Глава I

Мал.1:1 : Тягар слова Господнього до Ізраїлю в устах (in manu) Малахії. LXX: «Прийняття Господнього слова на Ізраїля в руці Його ангела» . Що означає тягар, або тяжкість, що виражається єврейською словом massa ( טשא ), а в Акіли - ἄρμα , або що означає λῆμμα , тобто прийняття, як переклали Сімдесят та інші тлумачі, про це ми сказали в тлумаченні. Бо і Наум пише: «Тягар Ніневії: книга видіння Наума Елкесеянина» (Наум.1:1), і Авакум: «Тягар, який бачив пророк Авакум» (Авв.1:1), і Захарія: «Тягар слова Господнього на землю Адрах і в Дамаск, [: (Зах.12:1): «Тягар слова Божого на Ізраїлю». Таким чином будемо задовольнятися тлумаченням, викладеним там; а в цьому випадку скажемо тільки, що тягар слова Господнього до Ізраїлю, або, як перевели LXX: «на Ізраїлю», є щось дуже важливе, бо називається тяжкістю, але укладає і щось втішне, бо спрямоване до Ізраїлю, а не проти Ізраїля, тому що одне - проти когось; перше має значення дружби, друге показує повне виявлення ворожнечі. З іншого боку, треба зазначити, що після відведення у полон Ізраїлю, тобто. десяти колін, колишнім ім'ям байдуже називаються і два інші коліна: Юди та Веніямина. А в словах: у руці Ангела його чи Малахії, слово рука розумійте у значенні справ. Так само слово Боже було і в руці Аггея, і в руці Єремії, і в руці Мойсея; Слово Боже не буває в руках тих, що мають в руках своїх неправду, чи права рука яких наповнена хабарами, чи руки яких сповнені крові, але буває в руках тих, що між «невинними [чи: у невинності] вмивають руки свої» (Пс.25:6). Водою такого роду і Пилат був змушений вимити руки свої, щоб не погодитися з богохульством юдеїв (Мт.27:24); про ці води з радістю вигукує Псалмоспівець: «На водах заспокоєння Він виховав мене» (Пс.22:2); обітницю про цю воду Господь дає через пророка: «Окроплю вас чистою водою» (Єз.36:25). А той, хто грішний, сп'янюється вавилонською чашею і щодо нього говориться: «Шипи ростуть у руці сп'янілого» (Припов.26:9). LXX: Покладіть на свої серця . Цих слів немає у Єврейському тексті; і я думаю, що вони додані з книги пророка Аггея: «І тепер покладете на серця свої, від цього дня і далі» [Спрямуйте серця свої] (Агг.2:18). Отже, після назви пророка, чи вступу, особливим чином (dupliciter) потрібно прийняти слова: Покладіть на свої серця, тобто. у сенсі: зауважте, подумайте про те, що сказано вище в словах: Прийняття слова Господнього на Ізраїля в руці його ангела . Іншими словами, – ретельно зрозумійте те, що має бути сказано після цього, щоб сприйняти це не тільки тілесними вухами, але силами душі та серця, і влаштуйте собі скарбниці, в яких ви могли б збирати собі багатство Божих слів; і нехай мудрість діє довірливо, коли ви будете поширені в широту і, наповнивши серця своїми словами Божими, виженіть нечестиві помисли, що виходять від серця, – саме людиногубства, розпусти, перелюбу, крадіжки (Мф.15:19) та ін. нехай чує» (Лк.8: 8). Мал.1:2–5 : Я полюбив вас, говорить Господь. А ви сказали: У чому Ти полюбив нас? - Хіба Ісав не був братом Якову, говорить Господь; але Якова Я полюбив, а Ісава мав у ненависті. І обернув Я гори його в пустиню, і спадщину його в пустині драконів. Тому якщо Ідумея скаже: Ми піддані руйнуванню, але, повертаючись, вони знову відбудують те, що було зруйновано, то Господь говорить на це: Вони влаштують, а Я зруйную; І назвуться вони межею безбожності, і народом, на який прогнівався Господь назавжди. І побачать ваші очі, і ви скажете: Нехай звеличиться Господь над межами Ізраїля. LXX: «Я полюбив вас, говорить Господь, і ви сказали: У чому ти нас полюбив? Хіба Ісав не був братом Якову, говорить Господь, і Я полюбив Якова, а Ісава зненавидів, і обернув його межі в пустелю, і спадщину його в оселі пустельний [нори диких звірів]. Коли Ідумея скаже: Вона розорена, повернемось і відновимо зруйноване, тоді Господь всемогутній скаже: Вони влаштують, а Я зруйную, і межі їх названі будуть [пределами] беззаконня та народом, проти якого Господь приготувався на вічний час, і очі ваші побачать, і ви скажете: Звеличився! Ізраїль, тобто. Юда, до якого зазвичай було звернено слово Боже і видіння Господнє, змушений переносити найбільший тягар і тяжкість покарань від Господа, щоб залишити більш тяжкі гріхи і через випробування пізнати те, чого не пізнає через благодіяння. А щоб покарання, накладене Богом на обраних Його, не здалося несправедливим, Він додає: Я полюбив вас. Справді, «Господь наставляє того, котрого любить і карає всякого сина, якого приймає» (Євр.12:6). Коли Він каже: Я полюбив, тобто. у минулому часі, цим заперечує справжню любов. А вони у своїй гріховній зухвалості відповідають, – забуваючи про благодіяння, – у чому Ти полюбив нас? На це Господь відповідає: Замовчуючи про інше і про недавнє повернення вашому з Вавилону, Я говоритиму про вашу колиску: перш ніж ви народилися, - саме: перш ніж Ревекка народила Ісава та Якова (Бут.25:23), Я полюбив вас в Якові, а Ідумеїв зненавидів. Роз'яснюючи це місце в таємничому значенні, Апостол Павло пише до Римлян, з'єднуючи два свідчення книги Буття і Малахії в одне: «Але також і Ревекка, що має [в утробі] від одного поєднання з Ісааком, батьком нашим, бо коли вони ще не народилися, і не зробили ще доброго чи злого, не зробили ще доброго чи злого. [незмінним], не за ділами, але від того, хто закликає, сказано їй, що більший буде рабом меншому, як написано: Якова полюбить, а Ісава зненавидів» (Рим.9:10–14). Слова: як написано, відносяться як до книги Буття, так і до пророка Малахії. Він каже: Не тільки Я полюбив Якова, перш ніж він народився, і зненавидів Ісава, перш ніж він вийшов із утроби матері; але й на їхніх нащадків Я переніс любов Свою та ненависть: ненависть на Ісава, гори якого, Сеїр, Я обернув у пустелю, а міста звернув у пустельні місця оселі для змій та звірів. Якщо ж Едом, тобто. Ісав скаже: Щоправда, через гнів Божий ми зруйновані, але ми знову збудуємо міста, то дізнайтеся пророче слово Господа: Коли вони будуватимуть, Я руйнуватиму, і вічне спустошення їх буде доказом Мого гніву. Отож, ділами Я показав ненависть до Ісава; а любов до вас, тобто. до Якова, Я доведу в такий спосіб. Після їхнього руйнування та навернення до пустині очі ваші побачать, і ви скажете: Нехай Господь звеличиться над межами Ізраїля і порівнюючи лиха, які зазнав ваш брат, пізнаєте благодіяння Божі до вас. Юдеї спокушають себе марною надією, що при кінці світу Едом, згідно з пророцтвом, будуть Римляни, а Ізраїль – вони; що у скиненні Ідумейської, тобто. Римської влади, панування над світом перейде до юдеїв. – Це ми сказали, гадаючи підстави для з'ясування, – наскільки це для нас можливо, – минулих подій. А тепер перейдемо до духовного тлумачення. Ізраїль, тобто. чоловік або розум (sensus), що споглядає Бога або, як мені найкраще здається, εὐύθτατος; Θεοῦ, тобто. праведний Божий, коханий Господом і хоче знати основу любові Його до себе. І Господь дає йому відповідь, що Яків та Ісав народжені від однієї й тієї ж галузі, тобто. пороки і чесноти походять від того самого джерела, коли ми внаслідок свободи волі за бажанням своїм схиляємося і на той, і на інший