Глава I

Мал.1:1: Терет речи Господње Израиљу је у устима (ин ману) Малахијиним. ЛКСКС: „Примајући реч Господњу о Израиљу у руке анђела Његовог“. Шта значи терет или тегоба, изражено на јеврејском речју масса (טשא), а у Аквили – αρμα, или шта значи λημμα, односно прихватање, како су га превели Седамдесеторица и други тумачи, о томе смо рекли у тумачењу других пророка. Јер Наум пише: „Терет Ниниве: књига виђења Наума Елкашијана“ (Наум.1:1), и Авакум: „Терет који је видео пророк Авакум“ (Авакум 1:1), и Захарија: „Терет речи Господње Адрахове, и починак његов на земљи“ (Зах.9:1) и поново (Зах.12:1): „Терет Божије Речи на Израиљу“. Зато будимо задовољни тумачењем које је тамо изложено; али у овом случају ћемо само рећи да је бреме речи Господње Израелу, или, како је ЛКСКС преведено: „на Израиљу“, нешто веома важно, јер се зове тегоба, али садржи и нешто утешно, јер је усмерено ка Израиљу, а не против Израела, јер једно значи да пишемо некоме или о некоме, а друго значи писати против некога; први има значење пријатељства, други показује потпуно откривање непријатељства. Осим тога, потребно је знати да након што је Израел одведен у ропство, тј. десет племена, друга два племена се такође равнодушно називају истим именом: Јуда и Венијамин. И у речима: у руци његовог Анђела или Малахије, разумејте реч рука у значењу дела. На исти начин, реч Божија је била у руци Агеју, и у руци Јеремијиној, и у руци Мојсијевој; Реч Божија не долази у руке оних који имају неправду у својим рукама, или чија је десна рука пуна мита, или чије су руке пуне крви, него долази у руке оних који „међу невиним [или: у невиности] перу руке“ (Пс. 25,6). Водом ове врсте, Пилат је био принуђен да опере руке како се не би сложио са богохуљењем Јевреја (Мт. 27, 24); псалмиста са радошћу узвикује о овим водама: „На водама мирним подиже ме“ (Пс. 22,2); Господ даје обећање о овој води преко пророка: „Покропићу те чистом водом“ (Језек. 36:25). Али ко је грешник, опија се од чаше вавилонске, и за њега се каже: „Трње расте у руци пијаног“ (Пословице 26:9). ЛКСКС: Положите то на своја срца. