Глава II

Мал.1:14, 2:1–2: Проклет да е лъжливият човек, който има мъжко животно в стадото си и жертва на Господа според обета си животно с недостатък, защото аз съм [Vulg. пропуска: Аз съм] велик Цар и името Ми е страшно между народите. И сега ви е заповядано така, о, свещеници: Ако не чуете и не внимавате със сърцето си, за да прославите името Ми, казва Господ на Силите, ще изпратя върху вас бедност и ще прокълна благословиите ви, ще ги прокълна, защото не сте послушали със сърцето си. LXX: „И силният човек е прокълнат: той имаше мъжко животно в стадото си и обетът му беше върху него, и той принася в жертва слабо животно на Господа; защото Аз съм велик цар, казва Господ на Всемогъщите, и името Ми е известно между народите. И сега е заповядано на вас, о, свещеници, ако не сте чули и не сте послушали със сърцето си, да отдадете слава на името Ми, казва Господ на Всемогъщите, Аз ще изпрати проклятие върху теб и аз ще прокълна благословението ти, ще го прокълна и ще разпръсна благословията ти** и няма да бъде върху теб, защото не си внимавал със сърцето си.“ Думите: и ще разпръсна твоето благословение са добавени в LXX, но ги няма на иврит. Божественото слово в този пасаж пророчески коригира и осъжда всичко, което човешкият дух може да намери, за да оправдае своя грях и да се защити чрез фалшиви извинения. Значението на този пасаж е следното: тъй като вие принасяте в жертва куцо, сляпо и болнаво [животно], и то не от вашето имущество, а от грабеж и от плячка, напоена със сълзите на нещастните, и освен това казвате: От плодовете на нашия труд и бедност предлагаме това, което имаме, затова най-общо казвам: Вашата собствена съвест ви изобличава. Разбира се, вие търпите бедност, [преживявате] бедствията на пленничеството и изключителна липса на собственост; но чуйте какво ще ви кажа: Проклет да е хитрият човек, който има мъжко животно в стадото си, но след като даде обет, принесе в жертва на Господа слабо животно. Ако нямате мъжко животно, тогава проклятието изобщо не ви засяга. Като казва това, Той показва, че те имат най-доброто и жертват най-лошото. И така, о, свещеници, това ви е заповядано, защото, презирайки Ме, вие вършите нечисти дела. Но тъй като искам покаянието на грешника повече от неговата смърт, казвам сега: Ако не искахте да Ме слушате или да Ме разберете, за да отдадете слава на Моето име, което е ужасно сред народите, тогава Аз ще изпратя истинска бедност върху вас, така че вече не лъжливо, но поради пълна липса на всичко, да казвате, че нямате онези най-добри неща, които бихте могли да пожертвате. И ще прокълна, казва той, вашите благословения, т.е. тези, които сега притежавате по Моето благоволение; или: всичко, което е благословено от вас [или: благословено], ще бъде прокълнато от Мен. И ще ги прокълна, което означава: благословиите са ваши, защото не искахте да разберете какво ви се каза, защото това се изразява в думите: не послушахте със сърцето си. Под проклети и лукави можем да разбираме еврейския народ, който макар да е имал в стадото си Мъж (masculum), т.е. Господ Спасител и непорочният Агнец, Който пое върху себе си греховете на света (Йоан 1:29), въпреки че беше убеден от думите на всички пророци да вземе и да принесе в жертва овена, който се беше оплел с рогата си в храстите на Савек (Бит. 22:13), но не искаше да направи това, но принесе в жертва на Господа недостойно [деяние], когато разпъна Господа Спасителя и избра да освободи Варава, виновникът за грабежи и бунтове (Йоан 18:40), под което в тайнствен смисъл трябва да се разбира дяволът. Но докато те презират Господа и предпочитат дявола пред Спасителя, името Христово е страшно сред народите, които са повярвали в страданията на Господа и го почитат с благоговение. Същото може да се каже и за нас в случай, че ние, създадени мъдри от Бога и имащи природа, способна да усвоява свещените наставления, не се интересуваме от природните си дарби, отдаваме се на пороци и лукс и, имайки подходящата жертва (masculum), предлагаме на Господа това, което е недостойно за Него (debile). Нашето молитвено слово изглежда слабо и порочно пред Бога, когато е прекъснато от гняв, завист, вражда и други сътресения на духа; ако ние, принасяйки дар на олтара и спомняйки си, че нашият брат има нещо против нас, не се погрижим предварително да му дадем удовлетворение (Матей 5:23). Затова апостолът заповядва: „Искам да се молите на всяко място, като издигате светите си ръце без гняв и препирня“ (1 Тим. 2:8). А владетелят на нашите помисли и добродетели е разумът, за който е казано: „Благославяй, душо моя, Господа и всичко, което е в мене, святото Му име” (Пс. 102:1). Ако той пасе стадото си добре, тогава върху него се изпълнява добре познатото благословение: „Блажени стадата ви говеда и стадата ви овце” (Втор. 28:4). Ако, напротив, той действително има мъжко животно, т.е. силен, тежък и силен, пожертва това, което е леко, или женствено поради прекомерна деликатност, или чувствено, или слабо и покварено от различни сътресения на душата, тогава той ще почувства изпълнението на следните думи от Писанието: "Силните ще претърпят големи мъки" (Мъдри 6:8) и: "Комуто дадат повече, от него ще поискат повече" (Лука 12:48). Затова на свещениците се казва със специални думи, че ако не искат да слушат и да внимават със сърцата си, за да прославят името на Господ Бог с добро поведение и дори, напротив, ако името Му бъде оклеветено сред езическите народи заради тях (Рим. 2:12), тогава Бог ще изпрати върху тях бедност във всичко (omnium bonorum) и ще превърне благословението им в проклятие. Онези, които обръщат здравето за задоволяване на похотта и богатството за охолен живот и позорят доброто си име с мръсно поведение, превръщат Божието благословение в проклятие. И може да бъде и така: Тъй като на свещениците е дадена специална заповед, те променят своята благословия в проклятие, когато не благославят с цялото си сърце, както Исаак благослови Яков, Яков благослови патриарсите и Моисей благослови дванадесетте племена (Бит. 27:28, 49:1-27 и Втор. 33), но със сладки думи и добри думи те мамят сърцата на невинен (Римляни 16:18); когато говорят приятни думи на онези, които вършат неправда, ласкаят грешниците, докато са богати, и хвалят техните пороци, за които е казано: „Народе мой, ония, които те наричат ​​блажени, те ласкаят и преграждат пътя на краката ти” (Ис. 3:12). Мал.2:3-4: Ето, Аз ще отнема рамото ви и ще разпръсна върху лицата ви тор от тържествените ви жертви, и той ще ви покрие с него. И ще познаете, че Аз ви изпратих тази заповед, за да бъде [пазен] Моят завет с Леви, казва Господ на Силите. LXX: „Ето, ще отделя рамото ви и ще разкъсам вътрешностите над лицата ви, вътрешностите на вашите тържествени жертви, и ще ви събера заедно, и ще познаете, че съм ви изпратил тази заповед, за да може Моят завет да бъде [спазен] с левитите, казва Господ на Всемогъщите.“ Тъй като говори на левитите, Той казва: Ще взема от вас това, което според вас е по-свещено според закона и което от жертвените животни ви е дадено от Бога като награда за вашите добродетели. Brachium (лопатка), вместо което LXX превежда humerum (раменна част), това е дясната предна част на страната (armum) на животното. И ще го разкъсам, казва той над лицата ви ἒ νυστρον, т.е. стомах, или според еврейския текст - [Ще разпръсна] нечистота (פרש), т.е. нарича в преносен смисъл (μετωνυμικῶς) съдържащото се вместо съдържащото, тъй като свещениците получиха от жертвите правото плешка, гърди, език и вътрешности и изобщо това, което е описано в книгата Левит (глави VII и IX). Той казва, че ще отхвърли всичко това за техните грехове и ще го хвърли в лицето на свещениците, така че тези, които го принасят, ще бъдат същите като принесеното (Числа 18; Второзаконие 18). И той ще се прилепи към вас или ще ви покрие, така че отвратителните ви лица да бъдат опозорени от тази гнила нечистота и от факта, че ви отхвърлям, вие ще разберете, че Аз съм Този, който веднъж избра вашия баща Леви и чрез Леви избра Аарон и ви даде славата на свещеничеството, така че Моят завет или завет с Леви да може да бъде [спазен] и че той ще служи във вечното свещеничество. Трябва да се отбележи, че Акила превежда еврейската дума брит (בריתח) като συνθήκη, т.е. съгласие, а седемдесетте винаги [превеждат] като διαθήκη, т.е. завет, и наистина на много места в Писанията думата завет [завет] не означава израз на волята на мъртвите, но споразумение между живите. Но Бог иска всички хора и особено свещениците да бъдат чисти от мръсотия и да украсяват рамото или ръката си с добри дела. И гърдите изразяват чиста съвест, а езикът означава добра изповед, така че „със сърцата си да вярваме в истината и с устните си да изповядваме за спасение“ (Рим. 10:10). По същия начин във вътрешностите [на животно] няма нужда да виждаме нещо смъртоносно, а по-скоро част от тялото, която поддържа и подхранва нашия живот. Всъщност, ако храната не се усвоява в стомаха и ако нейната влага не напоява тялото, тогава, докато отслабва, тя ще загуби сила и бързо ще наближи смъртта. Но ние правим всичко по обратния начин, така че Бог ще ни отнеме ръката или рамото, т.