бік. Але спочатку вади зароджуються в дитинстві, підлітковому віці та юнацькому віці; вік більш зрілий потім їх виправляє та викорінює. Але старший брат звіроподібний (hispidus - покритий волоссям) і кровожерний (Бут.25: 27); він знаходить насолоду в полюванні, у лісах і диких звірах; брат молодший ніжний, простий і веде скромне домашнє життя. Бог вважає межі Ідумеї, тобто. країні земної та кровожерливої, і це назавжди. Тому якщо безсоромна злість намагається знову відновити те, що розорено за Божим наказом, Господь оголошує Себе ворогом того, що відновлюється через пороки. І після того, як у межах ворогів усе буде повалено, ми матимемо змогу бачити очі Ізраїлю і всіх святих, які вигукують: «Хай звеличиться Господь у межах тих, що подумки споглядають Бога». Потім любов і ненависть Божа відбуваються або внаслідок передбачення майбутнього, або внаслідок справ; адже ми знаємо, що Бог любить все і не ненавидить нічого з того, що створив (Прем.11:25), а особливо виявляє Свою любов до тих, які є ворогами та борцями проти пороків. Навпаки, Бог ненавидить тих, котрі зруйноване Ним бажають знову відновити. Втім, ненависть Божа представляється людиноподібно ( ἀνθρωποπἀθως ), як і плач, і скорбота, і гнів Його; це для того, щоб ми, чуючи про ненависть Його до безбожних, уникали того, що Бог ненавидить, як нам відомо. Мал.1:6: Син шанує батька та раб пана свого. Тож якщо Я – Батько, то де поштуєте до Мене? І якщо Я Господь, то де страх передо Мною, говорить Господь військ. LXX: «Син віддає славу Отцеві, і раб буде боятися свого пана. І якщо Я є Отцем, то де слава Моя і якщо Я Господь, то де страх до мене, говорить Господь всемогутній» . Хоч Я полюбив вас у Якові, як синів, перш ніж ви народилися, проте обирайте нині, яким іменем ви називатимете Мене: Чи Отець Я для вас, чи Господь. Якщо Я – Отець, то віддайте Мені належну пошану і зробіть благоговіння, гідне батька. Якщо ж Я Господь, то чому ви зневажаєте Мене, чому Мене не боїтеся? А Він говорить до тих, що повернулися з вавилонського полону при Зоровавелі та Ісусі, сині Йоседековому, при священику Ездрі та Неємії (1Ездр.3:2, 8) і, збудувавши жертівник, не збудували ще храму і не збудували стін міста, і тим не менше жили в гріхах, ані жили в гріхах. Що стосується слів: слава, честь, по-грецьки δόξα по-єврейськи chabod (כבוי), це те саме поняття (verbun), але відповідно до особливостей латинської мови ми переклали Єврейське латинським honor. Бо і в Євангелії, там де говорить Господь і Спаситель: «Отче, прослав (clarifica) Сина Твого, щоб і Син Твій прославив Тебе» (Ін.17:1) грецькою стоїть δόξασον , тобто. прослав (glorifica). Натомість багато хто з Латинян переклав: віддай честь (honorifica). Разом з тим поміркуємо і про те, що син і раб відповідно до змісту св. Писання буває волею [своєю], а не через природну необхідність. Справді, хто прийняв дух усиновлення, звертається до сина Божого; а хто прийме духа рабства в страх (Рим.8:15), той стає рабом Божим. Отже, Бог насамперед хоче, щоб ми були синами Його та добровільно робили добро; якщо ми хочемо досягти того, щоб Бог вважав нас принаймні рабами, звичайно, повинні залишити зло [хоч би] під страхом покарань. Про синів у гіршому значенні слова (in malam partem) ми читаємо: «Ми були синами гніву, синами геєнни» (Еф.2: 3); цих синів, гідних мук, народжують фарисеї, обминаючи море та сушу (Мт.23:15); сином смерті називається також Юда зрадник (Ін.17:12), і в Псалмі вісімдесят восьмому про Господа пишеться: «Син беззаконня не матиме змоги зашкодити Йому» (Пс.88:23). У