Глава II

ملعون 1: 14، 2: 1-2: ملعون الرجل الكذاب الذي يكون له ذكر في قطيعه، ويذبح للرب على نذره حيوانا به عيب، لأني أنا [Vulg. يحذف: أنا] ملك عظيم، واسمي مخوف بين الأمم. والآن هكذا أوصيكم أيها الكهنة: إن لم تسمعوا ولم تسمعوا بقلوبكم لتمجيد اسمي، قال رب الجنود، أرسل عليكم الفقر وألعن بركاتكم، ألعنها، لأنكم لم تسمعوا بقلوبكم. LXX: "وملعون الجبار: كان له ذكر في قطيعه ونذره عليه، فيذبح حيوانا ضعيفا للرب، لأني أنا ملك عظيم، يقول رب الجنود، واسمي مشهورا بين الأمم. والآن قد أوصيتم أيها الكهنة، إن لم تسمعوا ولم تسمعوا بقلوبكم، لتعطوا مجدا لاسمي، يقول رب الجنود، أرسل عليكم اللعن، وألعن بركتكم، وألعن وأذري بركتك ولا تكون عليك لأنك لم تسمع بقلبك. الكلمات: وأذري بركتك مضافة في الترجمة السبعينية، لكنها ليست في العبرية. الكلمة الإلهية في هذا المقطع تصحح وتدين بشكل نبوي كل ما يمكن أن تجده الروح البشرية لتبرير خطيئتها والدفاع عن نفسها بالاعتذارات الكاذبة. معنى هذا المقطع هو كما يلي: بما أنك تضحي بأعرج وأعمى ومريض، وهذا ليس من ممتلكاتك، بل من النهب، ومن الغنيمة، تسقى بدموع البائسين، وعلاوة على ذلك، فأنت تقول أيضًا: من ثمرة أتعابنا وفقرنا نقدم ما لدينا، لذلك أقول بشكل عام: ضميرك يفضحك. بالطبع، أنت تعاني من الفقر، [عانيت] من كوارث السبي، والنقص الشديد في الممتلكات؛ ولكن اسمعوا ما أقول: ملعون الرجل الماكر الذي يكون في قطيعه ذكرا، ولكنه يذبح حيوانا ضعيفا يذبح للرب. وإذا لم يكن لديك حيوان ذكر، فلا تؤثر عليك اللعنة مطلقاً. بقوله هذا، يظهر أن لديهم الأفضل، وأنهم يضحون بالأسوأ. لذلك أيها الكهنة هذا أمركم به، لأنكم إذ احتقروني فعلتم أعمالاً نجسة. ولكن بما أنني أريد توبة الخاطئ أكثر من موته، أقول الآن: إذا كنتم لا تريدون أن تسمعوا لي أو تفهموني، لكي تمجدوا اسمي، وهو الرهيب بين الأمم، فسأرسل عليكم فقرًا حقيقيًا، حتى لا تعودوا كاذبين، ولكن بسبب النقص التام في كل شيء، تقولون إنه ليس لديكم أفضل الأشياء التي يمكنك التضحية بها. ويقول: "وسألعن بركاتك"، أي تلك التي تمتلكها الآن برضاي؛ أو: ما هو مبارك عليك [أو: مبارك] فهو ملعون مني. وألعنهم أي: البركة لك، لأنك لم ترد أن تفهم ما قيل لك، فإن ذلك يعبر عنه بالقول: لم تنصت بقلبك. من خلال الملعون والماكر يمكننا أن نفهم الشعب اليهودي، الذي، على الرغم من أنه كان لديه زوج (ذكر) في قطيعه، أي. السيد المخلص، والخروف الذي لا عيب فيه، الذي أخذ على نفسه خطايا العالم (يوحنا 1: 29)، مع أنه اقتنع بكلام جميع الأنبياء أن يأخذ ويذبح الكبش الذي تشابك مع قرنيه في شجيرات سافيك (تك 22: 13)، لكنه لم يرد أن يفعل هذا، بل ضحى للرب بعمل غير مستحق، عندما صلب الرب المخلص و اختار أن يطلق سراح باراباس مذنب السرقات والشغب (يوحنا 18: 40)، والذي به بمعنى غامض ينبغي للمرء أن يفهم الشيطان. ولكن بينما يحتقرون الرب ويفضلون الشيطان على المخلص، فإن اسم المسيح مخيف بين الشعوب التي آمنت بآلام الرب وتكرمه برهبة. يمكن قول الشيء نفسه عنا في حالة أننا، الذين خلقهم الله حكيمون، ولدينا طبيعة قادرة على استيعاب التعليمات المقدسة، لا نهتم بمواهبنا الطبيعية، وننغمس في الرذائل والرفاهية، ولدينا الذبيحة المناسبة (الذكور)، ونقدم للرب ما لا يستحقه (الضعف). تظهر كلمة صلاتنا ضعيفة وشريرة أمام الله عندما يقاطعها الغضب والحسد والعداوة واضطرابات الروح الأخرى؛ فإذا قدمنا ​​قربانًا إلى المذبح وتذكرنا أن لأخينا شيئًا علينا، فلا نهتم بأن نرضيه مقدمًا (متى 5: 23). ولذلك يوصي الرسول: "أريد أن تصلوا أيها الرجال في كل مكان، رافعين أياديكم الطاهرة، بدون غضب ولا جدال" (1 تي 2: 8). وحاكم أفكارنا وفضائلنا هو العقل الذي قيل عنه: "باركي نفسي الرب وكل ما في داخلي اسمه القدوس" (مز 102: 1). فإن رعى قطيعه جيدًا، فقد تمت عليه البركة المعروفة: "طوبى لقطعان ثيرانك وقطعان غنمك" (تث 28: 4). وعلى العكس من ذلك، إذا