručné argumenty každému jednotlivému výrazu (singulis versiculis), zjistíme, co nám bylo předáno od Židů. Opuštěné ženy Izraele, když viděly ženy cizích národů na lůžkách svých manželů, uchýlily se k pomoci samotnému Bohu, ve dne i v noci se klaněly plačtivým pláčem před Hospodinovým oltářem, vzlyky a pláčem, stěžovaly si na Jeho prozřetelnost, jako by se nedívaly na záležitosti mužů a neposkytovaly pomoc v neštěstí [nebo: nešťastníkům]. Proto Bůh říká, že nemůže přijímat obětiny a oběti z rukou kněží, kteří to dovolili; neboť takovému přijetí brání hořký pláč žen; kromě toho na jejich otázku: „Proč nepřijme oběť z jejich rukou,“ pak hned odpovídá: Protože Pán svědčil mezi tebou a manželkou tvého mládí, kterou jsi zanedbával; Říká: „Proto muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a ti dva budou jedním tělem“ (Gn 2,24); Proto je na základě dohody a jednoty nazývána partnerkou a manželkou, kterou stvořil Bůh ze strany jejího manžela, a zůstává jeho duch, tedy Bůh, jak někteří věří, nebo manžel, jak si jiní myslí, protože díky silnému citu se zdá, že oba mají nějakým způsobem jednu duši, jako jednotu v duchu a nerozlučnou v myšlení. Jelikož tedy Jeden a Tentýž stvořil oba, tedy manžela a manželku, pak spojení obou stvořil Bůh, aby se mohly rodit děti. Neboť co Bůh chce, když ne Boží semeno, tj. syny narozené z izraelské rodiny. Takže, když máte plodné manžele a užíváte si potomstva, proč hledáte ženskou krásu, která se hodí [spíš] pro milenky než pro manželky. Proto Bůh prostřednictvím proroka přikazuje a říká: Chraň svého ducha, aby se nenechal strhnout chtíčem a nepodlehl lásce cizích žen. A nechovejte se k manželce svého mládí pohrdavě, aby ta, která s vámi byla původně spojena v panenském manželství, s vámi byla neustále až do stáří. Mohlo se však také stát, že vůdci a kněží, levité a lid odpověděli: Bůh přikázal skrze Mojžíše, že když své ženy velmi nenávidíme, máme je propustit. [tato pasáž] by tedy měla znít takto: Říkáš mi, [zde] je psáno: „Když svou ženu velmi nenávidíš, propusť ji, praví Hospodin, Bůh Izraele“ (Dt 24:1nn). Na tuto námitku přímo odpovídá: Pravda, to je psáno v zákoně, ale pro tvrdost vašeho srdce. Plněji je to uvedeno v evangeliu: „Kdokoli, kromě případu cizoložství, bezprávě propustí svou manželku“ (Mt 5,32), přikryje jeho oděv nespravedlnost, tzn. tělo, které přikrývá duši, praví Hospodin zástupů, takže ať zhřeší, bude potrestán. Když tedy vyřešil tuto otázku, znovu inspiruje opakováním toho samého: Zachovejte svého ducha a nepohrdněte [to znamená, že se budete starat o svého ducha, nebo možná o svou ženu, i když byla chudá a ošklivá." To, co jsme vyložili v přísném souladu s knihou Ezdráš ohledně opuštěných manželek, jiní uznávají jako obecně řečeno o těch, kteří kradou majetek druhých a sbírají nespravedlivé věci a odvažují se obětovat Bohu takové dary, které On nemůže žádným způsobem přijmout, protože překážkou v tom jsou slzy, vzlyky a pláč těch, kdo byli okradeni; tito vykladači spojují toto místo se známým výrokem Písma: „Cti Boha svou spravedlivou prací“ (Přísloví 3:9). Kromě toho zde také vidí smysl, že někteří lidé se kvůli ztrátě majetku nebo kvůli smrti dětí nebo kvůli ztroskotání a jiným katastrofám, které člověka přivedly ke ztrátě dočasného majetku (rerum saecularium), obracejí k slzám a zcela se oddávají vzlykům a pláči a nepohrdnou tím vším s pevností ducha, povzbuzeni nadějí v Boha a zaslíbeními. Takoví lidé, i kdyby obrátili své modlitby k Bohu, od Něho nebudou vyslyšeni, protože se zneuctili neslušnými vzlyky, netypickými pro lidi. A tato slova: Neboť Hospodin svědčil