е. Той ще отдели нашите дела от делата на светите хора и онези, на които е заповядано да помазват главите си и по време на пост да измиват лицата си от греховни нечистотии и да съзерцават славата Господня с непокрито лице (Мат. 6:17; 2 Кор. 3:18). Сега казваме: „Срамът на лицето ми ме покри“ (Пс. 43:16) и подобно на Каин лицето ни е покрито със знамение (Бит. 4:15) и не можем да изпълним заповяданото: „Вдигни очите си и виж“ (Йер. 13:20), но лицата ни са покрити и омърсени с нечистотата на пороците и казваме: „Раните ми са гнили и вонящи от лицето ми лудост“ (Пс. 37:6). Следователно всичко това се превърна в нечистота, както казва Писанието: Нечистотата ще те покрие със себе си [или: ще те прегърне], именно с това, с което са покрити лицата ни, докато ние трябва да изглеждаме напълно чисти по време на Господните празници, или обути да ядем месото на агнето (Изх. 12:11), или след изтичането на седемте седмици да принесем в жертва на Бога плодовете на нашите дела. (Лев. 13), или се преместете да живеете в скинии от тази епоха и кажете: „Аз съм странник и странник, както всичките ми бащи” (Пс. 39:13). И тъй като вместо това, което преведохме: Нечистота ще ни покрие, Седемдесет преведе: И ще ви събера, това подсказва идеята, че след като свещениците бъдат покрити с безчестие и срам и след това разберат греха си и донесат покаяние, те ще бъдат приети от Бог. Следното също е в съгласие с този вид значение: И ще знаете, че аз изпратих тази команда. Но ми се струва, че тълкуването, посочено по-горе, е вярно, в което няма нужда да се комбинират думи на заплаха с думи на милост, особено след като по-нататъшните думи на пророка звучат възмущение от името на Бог. Мал.2:5-7: Моят завет с него беше завет на живот и мир и му дадох страх, и той се боеше от Мен и трепереше от името Ми. Законът на истината беше на устните му и неправдата не беше на езика му; той ходеше с Мен в мир и правда и отвърна мнозина от неправдата. Защото устата на свещеника ще пазят знанието и законът ще се търси от устата му, защото той е пратеник на Господа на Силите. LXX: "Заветът ми с него беше завет на живот и мир и му дадох страх, за да може да се страхува от Мен и да трепери от името Ми. Законът на истината [или: истината] беше на устните му и неправдата не беше на езика му. Той ходеше с Мене по света и отвърна мнозина от неправдата. Защото устата на свещеника ще пазят знанието и законът ще се изисква от устата му, защото той е пратеник на Всемогъщия Господ." От името на Бог тук е описано служението на един съвършен свещеник, какъв трябва да бъде той и какъв е искал да бъде Този, който го е поставил. Наистина, по-горе Той каза: За да бъде [спазен] Моят завет с Леви, казва Господ на Силите. И чрез патриарх Левий той предаде на своите потомци Аарон, Елеазар, Финеес и други, които произлязоха от това племе; сега в края той казва: Вие направихте завета с Леви невалиден, казва Господ на Силите. От това ясно се вижда, че това, което е адресирано до Леви, се отнася до свещениците и особено до първосвещениците. В книгата Числа четем за Финеес, който порази с копие Замри [лидера на племето на Симеон] с блудницата Мадиам: „Финхас, синът на Елеазар, син на първосвещеника Аарон, отвърна гнева Ми от синовете на Израил, защото той ревнуваше с ревност за мен вместо за тях (contra eos); затова не изгубих синовете на Израил в Моите ревност, казвайки това: Ето, ще му дам [Vulg: давам] завет на мир, и той ще бъде за него и за потомството му след него за завет на вечно свещенство, защото той показа ревност за своя Бог и беше ходатай за синовете на Израил” (Числа 25:8-13). И под завет или договор на живот трябва да разбираме завет не за този живот, който имаме същото с животните и всички добитък, а обещание за този живот, който казва: „Аз съм животът“ (Йоан 14:6). Защото нашият живот с Христос е скрит в Бога (Кол. 3:3), за Когото можем да кажем, че Той е и нашият мир, както се потвърждава от думите на апостола: „Защото Той е нашият мир” (Еф. 2:14). И така, Господ даде на Левий, а чрез него и на потомството му, за да се боят от Бога, „защото началото на мъдростта е страхът от Господа” (Пс. 110:10); те ще треперят пред Неговото лице или ще се оттеглят в смирение, показвайки духовен страх чрез физически трепет, според написаното: „На кого ще почивам, само на кротките и смирените и треперещите пред думите Ми” (Ис. 66:2). Законът на истината ще бъде на устните му, т. е. учението на хората, което не трябва да се възмущава от нищо фалшиво в свещеника, а трябва да произтича изцяло от истински източник. И неправдата не се намира на езика му, така че той подражава на своя Господ, за когото се казва: „Който не е сторил грях, нито се е намерило ласкателство на устните Му” (1 Петрово 2:22). Той вървеше с мен в истина и мир, за да има мир в себе си и да примирява другите, но на процеса не взема предвид никого; той ходи с Бог точно както Енох ходеше, който беше отнесен при Господа и след това не беше намерен (Бит. 5:24). И мнозина отвърна от неистината. Свещеник, който не поправя падналите, разрушава делото на свещеничеството. Устните на свещеника ще пазят знание, той не е казал: ще дават, но: ще пазят, т.