كان لديه بالفعل حيوان ذكر، أي. قوي وثقيل وقوي يضحي بما هو خفيف أو أنثوي بسبب الرقة المفرطة أو شهواني أو ضعيف ومفسد باضطرابات النفس المختلفة، عندها يشعر بتحقيق كلمات الكتاب التالية: "الأقوياء يعانون عذابًا عظيمًا" (حك 6: 8)، و"الذي أعطوه أكثر يطلبونه أكثر" (لوقا 12: 48). لذلك يقال للكهنة بكلمات خاصة أنهم إن كانوا لا يريدون أن يسمعوا ويصغوا بقلوبهم لكي يمجدوا اسم الرب الإله بسلوك حسن، بل على العكس، إذا افترى على اسمه بسببهم في الأمم الوثنية (رومية 2: 12)، فإن الله يرسل عليهم الفقر في كل شيء (omnium bonorum) ويحول بركتهم إلى لعنة. إن الذين يحولون الصحة لإشباع الشهوة، والغنى إلى حياة مترفة، ويشوهون سمعتهم الطيبة بالسلوك القذر، يحولون نعمة الله إلى لعنة. ويمكن أن يكون الأمر كذلك أيضًا: بما أن الكهنة قد أُعطيوا وصية خاصة، فإنهم يحولون بركتهم إلى لعنة عندما لا يباركون من كل قلوبهم، كما بارك إسحق يعقوب، ويعقوب بارك الآباء، وبارك موسى الأسباط الاثني عشر (تك 27: 28، 49: 1-27 وتثنية 33)، لكنهم بالكلام المعسول والكلمات الطيبة يخدعون قلوب الأبرياء (رومية 16: 18)؛ عندما يتكلمون كلامًا لطيفًا مع فاعلي الظلم، ويتملقون الخطاة وهم أغنياء، ويمدحون رذائلهم التي قيل عنها: "يا شعبي، يطوبك ويعترض طريق قدميك" (أش 3: 12). Mal.2: 3-4: ها أنا أرفع كتفكم وأذري روث ذبائحكم على وجوهكم فيغطيكم به. فتعلمون أني أرسلت إليكم هذه الوصية لكي يحفظ عهدي مع لاوي، قال رب الجنود. LXX: "هأنذا أفصل أكتافك وأشق أمعاءك فوق وجوهك، وأحشاء أعيادك وأجمعك، فتعلمون أني أرسلت إليكم هذه الوصية، ليكون عهدي مع اللاويين، يقول رب الجنود." إذ يتكلم مع اللاويين يقول: سآخذ منكم ما هو أقدس في نظركم حسب الشريعة وأي من الذبائح التي قدمها لكم الله مكافأة على فضائلكم. العضد (شفرة الكتف) الذي ترجمت LXX بدلاً منه عظم العضد (جزء الكتف)، وهذا هو الجزء الأمامي الأيمن من الجانب (الذراع) للحيوان. "وسأمزقه، يقول على وجوهكم ἒ νυστρον، أي المعدة، أو حسب النص العبري - [سأذري] النجاسة ( परş)، أي يدعو بالمعنى المجازي (μετωνυμικῶς) المحتوي بدلاً من المحتوي، لأن الكهنة استلموا من الضحايا الكتف الأيمن والصدر واللسان والأحشاء، وفي عام ما ورد في سفر اللاويين (الإصحاحين السابع والتاسع). يقول إنه يرفض كل هذا بسبب خطاياهم ويرميه في وجه الكهنة، فيكون الذين يقدمونه مثل الذي يقدم (عدد 18؛ تثنية 18). فيلتصق بك، أو يغطيك، لكي تخجل وجوهك الكريهة بهذه النجاسة الفاسدة، ومن حقيقة أنني أرفضك، ستفهم أنني أنا الذي اخترت لاوي أبيك، ومن خلال لاوي اخترت هرون وأعطاك مجد الكهنوت، حتى يتم [حفظ] عهدي أو عهدي مع لاوي، ويخدم في الكهنوت الأبدي. It should be noted that Aquila translated the Hebrew word brith (בריתח) as συνθήκη, i.e. agreement, and the Seventy always [translate it] as διαθήκη, i.e. covenant, and indeed in very many places in the Scriptures the word covenant [testament] does not mean the expression of the will of the dead, but an agreement between the living. لكن الله يريد أن يكون كل الناس، وخاصة الكهنة، خاليين من الدنس وأن يزينوا أكتافهم أو أيديهم بالأعمال الصالحة. والصدر يعبر عن ضمير صالح، واللسان يدل على الاعتراف الصالح، حتى "بقلوبنا نؤمن بالحق، وبشفاهنا نعترف للخلاص" (رومية 10: 10). كذلك، في أحشاء [الحيوان] ليست هناك حاجة لرؤية أي شيء مميت، بل هو جزء من الجسم الذي يدعم حياتنا ويغذيها. في الواقع، إذا لم يتم هضم الطعام في المعدة، وإذا لم تسقي رطوبته الجسم، فإنه مع نحافته، يفقد قوته ويقترب من الموت بسرعة. لكننا نفعل كل شيء على العكس من ذلك، فيرفع الله أيدينا، أو كتفنا، أي. سيفصل أعمالنا عن أعمال القديسين وأولئك الذين أُمروا بمسح رؤوسهم، وأثناء الصوم، لغسل وجوههم من النجاسات الخاطئة والتأمل في مجد الرب بوجه مكشوف (متى 6:17؛ 2 كورنثوس 