пророка Осії є також назва сини перелюбства, народжені від матері блудниці, про яку написано: «блудодіяла ваша матір» (Ос.2:5); і в Євангелії Юдеї прирівнюються до синів диявола: «Ви народжені отцем вашим дияволом і хочете виконувати бажання вашого батька» (Ів.8:44). Про синів у кращому значенні цього слова ми читаємо, як про синів Божих: «Тим, що прийняли Його, Він дав владу бути синами Божими» (Ів.1:12), як про синів премудрості, згідно з словом Євангелія: «Виправдана премудрість синами її» (Мф.11:19), як про синів, а про синів Бог і з цих каменів може спорудити синів для Авраама» (Мф.3:9), як про синів Апостола: «Сини мої, яких я знову народжую, доки не відобразиться в вас Христос» (Гал.4:19), і багато чого в цьому роді. Отже син складає честь чи славу для батька, як про те написано: «Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші діла і прославили Отця вашого, Який на небесах» (Мф.5: 16). Раб також шанує пана свого, але не ту любов, як син; але зазвичай мається на увазі шанує: і син батька свого і раб пана свого; однак Бог всемогутній, знаючи відмінність сина і раба, від сина чекає слави, а від раба боязні, бо «Початок премудрості страх Господній» (Прем.1:7; Сир.1:16). Отже, від страху рабства ми переходимо до синівського прославлення. Мал.1:7 : До вас, о священики [слово]: ви зневажали ім'я Моє і говорили: У чому ви зневажали ім'я Твоє? Ви приносите на жертівник Мені хліб нечистий і кажете: У чому ми безчестим Тебе? – У тому, що кажете: Жертовник Господній не вартий поваги. LXX: «Ви, священики, що зневажають ім'я Моє і говорили: У чому ми зневажаємо ім'я Твоє? Приносячи на жертівник Мій нечистий хліб, ви казали: У чому ми його осквернили? У тому, що кажете: Жертвенник Господній не гідний поваги, і зневажаєте те, що на ньому покладено**». Слова: І зневажаєте те, що покладено на ньому, ми відзначили знаком ** (obelo), бо їх немає в Єврейському тексті, і додані вони на увазі те, що слідує далі. Отже, ця мова звертається до вас, о священики, що зневажають ім'я Моє. Вони після повернення з Вавилону під страхом минулого рабства мали б всією думкою звернутися до Господа Бога; однак вони цього не тільки не зробили, але, наслідуючи Каїну (Бут.4:9), ще з зарозумілістю вивідують у Того, від Якого не вислизає ніщо потаємне, в чому вони зневажають ім'я Його, щоб безсоромним вдаванням прикрити виразку совісті своєї. Отже, ви хочете знати, в чому ви зневажаєте ім'я Моє? Ви приносите на жертовник Мій нечистий хліб, - саме: хліби пропозиції, які за Єврейськими переказами ви самі повинні були і посіяти, і потиснути, і змолоти, і спекти, а тепер ви берете перший хліб, що попався в руки, і з нерозсудливістю запитуєте: Чим ми осквернили їх, або: Тебе. Справді, якщо зневажають обряди, то тим самим наноситься безчестя Тому, Кому належить таїнство. А наступні слова: У тому, що кажете: Жертвенник Господній не заслуговує на повагу, ми можемо витлумачити так: повернувшись з Вавилону і не влаштувавши храму, а залишаючись жити в хатинах і в руїнах старого міста, вони влаштували тільки жертовник, але не з такою пишнотою, що мав колишній, і мав колишній, і мав колишній, і з таким пишном, що мав колишній. допустити зменшення ступеня богошанування. – Ми накидали легкі риси, на яких має бути побудовано духовне тлумачення. Слово Господа виправляє недбалих єпископів, пресвітерів і дияконів, або, – оскільки ми всі складаємо рід священиків і царів, – усіх тих, що називаються ім'ям Христовим, як ті, що хрестилися у Христа; чому вони зневажають Ім'я Боже? Коли ж вони питають, у