е. ще говорят навреме и ще дават храна на поверените им. И те ще търсят закона в устата му. Същото пише и пророк Агей: „Попитайте свещениците за Господния закон” (Аг.2:11). Задължение на свещеника е да дава отговор на въпроси относно закона. Този, който ще покрие онзи, който обича невежеството в останалото и е небрежен [към знанието] в Светото писание, напразно се хвали с висока служба, чиито задължения не изпълнява. Именно това се предвижда в думите на апостола до Тит: „Да може той убедително да наставлява здравото учение и да изобличава противниците” (Тит 1:9), и към Тимотей: „Защото ти от детството знаеше Свещеното писание, което може да те води към спасението”, за да изобличи грешниците пред всички (2 Тим. 3:15). Следва: Защото той е ангелът на Господа на Силите. Ездра, свещеникът на Бога, показва значението на името си, т.е. Малахия, което означава Ангел Господен. И един ангел, т.е. пратеник, Божият свещеник се нарича в най-истинския смисъл на думата, защото той е посредник между Бог и хората и провъзгласява Неговата воля на Божия народ. Ето защо думата присъда е поставена на гърдите на свещеника. (Изх. 29), и в него има учение и истина, а именно, за да знаем, че свещеникът трябва да бъде учен и провъзгласител на Божествената истина. - Някои неправилно вярват, че всичко, казано на Левий и чрез Левий на свещениците, трябва да се разбира във връзка с Христос: те не обръщат внимание на факта, че това, което следва в пророчеството, не съответства (contraria) на личността на Христос. Мал.2:8-9: Но вие се отклонихте от пътя и карате мнозина да се спъват по отношение на закона. Нарушихте [Моя] завет с Леви, казва Господ на Силите. Затова те направих презрян и жалък за всички народи, тъй като не спазваше пътищата Ми и показа пристрастие в изпълнението на закона. LXX: "Но вие се отвърнахте от пътя Ми и направихте мнозина нестабилни в закона, вие изопачихте [Моя] завет с Леви, казва Господ на Всемогъщите. И Аз те направих презрян и отхвърлен от всички народи, защото не спазваше пътищата Ми, а показа пристрастие в изпълнението на закона. " Това не се отнася за личността на Христос, а за тези, които са поставени в Негова служба, както е ясно на благоразумния читател и без моята забележка. Значението на този пасаж е следното: исках да ви направя това, което е показано в горния пасаж, и това, за което говорих чрез Моисей във Второзаконие: „Дайте на Левий учението му и истината на праведния човек“ (Второзаконие 33:8, - според текст LXX) и така нататък. Но вие сте отстъпили или сте се отклонили от правия път, въпреки че казах: „Не се отклонявайте нито надясно, нито наляво“ (Второзаконие 5:32) и сте направили мнозина нестабилни в закона или сте ги подвели по отношение на закона, както превеждат Акила и Симах. Да се ​​обърнеш към правото означава да се въздържаш от храната, която Бог е създал за консумация, да осъдиш брака и да приемеш това, което е забранено другаде: „Не бъди твърде праведен“ (Екл. 7:16, - според текста на LXX). Да се ​​обърне наляво означава, ако някой се отдаде на разкош и похот и оскърбява мнозина в закона: за такъв човек би било по-добре да се окачи воденичен камък (asinarius) на врата му и да бъде хвърлен в морето, отколкото да оскърби един от най-малките (Матей 18:6). Но тези, които, въпреки че са получили силата на вярата чрез вяра в Христос, са направили мнозина неустойчиви в закона, те ги правят неустойчиви поради тяхното небрежно поведение; По отношение на тях много правилно се казва: Ти обезсили споразумението Ми с Леви, споразумението за живот или мир и други неща, свързани, както казахме, със служението на свещеника. Затова, казва Той, Аз ви направих презрени и отхвърлени между всички народи, за да ви унижат и вместо слава и чест да ви потъпчат като отхвърлени и презрени, защото не опазихте Моите пътища и показахте пристрастие в изпълнението на закона. Сред многото грехове на Леви и онези Божии свещеници, произлезли от Леви, най-големият и най-важен грях е, че те показаха пристрастие в изпълнението на закона, така че не обмисляха въпроса, а гледаха лицата, презирайки бедните праведници и охотно приемайки и почитайки богатите, но несправедливи. Към тях е отправена