3:18). والآن نقول: "غطاني خزي وجهي" (مز 43: 16)، ومثل قايين تغطى وجهنا بالعلامة (تك 4: 15)، ولا نستطيع أن ننفذ ما أمر به: "ارفعوا عيونكم وانظروا" (إر 13: 20)، لكن وجوهنا مغطاة وملوثة بنجاسة الرذائل، ونقول: "جروحي نتن ونتن من الوجه. جنوني". (مز 37: 6). لذلك تحول كل هذا إلى نجاسة، إذ يقول الكتاب: "يغطيكم النجاسة [أو: يحتضنكم]، تحديدًا بما تغطي وجوهنا، بينما يجب أن نظهر طاهرين تمامًا في أعياد الرب، أو نلبس أحذية لنأكل لحم الخروف (خر 12: 11)، أو بعد تمام السبعة أسابيع نذبح لله ثمار أعمالنا (لاويين 13)، أو ننتقل للعيش في خيام هذا الدهر ونقول: "أنا غريب ونزيل مثل جميع آبائي" (مز 39: 13). وبما أنه بدلاً من ما ترجمناه: ستغشينا النجاسة، ترجمة سبعين: وأنا أجمعكم، فهذا يوحي بفكرة أنه بعد أن يلبس الكهنة الخزي والعار، ثم يفهمون خطيتهم ويأتون بالتوبة، فإنهم يقبلهم الله. وما يلي يوافق هذا المعنى أيضًا: ولسوف تعلمون أني أنا الذي أرسلت هذا الأمر. ولكن يبدو لي أن التفسير المذكور أعلاه صحيح، حيث لا داعي للجمع بين كلمات التهديد وكلمات الرحمة، خاصة وأن كلمات النبي الإضافية تبدو سخطًا على الله. Mal.2: 5-7: كان عهدي معه عهد حياة وسلام، وأخافته، فخافني وارتعد من اسمي. شريعة الحق كانت على شفتيه، ولم يكن الإثم على لسانه. سلك معي في السلام والبر، وأرجع كثيرين عن الإثم. لأن فم الكاهن يحفظ معرفة ومن فمه تطلب الشريعة لأنه رسول رب الجنود. LXX: "عهدي معه ميثاق حياة وسلام، وأخافته لكي يتقيني ويرتعد من اسمي. شريعة الحق كانت على شفتيه، ولم يكن الإثم على لسانه. سار معي في العالم وأرجع كثيرين عن الإثم. لأن فم الكاهن يحفظ معرفة، والشريعة تطلب من فمه، لأنه رسول الرب القدير." نيابة عن الله، يتم هنا وصف خدمة الكاهن الكامل، وما يجب أن يكون عليه، وما أراده الذي أقامه. حقًا قال أعلاه: لكي يتم حفظ عهدي مع لاوي، قال رب الجنود. وبالبطريرك لاوي انتقل إلى نسله هرون والعازار وفينحاس وآخرين من هذا السبط. والآن يقول في النهاية: أبطلتم العهد مع لاوي، قال رب الجنود. ومن هذا يتبين بوضوح أن ما يوجه إلى لاوي يشير إلى الكهنة وخاصة إلى رؤساء الكهنة. نقرأ في سفر العدد عن فينحاس الذي ضرب بالرمح زمري [زعيم سبط شمعون] مع الزانية مديان: "فينحاس بن العازار بن هرون الكاهن العظيم رد غضبي عن بني إسرائيل لأنه غار غيرة علي عوضا عنهم، لذلك لم أخسر بني إسرائيل في غيرتي قائلا هذا: ها أنا أعطيهم" [فولج: أعطيه] عهد سلام، فيكون له ولنسله من بعده عهد كهنوت أبدي، لأنه صنع غيرة لإلهه وكان شفيعا في بني إسرائيل» (عد 25: 8-13). وبالعهد أو عقد الحياة يجب أن نفهم عهدًا ليس عن تلك الحياة التي لنا مثلها مع الحيوانات وجميع البهائم، بل وعدًا عن تلك الحياة التي تقول: "أنا هو الحياة" (يوحنا 14: 6). فإن حياتنا مع المسيح مستترة في الله (كو 3: 3)، الذي عنه نقول إنه سلامنا أيضًا، كما يؤكد ذلك قول الرسول: "لأنه هو سلامنا" (أف 2: 14). لذلك أعطى الرب لاوي، ومن خلاله لنسله، ليخافوا الله، "لأن رأس الحكمة مخافة الرب" (مز 110: 10)؛ يرتعدون أمام وجهه، أو يتراجعون بالتواضع، مظهرين الخوف الروحي برعشة جسدية، بحسب ما هو مكتوب: "على من أستقر، فقط الوديع والمتواضع والمرتعد من كلامي" (أش 66: 2). سيكون ناموس الحق على شفتيه، أي تعليم الشعب، الذي لا ينبغي أن يغضب من أي شيء كاذب في الكاهن، بل يجب أن ينبع بالكامل من مصدر حقيقي. ولا يوجد إثم على لسانه، حتى يتمثل بسيده الذي قيل عنه: "الذي لم يفعل خطيئة ولم يوجد في شفتيه تملق" (1 بط 2: 22). لقد سار معي في الحق والسلام، حتى يكون لديه سلام في داخله ويصالح الآخرين، لكنه عند المحاكمة لا يأخذ بعين الاعتبار أي شخص؛ إنه يسير مع الله كما سار أخنوخ الذي ارتفع إلى الرب ولم يوجد (تك 5: 24). وأرجع كثيرين عن الكذب. الكاهن الذي لا يصحح من يسقط يدمر عمل الكهنوت. شفتا الكاهن تحفظان معرفة، لم يقل: يعطون، بل: يحفظون، أي