чому вони знехтували ім'я Його? Бог показує дії, в яких висловлюється презирство: Ви, каже, приносите на жертовник Мій нечистий хліб. Ми зневажаємо хліб, тобто. тіло Христове, коли негідно приступаємо до жертовника і осквернені п'ємо чисту кров, і кажемо: Трапеза Господня не заслуговує на повагу. Не в тому справа, що дійсно хтось наважується так говорити і нечестиво думає промовляти злочинним голосом це, а в тому, що справи грішників знеславлюють трапезу Господню. Можна сказати й інакше: Учитель Церкви, що вчиняє хліб духовний і роздав його народам, зневажає Боже ім'я, якщо під впливом людської марнославства або з бажання тимчасового прибутку, що є наслідком слави, говорить народам так, що лестить перед багатими, надає честь грішникам і, як каже ап грішникам і, як каже ап грішникам і, як каже ап грішникам і, як говорить апостол золотих перстнях (Як.2:2) і відганяє від себе святих, але бідних людей; [Такий вчитель] оскверняє хліб вчення, і завдає безчестя самому Господу, уявляючи, що трапеза Його Писань одне й те саме, що і трапези ідолів і людського вчення (saecularis doctrinae). Мал.1:8 : Якщо ви приносите в жертву сліпе, то хіба це не зло? І якщо ви приносите в жертву кульгаве чи слабке, хіба це не зло? Принеси це вождеві твоєму, хіба воно сподобається йому, чи хіба він прийме обличчя твоє? Говорить Господь воїнств. LXX: «Отже, якщо ви приносите в жертву сліпе, хіба це не зло? І якщо приносите в жертву кульгаве чи слабке, хіба це не зло? Принеси це своєму вождеві, хіба він прийме твоє обличчя? Говорить Господь всемогутній». Про відмінність жертв і про те, що Євреї повинні були приносити і чого не приносити в жертву, повніше ми дізнаємося з книги Левіт (глав. XXI і XXII). - Отже, після повернення з Вавилону священики, Левити, воротарі, співаки, Нафінеї та слуги Соломона, список яких дав Ездра, приносили Господеві недозволені законом жертви, саме жертви з сліпих, кульгавих і мають різні недоліки тварин (1Ездр.2), тобто. те, що пророк висловлює однією назвою слабкий (languidus). Якщо, каже він, ти принесеш щось подібне до свого вождя, хіба він не відкине тебе? Хіба він не подумає, що цим наноситься йому образа? А ви смієтеся приносити в жертву Богові те, що не наважуєтеся дарувати людині! Було б надто довго розкривати нині таємниче значення кожної жертви. Я скажу тільки про тих, про які йдеться у цьому розділі. Сліпі ті душевні жертви, які не просвічуються світлом Христовим і не мають ока, чистого за словом Євангелія (Мт.6:22). Не тверда, не стійка молитва того, хто просить, який приступає до неї розсіяно (duplici mente); він почує разом із юдейським народом: «Доки ви будете кульгати на обидві ноги» (3Цар.18:21). А болюча і має всякого роду слабкість та жертва, яка не має сили Христа Бога та мудрості Божої. І такого роду жертви, які не мають світла істини і не рухаються твердою стопою мудрості, а хитаються від слабкості різного роду, якщо приносяться предстоятелю (рrinсiрi) Церков, або якомусь вченому і мудрому вчителю, хіба не будуть відкинуті, і не послужать до безслав'я того, хто? Мал.1:9–10 : І тепер моліться перед Богом, щоб Він помилував вас; бо якщо вашою рукою зроблено це, то чи може Він якимось чином прийняти ваші обличчя? Говорить Господь воїнств. Хто є серед вас такий, що замикає ворота і спалює на жертовнику Мого вогонь безоплатно? LXX: «І тепер моліть перед Богом вашим, і просіть Його; руками вашими зроблено це, чи прийму Я від вас ваші обличчя? Говорить Господь всемогутній. Бо й у вас зачиняються врата, і не спалюється вогонь на жертівнику