речта в осемдесет и първи псалом: „Докога ще съдите неправедно и ще приемате лицето на грешниците” (Пс. 82:2), а апостол Павел казва на галатяните: „Бог не приема лицето на човека” (Гал. 2:6). Апостол Яков по-пълно изобличава и осъжда този грях (Яков 2:1-10). Нека мислим, че това, което се казва на еврейския народ, се казва и на нас, за да се предпазим от пороци и да не проявяваме пристрастие в изпълнението на закона и, като почитатели на Божия закон, да не предпочитаме лъжата пред истината. Мал.2:10–12: Не е ли Той един Баща на всички нас? Нали един Бог ни е създал? И така, защо всеки от нас презира своя брат, нарушавайки съгласието на нашите бащи? Юда го престъпи и беше извършено подло дело в Израел и в Ерусалим, защото Юда презря светините на Господа, които [преди] обичаше, и взе за себе си дъщерята на чужд Бог. Господ ще унищожи [или: нека унищожи] човека, който е извършил това дело, наставника и ученика от шатрите на Яков, и този, който принася дара на Господа на Силите. LXX: "Нямате ли всички един Баща? Не ви ли създаде само Бог? Защо всеки изостави брат си, така че вие осквернихте завета на бащите си. Юда беше изоставен и беше извършено отвратително дело в Израел и в Ерусалим, защото Юда презря святото нещо на Господа, което обичаше, и се присъедини към чужди богове. Нека Господ унищожи човека, който прави това, докато не бъде изгонен от шатрите на Яков и измежду онези, които принасят жертва на Господа на Силите. Преди да започнем да обсъждаме настоящия пасаж, трябва да изложим традицията на евреите и след това да обясним истината на Писанието. В свитъка, носещ надписа на Ездра, четем от името на говорещия Ездра: „Лидерите дойдоха при мен и казаха: Народът на Израел, свещениците и левитите не се отделиха от чуждите народи и от техните отвратителни дела, а именно от ханаанците, и хетите, и ферезейците, и евусейците, и амонците, и моавците, и египтяните, и аморейците, защото взеха за жени дъщерите си и синовете си и смесиха святото семе с чужди народи. И когато чух тези думи, раздрах горната и долната си дреха, и седнах в голяма скръб. И след това на следващото място: „И се намериха някои от синовете на свещениците, които бяха взели чужденки за жени - [а именно] от синовете на Исус Навиев, синът на Йозадек, и неговите братя: Маазия, и Елеазар, и Ярев, и Годалия. И те се увериха, че ще пуснат жените си и за престъплението си ще принесат в жертва овен от овцете.“ (1 Ездра 10:18-19). Също в края на главата, след изброяването на всички онези, които са взели жени чужденки за жени, Писанието казва: „Всички те взеха за жена жени от чуждо племе и имаше някои от тях, които раждаха деца“ (1 Ездра 10:44). И така, онези, които се завърнаха от вавилонския плен, както князете, така и свещениците, и левитите, и останалият народ, отхвърлиха жените си от семейството на Израел, които поради бедността, трудностите на дългото пътуване и слабостта на пола си не можеха да понесат страданието, бяха изтощени, отслабени и погрознели; те влизаха в брачни съюзи с чужденки в цветуща възраст, красавици или такива, които се отличаваха със своето благородство и богатство на семейството. Така Ездра трябваше да поправи такива хора и ги призова да разтрогнат нови бракове, за да върнат отново съпругите, които са отхвърлили. Пророкът казва: Нямаме ли всички един баща, Авраам? За какво пише и Исая: „Погледни на баща си Авраам и на Сара, която те роди, защото той беше сам и Аз го повиках” (Ис. 51:2). Не ни ли създаде сам Бог, който избра нашата раса от Авраам? И така, защо презираме предишните си жени и отхвърляме дъщерите на братята си, така че отхвърляме съгласието [завета] на бащите си и вземаме жени не според закона? Юда наруши [договора] - защото именно това племе се завърна от Вавилон със свещениците и левитите - и беше извършено отвратително дело в Израел и Ерусалим, и то не сред десетте племена, които бяха пленени от асирийците, а сред тези, които се върнаха от Вавилон по време на царуването на Кир под водачеството на Зоровавел, Ездра и Неемия. Защото Юда презря святото нещо на Господа, което първо беше възлюбил, и взе дъщерята на чужд Бог, смесвайки семето на Израел с чужди жени и вземайки за жени езически жени, т.е. родени сред онези племена, които се покланят на идоли. И затова речта на пророка е насочена срещу тях и те се отвличат от греха със заплахи. Господ ще унищожи човека, който прави това. С каква удивителна милост (quam pulchre) Той не отхвърли възможността за прошка на греха и не каза: „Господ проклина този, който направи това“, отлагайки възможността за проклятие до бъдещето, за да призове грешниците към покаяние; учителят, казва той, и ученикът [ще бъдат унищожени] от шатрите на Юда, т.