يتكلمون في الوقت المناسب ويعطون الطعام للمؤتمنين على رعايتهم. ومن فمه يطلبون الشريعة. وهذا ما كتبه حجي النبي: "اسأل الكهنة عن شريعة الرب" (حج 2: 11). من واجب الكاهن أن يجيب على الأسئلة المتعلقة بالشريعة. من يستر من يحب الجهل في الباقي، ويهمل [المعرفة] في الكتب المقدسة، يفتخر عبثًا بخدمة سامية، لا يؤدي واجباتها. هذا هو بالضبط ما تتصوره كلمات الرسول إلى تيطس: "ليكن قادرًا على أن يقنع بالتعليم الصحيح ويوبخ المقاومين" (تيطس 1: 9)، وإلى تيموثاوس: "لأنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة، قادرًا أن يهديك إلى الخلاص" لكي يدين الخطاة أمام الجميع (2 تيموثاوس 3: 15). فيتبع: لأنه ملاك رب الجنود. عزرا كاهن الرب يوضح معنى اسمه، أي ملاخي الذي يعني ملاك الرب. وملاك أي . رسول يُدعى كاهن الله بالمعنى الحقيقي للكلمة، فهو الوسيط بين الله والناس، ويعلن إرادته لشعب الله. ولهذا توضع كلمة الدينونة على صدر الكاهن. (خر 29)، وفيه التعليم والحق، أي أن نعرف أن الكاهن يجب أن يكون عالمًا ومعلنًا للحق الإلهي. - يعتقد البعض خطأً أن كل ما قيل للاوي ومن خلال لاوي للكهنة يجب أن يُفهم فيما يتعلق بالمسيح: فهم لا ينتبهون إلى حقيقة أن ما يلي في النبوءة لا يتوافق (على النقيض) مع شخص المسيح. Mal.2: 8-9: ولكنكم ضلتم عن الطريق وأعثرتم كثيرين جدا في الشريعة. لقد أبطلتم عهدي مع لاوي، قال رب الجنود. لذلك جعلتك محتقرا ومثيرا للشفقة عند جميع الأمم، لأنك لم تحفظ طرقي وحابت في إتمام الشريعة. LXX: "لكنكم حادتم عن طريقي وأزعجتم كثيرين في الشريعة وحرفت العهد مع لاوي، يقول رب الجنود، وجعلتك محتقرا ومرفوضا من جميع الأمم، لأنك لم تحفظ طرقي، بل محاباة في إتمام الشريعة". وهذا لا ينطبق على شخص المسيح، بل على الذين وُضِعوا في خدمته، كما هو واضح للقارئ الحكيم، حتى بدون ملاحظتي. معنى هذا المقطع هو كما يلي: أردت أن أصنع لكم ما هو مبين في المقطع أعلاه، وما تحدثت عنه على لسان موسى في سفر التثنية: "أعطوا لاوي تعليمه والحق لرجل بار" (تثنية 33: 8، - حسب النص السبعين) وهكذا. لكنك تراجعت أو انحرفت عن الطريق القويم، مع أنني قلت: "لا تمل إلى اليمين ولا إلى اليسار" (تث 5: 32)، وقد زعلت كثيرين في الشريعة، أو أضلتهم في الشريعة، كما ترجم أكيلا وسيماخوس. إن التوجه إلى اليمين يعني الامتناع عن الطعام الذي خلقه الله للاستهلاك، وإدانة الزواج وقبول المحرمات في أي مكان آخر: "لا تكن بارًا جدًا" (جامعة 7: 16، - حسب نص السبعينية). "التحول إلى اليسار يعني أن يكون أحد منغمسًا في الترف والشهوة ويسيء إلى كثيرين في الناموس: خير لمثل هذا الإنسان لو طوق عنقه بحجر رحى (أسيناريوس) وطرح في البحر من أن يعثر على أحد الصغار" (متى 18: 6). لكن أولئك الذين، مع أنهم نالوا قوة الإيمان بالإيمان بالمسيح، جعلوا كثيرين غير ثابتين في الناموس، يجعلونهم غير ثابتين بسبب سلوكهم غير المبالي؛ في ما يتعلق بهم، يقال بحق: لقد أبطلتم اتفاقي مع لاوي، اتفاق الحياة أو السلام، وأشياء أخرى تتعلق، كما قلنا، بخدمة الكاهن. لذلك، يقول: "لقد جعلتكم محتقرين ومرفوضين بين جميع الأمم، حتى يذلوكم، وبدلاً من المجد والكرامة، يدوسونكم كمنبوذين ومحتقرين، لأنكم لم تحفظوا طرقي وأظهرتم المحاباة في إتمام الشريعة". من بين خطايا لاوي الكثيرة وكهنة الله الذين ينحدرون من لاوي، الخطيئة القصوى والأهم هي أنهم أظهروا المحاباة في تنفيذ الشريعة، حتى أنهم لم ينظروا إلى الأمر، بل نظروا إلى الوجوه، محتقرين الفقراء الصالحين، ويقبلون ويكرمون الأغنياء عن طيب خاطر، ولكن الظالمين. والكلام موجه إليهم في المزمور الحادي والثمانين: "إلى متى تقضيون بالظلم وتقبلون وجه الخطاة" (مز 82: 2)، ويقول الرسول بولس لأهل غلاطية: "إن الله لا يقبل وجه إنسان" (غل 2: 6). ويكشف الرسول يعقوب هذه الخطية ويدينها بشكل كامل (يعقوب 2: 1-10). لنفكر أن ما يقال للشعب العبراني يقال لنا أيضًا، حتى نحمي أنفسنا من الرذائل ولا نظهر التحيز في تنفيذ القانون، وكوننا معجبين بشريعة الله، لا نفضل الأكاذيب على الحقيقة. مل2: 10-12: أليس هو أب واحد لجميعنا؟ ألم يخلقنا إله واحد؟ فلماذا يحتقر كل واحد منا أخاه مخالفا بذلك عهد آبائنا؟ فخانه يهوذا وعملت رذيلة في إسرائيل وفي أورشليم، لأن يهوذا احتقر قدس الرب الذي أحبه، واتخذ لنفسه ابنة إله غريب. سيهلك الرب [أو: دعه يهلك] الرجل الذي عمل هذا العمل، والمعلم والتلميذ من خيام يعقوب، ومن ذبح القربان لرب الجنود. LXX: "أليس لكم أب واحد أليس لكم الله وحده خلقكم؟ لماذا ترك كل واحد أخاه لتنجسوا عهد آبائكم. ترك يهوذا وعمل الرجس في إسرائيل وفي أورشليم لأن يهوذا احتقر قدس الرب الذي أحبه والتصق بآلهة غريبة. يهلك الرب الإنسان الذي يفعل هذا حتى يُطرد من خيام يعقوب ومن بين الذين يعملون. ذبيحة للرب عز وجل." قبل أن نبدأ بمناقشة المقطع الحالي، يجب أن نعرض تقليد العبرانيين، ثم نشرح حق الكتاب المقدس. في التمرير الذي يحمل نقش عزرا، نقرأ نيابة عن المتكلم عزرا: "جاء إلي الرؤساء قائلين: لم ينفصل شعب إسرائيل والكهنة واللاويون عن الأمم الغريبة وعن أعمالهم الرجسة، أي عن الكنعانيين والحثيين والفرزيين واليبوسيين والعمونيين والموآبيين والمصريين والأموريين، لأنهم زوجوا بناتهم. وبنيهم ومزجت الزرع المقدس مع الأمم الغريبة، حتى أن يد الولاة والقادة كانت في المقام الأول في هذه الجريمة ولما سمعت هذا الكلام مزقت ثيابي ونتفت شعر رأسي ولحيتي وجلست في ضيق عظيم. وبعد ذلك في الموضع التالي: «ووجد من بني الكهنة الذين اتخذوا نساء غريبة، [أي] من بني يشوع بن يوصاديق وإخوته: معزيا والعازار وياريب وجدليا. "ولقد حرصوا على إطلاق نساءهم، وبذنبهم ذبحوا كبشًا من الغنم" (1 عز 10: 18-19). وفي نهاية الأصحاح أيضًا، بعد سرد جميع الذين اتخذوا نساء غريبة، يقول الكتاب: "كل هؤلاء اتخذوا نساء من سبط أجنبي، وكان من بينهم من ولدوا" (1 عز 10: 44). لذلك، فإن أولئك الذين عادوا من سبي بابل، كل من الأمراء والكهنة واللاويين وبقية الشعب، رفضوا زوجاتهم من عائلة إسرائيل، الذين، بسبب الفقر، وصعوبات الرحلة الطويلة وضعف جنسهم، لم يستطيعوا تحمل المعاناة، واستنفدوا، وضعفوا وتحولوا إلى قبيحة؛ لقد دخلوا في تحالفات زواج مع نساء أجنبيات في سن مزدهرة أو جميلات أو يتميزن بنبلهن وثروة الأسرة. ولذلك كان على عزرا أن يصحح هؤلاء الناس، ويدعوهم إلى فسخ زيجاتهم الجديدة حتى يعودوا مرة أخرى إلى زوجاتهم الذين رفضوهم. ويقول النبي: أليس لكلنا أب واحد وهو إبراهيم؟ وما يكتب عنه إشعياء أيضًا: "انظروا إلى إبراهيم أبيكم وإلى سارة التي ولدتك، فإنه كان وحده فدعوته" (إش 51: 2). ألم يخلقنا الله وحده الذي اختار جنسنا من إبراهيم؟ فلماذا نحتقر زوجاتنا السابقات ونرفض بنات إخوتنا حتى نرفض عهد آبائنا ونتخذ زوجات ليس حسب القانون؟ خالفت يهوذا [المعاهدة] - لأن هذا السبط الذي عاد من بابل مع الكهنة واللاويين - وارتكب فعل رجاسة في إسرائيل وأورشليم، وليس بين الأسباط العشرة الذين سبوا للأشوريين، بل بين الذين عادوا من بابل في عهد كورش تحت قيادة زربابل وعزرا ونحميا. لأن يهوذا احتقر قدس الرب الذي أحبه أولاً، وأخذ ابنة إله غريب، وخلط نسل إسرائيل بالنساء الأجنبيات، وتزوج من نساء وثنيات، أي المولودين بين تلك القبائل التي تعبد الأوثان. ولهذا السبب توجه إليهم خطاب النبي ويصرفهم عن الذنب بالتهديد. الرب سيهلك الرجل الذي يفعل هذا. وبأي رحمة عجيبة (quam pulchre) لم يرفض إمكانية مغفرة الخطية، ولم يقل: "يلعن الرب من فعل هذا"، مؤجلاً احتمال الدينونة إلى المستقبل، لكي يدعو الخطاة إلى التوبة؛ يقول المعلم، والتلميذ [سيتم تدميره] من خيام يهوذا، أي. سواء كان كاهنًا أو علمانيًا، فسوف يتعرضون لنفس اللعنة: لن يكون هناك فرق في العقوبة لمن يتشابهون في خطاياهم. والذي يقدم هدية - أي: "من إنسان" - إلى رب الجنود، أي. سيهلك الرب أيضًا من يرغب في تقديم هدية لشخص من هذا