mezi tebou a ženou tvého mládí, kterou jsi pohrdal; a je to vaše partnerka [nebo: vaše část] a manželka na základě dohody [nebo: smlouvy]; a nebyl to jiný, kdo [ji] stvořil, a [ona je] pozůstatkem tvého ducha, vysvětlují tak, že ženou mládí mají na mysli přirozený rozum a zákon vepsaný do srdce všem lidem, podle kterého lidé, i ti, kteří zákon nemají, od přírody dělají, co je zákonné: o této ženě je to údajně hlásáno v podobenstvích: „Žena je dána od Boha 9:14 pro ni. a je nám přikázáno pít vodu pouze z našich nádob a zdrojů a nikdo nemá být partnerem v našem pití a máme se radovat s manželkou našeho mládí. Tento manžel povzbuzuje i nevěřící, aby říkali: „Ať soudí Bůh, ať vidí Bůh“ (Soudců 11:27), a já mu dovoluji, aby soudil všechno mezi mnou a vámi; Kazatel také o této manželce mluví: „Stráv svůj život s manželkou, kterou jsi miloval po všechny dny své marnivosti, které jsou ti dány pod sluncem“ (Kaz 9,9). Tato manželka je neustále s naším duchem, protože je vždy spojena s naším citem; ustoupí-li od nás, pak hned urazíme Boha a naše neštěstí nás přikryje. Proč se znovu opakuje: Chraň svého ducha, ne tělo, neboť ti, kdo v něm žijí, se nemohou líbit Bohu (Řím 8:8), nikoli [nižší] duši, neboť „přirozený člověk nepřijímá věci ducha“ (1 Kor 2:14), ale duch, neboť „duch po nás volá nářky, které nelze vyjádřit“ (Řím 26). Mal.2:17: Znepokojovali jste Pána svými řečmi a říkali jste: Jak jsme ho znepokojili? Protože říkáte: Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Hospodinových, a to se Mu líbí? Nebo takhle: Kde je ten spravedlivý Bůh? LXX: "Ve svých řečech jsi směle vzýval Hospodina a říkal jsi: Za co k tobě směle voláme? V tom, co říkáš: Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Hospodinových, a v tom nachází, co se mu líbí, a [v tom, co říkáš]: Kde je Bůh spravedlnosti? Tento úryvek podrobněji popisuje sedmdesátý druhý žalm, který začíná: „Jak dobrý je Bůh Izraele k těm, kdo jsou upřímného srdce; moje nohy se nemohou hýbat a nohy mi téměř uklouzly; protože jsem žárlil na nespravedlivé, když jsem viděl pokojný život hříšníků, protože jejich smrt se nebere v úvahu a rány od nich jsou silné. 73:1-5) a pak: „A řekl jsem: Tak jsem nadarmo ospravedlňoval své srdce a umyl si ruce v nevinnosti“ (tamtéž, v. 13). Lidé, kteří se vracejí z Babylonu a vidí, že všechny okolní národy, i když slouží babylónským modlám, oplývají bohatstvím, kvetou tělesným zdravím a mají vše, co je v reálném životě považováno za dobré, a naopak mají božské znalosti, vidí se v krajní nepořádnosti, chudobě a otroctví a říkají: V lidských záležitostech není nic nestálého Boha. náhodou; a jak se řídí Boží spravedlností? Proč dává přednost zlu [nebo: zlému se líbí] a ne dobru [nebo: dobrému se nelíbí]? nebo: jestliže Bůh nepochybně o všem uvažuje, kde je pak jeho spravedlivý a nestranný soud? Mysl, která nevěří v budoucnost, se denně obrací k Bohu otázky tohoto druhu: a když vidí, že nespravedliví mají moc a svatí jsou v ponížení, a když vidí, že ti první mají všeho nesmírnou nadbytek (omnibus rebus affluere), zatímco ti druzí postrádají i to, co je k životu nezbytné, a že někdy trpí hluchotou na celé tělo a oslepnutím uší, nemocemi jako je slepota Lazara, o kterém čteme v evangeliu (Lk 16), a který si před branami boháče oděného do purpuru chtěl podpořit svůj bídný život drobky padajícími z toho, co zbylo na stolech. A boháč byl tak krutě krutý, že jako muž neměl s člověkem soucit, nad nímž se litoval i psí jazyk; lidé, kteří nevědí o čase soudu a o tom, že pravé dobro je to, co trvá navěky, říkají: Zlí se mu líbí a: Kde je Bůh spravedlnosti?