е. независимо дали е свещеник или мирянин, те ще бъдат подложени на едно и също проклятие: няма да има разлика в наказанието за тези, които са еднакви в своите грехове. И този, който носи дар - което означава: "от човек" - на Господа на Силите, т.е. Господ ще унищожи и този, който би искал да предложи дар за човек от този вид на олтара: единственият начин за такива хора е да не правят това, което са направили. Някои, които не разбират този пасаж и не познават точно миналите събития, разбират думите: „Не е ли един баща между всички нас“ по отношение на Авраам в смисъл, че Авраам е баща дори на езичниците, според написаното: „Господ може и от тези камъни да въздигне деца на Авраам“ (Матей 3:9). Или поне твърдят, че единственият Баща е Бог, според това, което четем във Второзаконие: „Не е ли това Отец, който те купи, създаде и създаде“ (Второзаконие 32:6) И отново: „Бог, който те създаде, ти изостави“ [пак там, ст. 18]. И на друго място: „Синове родих и ги отгледах, но те Ме оставиха” (Ис. 1:2). И в свитъка на Псалмите: „Чуждите синове излъгаха пред Мене, чуждите синове се измориха и започнаха да куцат [отклоняват се] от пътищата си” (Пс. 17:45-46). И онези, които съгрешиха, като се отдалечиха от този един Баща, направиха много бащи на своите пороци, защото всеки, който върши грях, е роден от дявола (1 Йоаново 3:8). Следните думи: Защо всеки от нас презира своя брат, нарушавайки съгласието на нашите бащи? Те го тълкуваха в смисъл, че ние, родени от един баща, трябва според тях да бъдем едно и да имаме едни уста, за да изповядваме вярата, но след това, в резултат на гордостта и създаването на кула [във Вавилон] срещу Бога, ние се разделихме на много народи (Бит. 11:8) както по език, така и по ум. Този пасаж също се отнася до милостинята, когато казват, че ние презираме нашите братя, когато не им даваме това, което сме получили от Бог, за да поддържаме живота. Те дори стигат до там, че казват, че според словото на Писанието наричат ​​Господ наш брат, Който заповяда на Мария Магдалена да съобщи на братята Си, че Господ е възкръснал от мъртвите (Йоан 20:17) и казва в Псалма: „Ще възвестя Твоето име на братята Ти и всред църквата ще Ти пея” (Пс. 21:23). И така, евреите изоставиха своите братя и презряха споразумението на бащите си, сключено от Бог с Авраам, Исаак и Яков, че чрез тяхното потомство, което се разбира като Христос, всички народи ще бъдат благословени. По отношение на това те правят различни предположения, защото не намират правилния начин [да разберат]. След това други думи според текста на LXX: Юда беше изоставен и в Израел и в Йерусалим беше извършено отвратително дело, те обясняват по следния начин: Евреите бяха изоставени, защото клеветиха Господа Спасителя и бяха подложени на написаното: „Поради многото им нечестие, изгони ги, защото Те разгневиха, Господи!“ (Пс. 5:11), така че те, разпръснати из всички области, се скитат като бегълци. Наистина, те оскверняват светилището на Господа, обичайки вместо Божия Син и измисляйки си чужди богове, „защото, който не приема Сина, не приема Отца, който Го е пратил” (Йоан 5:23). И сега, след като са направили това, преследвайте ги, докато не бъдат умиротворени или от бедствията на пленничеството, или от съзнанието за техните грехове, и нека бъдат изхвърлени от шатрите на Юда, така че след разрушаването на храма и олтара, жертви [или: животни] вече няма да им се принасят. И онези, които не са доволни от този вид тълкуване, защото Юда (יהודה) означава изповед на Господа, вместо покаяние превеждат: умът на онзи, който е съгрешил - след като е изповядал Господа, върши мерзост в Израел и в Ерусалим, [т.е.] в чувството, съзерцаващо Бога и във видението на света. Всъщност той оскверни причастието на Христос, като недостойно яде тялото и кръвта Му (1 Кор. 11:27); защото той обичаше пороците и си измисляше чужди богове, т.