النوع على المذبح: الطريقة الوحيدة لمثل هؤلاء الناس هي ألا يفعلوا ما فعلوه. البعض الذي لا يفهم هذا المقطع ولا يعرف بالضبط الأحداث الماضية، يفهم عبارة: "أليس أبًا واحدًا لجميعنا" بالنسبة لإبراهيم بمعنى أن إبراهيم هو أب حتى للأمم، كما هو مكتوب: "والرب قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم" (متى 3: 9). أو على الأقل يؤكدون أن الآب الوحيد هو الله، بحسب ما نقرأ في سفر التثنية: "أليس هذا هو الآب الذي اشتراكم وخلقكم وخلقكم" (تث 32: 6). ومرة ​​أخرى: "الله الذي خلقكم تركتم" [المرجع نفسه، الآية 18]. وفي موضع آخر: "أنا ولدت أبناء وأقمتهم وهم تركوني" (إش 1: 2). وفي سفر المزامير: ""أبناء الغرباء كذبوا أمامي، أبناء الغرباء تعبوا وضلوا عن طرقهم"" (مز 17: 45-46). والذين أخطأوا، مبتعدين عن هذا الآب الواحد، جعلوا آباء كثيرين لرذائلهم، لأن كل من يفعل الخطية فهو مولود من إبليس (1يوحنا 3: 8). الكلمات التالية: لماذا يحتقر كل واحد منا أخاه مخالفا عهد آبائنا؟ لقد فسروا ذلك بمعنى أننا، المولودين من أب واحد، ينبغي، حسب رأيهم، أن نكون واحدًا ولدينا فم واحد للاعتراف بالإيمان، ولكن بعد ذلك، نتيجة الكبرياء وإنشاء برج [في بابل] ضد الله، انقسمنا إلى أمم كثيرة (تكوين 11: 8) سواء في اللغة أو في العقل. يشير هذا المقطع أيضًا إلى الصدقة عندما يقولون إننا نحتقر إخوتنا عندما لا نعطيهم ما أخذناه من الله ليدعموا الحياة. بل إنهم يذهبون إلى حد القول إنهم، بحسب كلام الكتاب، يدعون الرب أخانا الذي أمر مريم المجدلية أن تقول لإخوته أن الرب قام من الأموات (يوحنا 20: 17)، ويقول في المزمور: "أخبر باسمك إخوتك، وفي وسط الكنيسة أرتل لك" (مز 21: 23). لذلك، ترك اليهود إخوتهم واحتقروا اتفاق آبائهم، الذي عقده الله مع إبراهيم وإسحق ويعقوب، على أنه من خلال نسلهم، الذي يُفهم على أنه المسيح، تتبارك جميع الأمم. ويختلفون في هذا الأمر لأنهم لا يجدون الطريق الصحيح. ثم كلمات أخرى حسب نص السبعينية: تم ترك يهوذا، وتم عمل الرجس في إسرائيل وفي أورشليم، يفسرون هكذا: تم ترك اليهود لأنهم افتروا على السيد المخلص وخضعوا لما هو مكتوب: "من كثرة شرهم اطردهم لأنهم أغضبوك يا رب!" (مز 5: 11) حتى أنهم متفرقون في كل الأقاليم، يتيهون مثل الهاربين. وبالفعل دنسوا مقام الرب، محبين بدلاً من ابن الله، ومخترعين لأنفسهم آلهة غريبة، "لأن من لا يقبل الابن لا يقبل الآب الذي أرسله" (يوحنا 5: 23). والآن، بعد أن فعلوا ذلك، طاردهم حتى يتم تهدئةهم إما من خلال كوارث السبي، أو من خلال وعي خطاياهم، ودعهم يطردون من خيام يهوذا، بحيث بعد تدمير الكنيسة والمذبح، لن يتم تقديم الذبائح [أو: الحيوانات] لهم. وأولئك الذين لا يرضون بهذا النوع من التفسير، لأن يهوذا يعني الاعتراف بالرب، بدلاً من التوبة يترجمون: عقل من أخطأ - بعد الاعتراف بالرب، ارتكب الرجس في إسرائيل وفي أورشليم، [أي] في الشعور بالتأمل في الله وفي رؤية العالم. في الواقع، لقد دنس سر المسيح بأكل جسده ودمه بدون استحقاق (1 كورنثوس 11: 27)؛ فإنه أحب الرذائل واخترع لنفسه آلهة غريبة، أي له آلهة حسب عدد خطاياه، كما يقول الرسول بولس أيضًا: "للشرهين البطن هو الله" (فيلبي 3: 19)، وكقول [الرسول] بطرس [أو: يعقوب]: "من غلبه أحد يخضع له" (2 بط 2: 19). ومن يفعل ذلك يُطرد من الكنيسة ومن خيام يعقوب كمن يغرس الرذائل والخطايا حتى يتواضع لمصلحته وحتى يُقدم عنه ذبيحة للرب القدير. Mal.2: 13-16: وبالإضافة إلى هذا، هذا ما فعلتموه: لقد غطيتم مذبح الرب بالدموع، بالبكاء والنوح [فولج: بصرخة عظيمة]، حتى لا أنظر بعد إلى الذبيحة ولا أقبل أي كفارة من يدك. وقلت: لأي سبب؟ لأن الرب كان شاهدا بينك وبين امرأة شبابك التي احتقرتها. وهي شريكتك وزوجتك بالاتفاق. ولكن أليس هو وحده الذي خلقك، وأما روحه فهي باقية؟ وماذا يبحث [هذا] إلا عن زرع الله؟ وهكذا احفظ روحك ولا تحتقر امرأة شبابك. إذا أبغضتها أطلقها يقول الرب إله إسرائيل. ويغطي الظلم ثوبه يقول رب الجنود. احفظ روحك ولا تحتقر. "لكنك فعلت ما أبغضته، غطيت مذبح الرب بالدموع، باكيًا وصارخًا من الهم. هل يستحق أن تنظر إلى الذبيحة وتقبل التقدمة من يديك رضاً؟ وقلت: لأي سبب؟ لأن الرب شهد بينك وبين امرأة شبابك التي تركتها، وهي شريكتك وزوجة بعهدك، وليس آخر هو الذي خلقها، وهي البقية". وقلت: ماذا يطلب الله غير النسل؟ فاحفظ روحك ولا تترك امرأة شبابك، ولكن إذا كنت تكرهها، فاطلقها، يقول الرب إله إسرائيل. فالشر يغشى أفكارك، لذلك احفظ روحك ولا تتركها. دعونا نشرح الأحداث الماضية، ومن خلال تكييف الحجج المختصرة لكل تعبير فردي (singulis versiculis)، سنكتشف ما تم نقله إلينا من اليهود. نساء إسرائيل المهجورات، عندما رأين النساء الأجنبيات على أسرة أزواجهن، لجأن إلى معونة الله وحدهن، نهارًا وليلا ساجدات باكيات أمام مذبح الرب، مع تنهدات وصرخات، متذمرات من عنايته، وكأنهن لا ينظرن إلى شؤون الرجال ولا يقدمن المساعدة في المصائب [أو: البائسين]. لذلك يقول الله إنه لا يستطيع أن يقبل تقدمات وذبائح من أيدي الكهنة الذين سمحوا بذلك؛ لأن هذا القبول يعيقه بكاء النساء المرير؛ بالإضافة إلى سؤالهم: "لماذا لا يقبل الذبيحة من أيديهم"، فيجيب على الفور: لأن الرب شهد بينك وبين امرأة شبابك التي أهملتها؛ يقول: "من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا" (تك 2: 24)؛ لذلك تُدعى شريكة وزوجة بالاتفاق والوحدة، خلقها الله من جهة زوجها، وروحه باقية، أي الله كما يعتقد البعض، أو زوجًا كما يعتقد البعض الآخر، لأنه بسبب شعور قوي يبدو أنهما معًا بطريقة ما نفس واحدة، متحدة في الروح وغير قابلة للانفصال في الفكر. لذلك، بما أن الواحد هو نفسه خلق كليهما، أي الزوج والزوجة، فإن اتحادهما قد خلقه الله حتى يمكن ولادة الأطفال. فماذا يريد الله إن لم يكن نسل الله، أي الأبناء المولودين من العائلة الإسرائيلية. لذلك، عندما يكون لديك أزواج قادرين على الإنجاب وتتمتع بالذرية، فلماذا تبحث عن الجمال الأنثوي الذي يناسب العشيقات أكثر من الزوجات. لذلك يوصي الله على لسان النبي قائلاً: احفظ روحك لئلا تنجرف بالشهوة، ولا تسقط في حب النساء الأجنبيات. ولا تحتقر امرأة شبابك، حتى تكون التي اتحدت بك في الأصل في الزواج البكر معك إلى الشيخوخة. ولكن من الممكن أيضًا أن يجيب القادة والكهنة واللاويون والشعب: لقد أوصى الله على يد موسى أنه عندما نكره زوجاتنا بشدة، يجب أن نطلق سراحهن. وهكذا يجب أن يُقرأ [هذا المقطع] على النحو التالي: أنت تقول لي، [هنا] مكتوب: "إذا أبغضت امرأتك بشدة، أطلقها، يقول الرب إله إسرائيل" (تثنية 24: 1 وما يليها). يجيب مباشرة على هذا الاعتراض: صحيح أن هذا مكتوب في الناموس، ولكن بسبب قساوة قلوبكم. وهذا موضح بشكل أكمل في الإنجيل: "من أطلق امرأته إلا في حالة الزنا ظلماً" (متى 5: 32) فإن الظلم سيغطي ثيابه، أي. الجسد الذي يستر النفس، يقول رب الجنود، لكي يؤاخذ على ما أخطأ به. لذلك، بعد أن حل هذا السؤال، يلهم مرة أخرى من خلال تكرار نفس الشيء: حافظ على روحك ولا تحتقر [المعنى] لا تهتم بروحك، أو ربما بزوجتك، حتى لو كانت فقيرة وقبيحة. ما فسرناه بما يتفق تمامًا مع سفر عزرا فيما يتعلق بالزوجات المهجورات، يعترف به الآخرون بشكل عام عن أولئك الذين يسرقون ممتلكات الآخرين، ويجمعون أشياء غير صالحة، ويجرؤون على التضحية لله بمثل هذه الهدايا التي لا يستطيع أن يقبلها بأي شكل من الأشكال، لأن العائق أمام ذلك هو دموع وتنهدات وصراخ أولئك الذين سُلبوا. ويربط هؤلاء المفسرون هذا المكان بالقول المشهور في الكتاب: "أكرم الله بأعمال برك" (أمثال 3: 9). بالإضافة إلى ذلك، فهم يرون هنا أيضًا معنى أن بعض الناس، بسبب فقدان ممتلكاتهم، أو بسبب وفاة الأطفال، أو بسبب غرق السفينة وغيرها من الكوارث التي أدت بالشخص إلى فقدان السلع المؤقتة (rerum saecularium)، يتجهون إلى البكاء وينغمسون تمامًا في التنهدات والبكاء، ولا