Моїм безоплатно» . У цьому місці Сімдесят тлумачів багато в чому не погоджуються з Єврейською істиною; і слід визнати, що є різниця у перекладі, там і сенс різний. Тому що ви приносили сліпі, кульгаві та болючі жертви, бо ви все те, що Я сказав, зробили, то покайтеся: чи не помилує вас якось Господь Бог. Адже між вами, – не кажучи вже про первосвященика, священика, левита та співака, – ні воротар, ні той, хто запалює вогонь ні жертовника для жертви цілопалення, [не працює даремно], тобто. до останнього служителя немає людини, яка б не отримувала від Мене нагороди за свою працю. Говорячи так, Він розуміє десятини від усіх плодів, які приносяться народом. Цим ясно виявляється, що перед Господом приємніше те служіння, яке не вимагає винагороди нині. Тому і Апостол проповідує Євангеліє без плати (1 Сол.2:9): і вдень і вночі він працює своїми руками, щоб не бути комусь у тягар, і свідчить, що ця слава про безоплатну проповідь серед язичників жодним чином не повинна бути відібрана у нього (7). Але LXX тлумачів вселяють зовсім інший зміст. – О священики, що приносять недоліки жертви, зверніться до покаяння і благайте перед Господом, і просіть про справи рук ваших. А щодо слів доданих: Чи прийму Я від вас обличчя ваші, я не знаю, чи відповідають покликанню покаятися. Справді, адже ніхто не каже: «Проси мене, і я не пощаджу тебе». У вас зачиняються ворота, саме Отця і Сина і Святого Духа. Тому Спаситель і каже: «Я є двері» (Ів.10:9). Можна витлумачити й інакше. Не відкриється у вас брама Писань, і не будете мати можливості ні бачити Святе Святих, ні пізнавати обряди Господні, ні спалювати пахощі на жертівнику Його, бо ваші молитви не дійдуть до Нього. А те, що висловлено словом δωρεὰν , яке ми переклали словом безоплатно , тлумачі, що приймають викладене нами останнє (nunc) значення, перекладають словом благодать (gratiam) у тому сенсі, що такі служителі не мають благодаті на служіння перед жертовником Господа. Мал.1:10–13 : Немає в Мене благовоління до вас, говорить Господь військ, і дару від ваших рук Я не прийму. Бо від сходу сонця до заходу велике ім'я Моє у народів і освячується на кожному місці, і приноситься ім'я Моєму жертва чиста, бо велике ім'я Моє серед народів, говорить Господь військ. А ви прославляєте Його тим, що кажете: Жертвенник Господа не вартий поваги, і те, що покладається на ньому, гідне зневаги разом з вогнем, що пожирає це. І ви сказали: Ось плід від праці! І з презирством поставилися до цього, каже Господь війська; І принесли з краденого кульгаве та болісне, і принесли в дар. Хіба Я прийму його від вашої руки? Говорить Господь. LXX: «Нема вподобання Мого до вас, говорить Господь всемогутній, і жертвопринесення Я не прийму від ваших рук, бо від сходу сонця до заходу славне ім'я Моє серед народів, і на кожному місці кадіння приноситься імені Мого і жертвопринесення чисте, бо велике ім'я Моє серед народів. говорить Господь всемогутній. Ви ж зневажаєте Його тим, що кажете: Жертвенник Господній безславний і наїдки, що покладаються на ньому, не заслуговують на повагу. І сказали ви: Це від важкої праці! І зневажливо відкинули його, говорить Господь всемогутній. І принесли ви крадене, кульгаве та хворе, і вчинили жертву. Чи прийму Я її від ваших рук? Говорить Господь всемогутній». Правило щодо тлумачення Писань таке: де розкривається вельми ясне пророцтво про майбутнє, не повинно послаблювати сили того, що написано, алегоричним тлумаченням, не завжди безперечно вірним. У цьому місці слово Господа звернене власне до священиків іудейських, які