е. има богове според броя на греховете си, както казва и апостол Павел, че за лакомия коремът е бог (Фил. 3:19), и според думата на [апостол] Петър [или: Яков]: „Който бъде победен от някого, нему се покорява” (2 Петр. 2:19). И всеки, който направи това, ще бъде изгонен [или: изключен] от Църквата и от шатрите на Яков, като човек, който насажда пороци и грехове, докато не се смири за свое добро и докато не бъде направена жертва за него на Всемогъщия Господ. Мал.2:13-16: И освен това, ето какво направи ти: ти покри олтара на Господа със сълзи, плач и жалеене [Vulg: със силен вик], така че вече няма да гледам жертвата и няма да приема никакъв умилостивителен принос от твоята ръка. И ти каза: По каква причина? Защото Господ беше свидетел между теб и жената на младостта ти, към която се отнасяше с презрение; и тя е твоя партньорка и жена ти по споразумение. Но нима само Той не създаде [вас] и духът Му не остава ли? И какво търси [Този], ако не Божието семе? И тъй, пазете духа си и не презирайте жената на младостта си. Когато я намразите, пуснете я, казва Господ Израилевият Бог; и неправдата ще покрие дрехата му, казва Господ на Силите. Пазете духа си и не бъдете презрителни. LXX: "Но ти направи това, което мразя, ти покри олтара на Господа със сълзи - плачеше и плачеше от грижа. Достойно ли е да гледам на жертвата и да приема, както е угодно [за Мен], приноса от ръцете ти? И ти каза: По каква причина? Защото Господ свидетелства между теб и съпругата на твоята младост, която си оставил, и тя е твоя партньор и жена по споразумение с теб, и не беше друг, който създаде [нея], и [тя] е остатъкът от твоя дух. И тъй, пази в духа си, но ако я мразиш, пусни я, казва Господ Бог на Израел. Затова пази в духа си и не ги оставяй. Нека обясним минали събития и като адаптираме кратки аргументи към всеки отделен израз (singulis versiculis), ще разберем какво ни е предадено от евреите. Изоставените жени на Израел, виждайки жени от чужди народи на леглата на своите съпрузи, прибягваха само до помощта на Бога, ден и нощ се покланяха със сълзлив плач пред олтара на Господа и с ридания и викове, оплаквайки се от Неговото провидение, сякаш не гледаха на делата на хората и не оказваха помощ в нещастия [или: нещастните]. Затова Бог казва, че не може да приема приноси и жертви от ръцете на свещениците, които са позволили това; тъй като това приемане е възпрепятствано от горчивия плач на жените; освен това, на въпроса им: „Защо Той не приема жертвата от ръцете им,” Той веднага след това отговаря: Защото Господ свидетелства между теб и жената на твоята младост, която ти пренебрегна; Той казва: „По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2:24); Следователно тя се нарича партньор и съпруга по съгласие и по единство, създадена от Бога от страна на нейния съпруг, и неговият дух остава, т.е. Бог, както някои вярват, или съпруг, както мислят други, защото поради силно чувство и двамата изглежда имат по някакъв начин една душа, като обединени в духа и неразделни в мисълта. Следователно, тъй като Един и същ е създал и двамата, т.е. съпруг и съпруга, тогава съюзът на двамата е създаден от Бог, за да могат да се раждат деца. Защото какво иска Бог, ако не Божието семе, т.е. синове, родени от израилското семейство. Така че, когато имате плодовити съпрузи и се радвате на потомство, защо търсите женска красота, която е подходяща [повече] за любовници, отколкото за съпруги. Затова Бог заповядва чрез пророка и казва: Пазете духа си, за да не бъдете увлечени от похотта и да не се поддадете на любовта на чуждите жени. И не се отнасяйте с презрение към жената на младостта си, така че онази, която първоначално е била съединена с вас в девствен брак, винаги да бъде с вас до дълбока старост. Но също така може водачите и свещениците, и левитите, и хората да отговорят: Бог заповяда чрез Моисей, че когато мразим много жените си, трябва да ги пуснем. Така [този пасаж] трябва да се чете по следния начин: Ти ми казваш, [тук] е писано: „Когато много намразиш жена си, пусни я, казва Господ Бог Израилев” (Второзаконие 24:1ff). На това възражение Той директно отговаря: Вярно, това е писано в закона, но поради вашето коравосърдечие. Това е изложено по-пълно в Евангелието: „Който, освен в случай на прелюбодейство, несправедливо пусне жена си” (Матей 5:32), неправдата ще покрие дрехите му, т.е. тялото, което покрива душата, казва Господ на Силите, така че каквото и да съгреши, ще бъде наказано. Следователно, след като разреши този въпрос, Той отново вдъхновява чрез повторение на същото нещо: Пази духа си и не презирай [което означава] да се грижиш нито за духа си, нито, може би, за жена си, дори ако тя беше бедна и грозна. Това, което сме тълкували в строго съответствие с книгата на Ездра относно изоставените съпруги, други признават като казано общо за тези, които крадат имуществото на другите и, събирайки неправедни неща, се осмеляват да жертват на Бог такива дарове, които Той не може да приеме по никакъв начин, защото препятствието за това са сълзите, риданията и виковете на онези, които са били ограбени; тези тълкуватели свързват това място с добре познатата поговорка на Писанието: „Почитай Бога с праведните си дела“ (Притчи 3:9). В допълнение, те също виждат тук смисъла, че някои хора, поради загуба на имуществото си, или поради смъртта на деца, или поради корабокрушение и други бедствия, които са довели човек до загуба на временни блага (rerum saecularium), се обръщат към сълзи и напълно се отдават на ридания и викове и не презират всичко това с твърдост на духа, насърчени от надежда в Бога и обещания за награди в бъдеще; Такива хора, дори да са отправили молитвите си към Бога, няма да бъдат чути от Него, защото са се опозорили с неприлични ридания, несвойствени на хората. И следните думи: Защото Господ свидетелства между теб и жената на младостта ти, която презря; и тя е ваш партньор [или: ваша част] и съпруга по споразумение [или: завет]; и не е друг, който е създал [я], и [тя е] остатъкът от вашия дух, те обясняват по такъв начин, че под съпругата на младостта те разбират естествения разум и закона, написан в сърцето, имплантиран във всички хора, според който хората, дори и тези, които нямат закон, по природа правят това, което е законно: за тази съпруга се предполага, че е обявено в притчи: „Жената е дадена от Бога за женитба на мъжа си“ (Притч. 19:14), и ни е заповядано да пием вода само от нашите съдове и източници и никой не трябва да бъде партньор в нашето пиене и трябва да се радваме с жената на нашата младост. Този съпруг насърчава дори невярващите да казват: „Нека Бог съди, Бог да види“ (Съдии 11:27) и аз Му позволявам да съди всичко между мен и теб; Еклесиаст също говори за тази съпруга: „Прекарай живота си с жената, която си възлюбил през всичките дни на твоята суета, дадени ти под слънцето” (Екл. 9:9). Тази съпруга е постоянно с нашия дух, защото винаги е свързана с нашето чувство; ако тя се оттегли от нас, тогава веднага оскърбяваме Бога и нашето нещастие ни покрива. Защо се повтаря отново: Пазете духа си, а не плътта, защото онези, които живеят в нея, не могат да бъдат угодни на Бога (Рим. 8:8), нито [нисшата] душа, защото „естественият човек не приема това, което е на духа” (1 Кор. 2:14), а духът, защото „духът вика за нас с неизразими стенания” (Рим. 8:26). Мал.2:17: Вие смутихте Господ с речите си и казахте: Как Го смутихме? Защото казваш: Всеки, който върши зло, е добър пред Господа и такива са Му угодни? Или така: Къде е справедливият Бог? LXX: „Вие смело призовахте Господ в речите си и казахте: За какво смело Те призоваваме? В това, което казвате: Всеки, който върши зло, е добър в очите на Господа и в такъв Той намира това, което е угодно за Себе Си, и [в това, което казвате]: Къде е Богът на правдата? Този пасаж излага по-подробно седемдесет и втория псалм, който започва: "Колко добър е Богът на Израел към онези, които са с право сърце; краката ми трудно могат да се движат и краката ми почти се подхлъзнаха; защото завидях за неправедните, като видях мирния живот на грешниците, защото смъртта им не се взема предвид и ударите от тях са силни. Те не участват в човешките трудове и не са бичуван заедно с хората” (Пс. 73: 1-5) и след това: “И рекох: И така, напразно оправдах сърцето си и умих ръцете си в невинност” (пак там, ст. 13). Така хората, връщайки се от Вавилон и виждайки, че всички околни народи, дори и да служат на вавилонските идоли, изобилстват от богатство, имат цветущо телесно здраве и притежават всичко, което се счита за добро в реалния живот, и, напротив, имайки божествено знание, виждайки себе си в изключителна нечистота, бедност и робство, те се съблазняват от това и казват: В човешките дела няма Божие провидение: всичко е непостоянен. случайно; и как се управлява от Божествената справедливост? Защо Той предпочита злото [или: злите са угодни], а не доброто [или: добрите не са угодни]? или: ако Бог несъмнено разсъждава за всичко, тогава къде е Неговият праведен и безпристрастен съд? Умът, който не вярва в бъдещето, всеки ден обръща към Бога въпроси от този род: и когато види, че неправедните са на власт, а светците са в унижение, и когато види, че първите имат изключително изобилие от всичко (omnibus rebus affluere), докато на вторите им липсва дори това, което е необходимо за живот, и че понякога страдат от глухота на ушите, от слепота на очите и от рани по всички части на тялото и болестите, подобно на Лазар, за когото четем в Евангелието (Лука 16) и който пред портите на богаташ, облечен в багреница, искаше да подкрепи окаяния си живот с трохите, падащи от останалото по масите. А богаташът бил толкова брутално жесток, че, бидейки мъж, не изпитвал никакво състрадание към човека, към когото дори кучешкият език показвал жалост; хора, които не знаят за времето на съда и че истинското добро е това, което трае вечно, казват: Нечестивите са Му угодни и: Къде е Бог на справедливостта?