يحتقرون كل هذا بثبات الروح، يشجعهم الأمل في الله والوعود بالمكافآت في المستقبل؛ مثل هؤلاء الناس، حتى لو وجهوا صلواتهم إلى الله، لن يُسمع منه، لأنهم أهانوا أنفسهم بالتنهدات غير اللائقة، على غير عادة البشر. وهذا الكلام: لأن الرب قد شهد بينك وبين امرأة شبابك التي احتقرتها. وهي شريكتك [أو: نصيبك] وزوجة بالاتفاق [أو: العهد]؛ وليس آخر هو الذي خلقها، و[هي] بقية روحك، يشرحون بطريقة أنهم يقصدون بزوجة الشباب العقل الطبيعي، والقانون المكتوب في القلب، المزروع في كل الناس، والذي بموجبه يفعل الناس، حتى أولئك الذين ليس لديهم الناموس، ما هو قانوني بالطبيعة: عن هذه الزوجة يُقال في الأمثال: "امرأة أُعطيت من الله لتتزوج من رجلها" (أمثال 19: 14)، و وأمرنا أن لا نشرب الماء إلا من أوعيتنا ومنابعنا، ولا ينبغي لأحد أن يشاركنا في شربنا، وأن نفرح بزوجة شبابنا. هذا الزوج يشجع حتى غير المؤمنين على القول: "الله يحكم، الله يرى" (قض 11: 27)، وأسمح له أن يحكم في كل شيء بيني وبينك؛ ويتحدث الجامعة أيضًا عن هذه الزوجة: "اقضي حياتك مع المرأة التي أحببتها كل أيام باطلك التي أعطيت لك تحت الشمس" (جامعة 9: 9). هذه الزوجة تكون دائمًا مع أرواحنا، لأنها مرتبطة دائمًا بمشاعرنا؛ إذا تراجعت عنا، فإننا نسيء إلى الله على الفور، وتغطينا مصيبةنا. لماذا يتكرر مرة أخرى: احفظ روحك، لا الجسد، فإن الساكنين فيه لا يستطيعون أن يرضوا الله (رومية 8: 8)، وليس النفس، لأن "الإنسان الطبيعي لا يقبل ما للروح" (1 كو 2: 14)، بل الروح، فإن "الروح يصرخ فينا بأنات لا يعبر عنها" (رومية 8: 26). مل 2: 17: أزعجتم الرب بكلامكم وقلتم: كيف أزعجناه؟ لأنك تقول: كل من يفعل الشر فهو صالح في عيني الرب، ومثل هذا مرضي لديه؟ أو هكذا: أين الله العادل؟ LXX: "لقد دعوتم الرب بجرأة في أقوالكم وقلتم: لماذا نجاهر بكم؟ في قولكم: كل من يفعل الشر فهو صالح في عيني الرب، وفي مثل هذا يجد ما يرضي نفسه، و[في ما تقوله]: أين إله البر؟ " هذا المقطع يوضح بشكل أكمل المزمور الثاني والسبعين الذي يبدأ: "ما ألطف إله إسرائيل تجاه مستقيمي القلوب. ساقاي لا تتحركان، وكادت قدماي تزللان. لأني غرت على الأشرار، إذ رأيت حياة الخطاة السلمية، فإن موتهم لا يحسب، وضرباتهم قوية. لا يشتركون في أعمال البشر، ولا يجلدون مع الناس" (مز 73: 1-5) وبعد ذلك: "فقلت: هكذا بررت قلبي باطلا، وغسلت بالنقاوة يدي" (المرجع نفسه، الآية 13). وهكذا، فإن الناس، العائدين من بابل، ويرون أن جميع الأمم المحيطة، حتى الذين يخدمون أصنام بابل، يكثرون في الثروة، ويتمتعون بصحة جسدية مزدهرة ويمتلكون كل ما يعتبر جيدًا في الحياة الحقيقية، وعلى العكس من ذلك، لديهم معرفة إلهية، ويرون أنفسهم في حالة من الفوضى الشديدة والفقر والعبودية، فإنهم يخدعون بهذا ويقولون: في شؤون الإنسان لا توجد عناية من الله: كل شيء متقلب. بالصدفة؛ وكيف يحكمها العدل الإلهي؟ ولماذا يفضل الشر [أو: الشر يرضي]، وليس الخير [أو: الخير لا يرضي]؟ أو: إذا كان الله بلا شك يعقل في كل شيء، فأين حكمه العادل والنزيه؟ العقل الذي لا يؤمن بالمستقبل يتوجه يوميًا إلى الله بأسئلة من هذا النوع: وعندما يرى أن الظالمين في السلطة، والقديسون في اتضاع، وعندما يرى أن الأولين لديهم وفرة شديدة في كل شيء (omnibus rebus affluere)، بينما الثاني يفتقر حتى إلى ما هو ضروري للحياة، وأنهم يعانون أحيانًا من صمم الأذنين وعمى العيون ومن جروح في جميع أجزاء الجسم والأمراض، مثل لعازر الذي نتحدث عنه. قرأ في الإنجيل (لوقا 16)، والذي أراد أمام أبواب رجل غني يلبس الأرجوان أن يعيل حياته البائسة بالفتات المتساقط مما بقي على الموائد. وكان الرجل الغني قاسيًا للغاية لدرجة أنه، لكونه إنسانًا، لم يكن لديه أي شفقة تجاه الإنسان، الذي كان حتى لسان الكلاب يشفق عليه؛ الناس الذين لا يعرفون وقت الدينونة وأن الخير الحقيقي هو الذي يبقى إلى الأبد، يقولون: الأشرار يرضونه، وأين إله العدل؟