приносять у жертву сліпе, кульгаве та болюче, щоб вони знали, що їхні тілесні жертви повинні супроводжуватися духовними жертвами. І Господеві має приносити не кров волів чи козлів, а запашне куріння, тобто. молитви святих; і не в одній тільки юдейській області, і не в одному тільки місті юдеї, - Єрусалимі, - але й на кожному місці буде принесена жертва, і при тому не нечиста, як у Ізраїлевого народу, а жертва непорочна, як в урочистих богослужіннях Християн; бо від сходу сонця до заходу велике ім'я Господа у народів, як каже Спаситель: «Отче, Я відкрив ім'я Твоє людям» (Ів.17:6). І тоді, як каже Він, велике має бути ім'я Моє у народів, ви, вожді юдеїв, зневажали і зневажали Його. Бо пророцтво так розкриває майбутнє, що не втрачає уваги і сьогодення. О священики та вожді Юдеїв! На кожному місці імені Мого приноситься жертва чиста, і ім'я Моє буде велике у народів тому, що ви кажете: «Жертвенник Господа безславний і не гідне поваги те, що покладається на ньому, разом з вогнем, що пожирає це». Після повернення з Вавилону народ влаштував жертовник із випадково потрапили під руки необробленого каміння, як говориться в книзі Ездри (1Ездр.6), але без храму, без міських будівель і стін, і думав, що через злидні обстановки та прикраси, і богослужіння буде в менших розмірах. Господь і каже їм: «Ви думаєте, що жертовник не гідний честі, як і цілопалення, і жертви, що на ньому підносяться разом з вогнем, що їх пожирає. Ви не розумієте, що Господь всемогутній вимагає не золота і дорогоцінного каміння і безлічі жертв, а доброзичливості, що приносять». А ті тлумачі, які розуміють не жертовник, а просто стіл (трапезу), на якому покладаються хліби, на мою думку, зовсім не можуть витлумачити доданих наприкінці слів: разом з вогнем, який пожирає їх , тому, що вогонь не пожирав хлібів пропозиції, тому що священики завжди замість колишніх полагали нові [ надходили на повне розпорядження священиків (Лев.24:5–9). Втім, це місце, безсумнівно, можна розуміти й так: Ви зневажаєте ім'я Моє тим, що кажете: «Що користі, якщо ми приноситимемо в жертву найкраще?». Хоч би яке це приносилося, все одно воно повинно бути пожерте вогнем. Плід жертовника є вогонь, а їжа для вогню – жертви чи цілопалення. – Але вам недостатньо ще безбожності вашої колишньої мови: ви ще додаєте: «От [плоди] від праці, і з презирством поставилися до цього, говорить Господь». Сенс цієї мови такий: Ви сказали: «З полону ми повернулися; ми були надбанням ворогів; ми багато постраждали під час тривалого шляху; ми бідні: те, що могли мати, витрачено під час важкого переселення; а тепер ми приносимо в жертву таке, яке є у нас»; кажучи так, ви з презирством поставилися до своїх приношень, тобто визнали їх гідними і Моїх зневаги, або, як можна читати в Єврейському: І з презирством поставилися до Мене. Говорячи так, ви завдали безчестя не жертвоприношенню, а Мені, Якому призначена жертва. Тому Я аж ніяк не прийму його від ваших рук, говорить Господь Всемогутній. Дехто вважає, що це хоча говориться переважно до юдеїв, бо жертви їх нечисті і осквернені, і жертва передається язичникам, але має бути віднесена до священиків Церкви Христової, які недбало приносять жертви Господу. Якщо ми приймаємо це, то маємо прийняти, що з Церкви жертви мають бути перенесені до іншого віросповідання. З іншого боку, яким чином Євангеліє заступить місце закону, якщо за Євангелієм настане те, що не має бути [відповідно до пророцтва]? А під зганьбленою трапезою Господньою розуміють Св. Письмо, якщо воно зрозуміло не так, як у ньому написано.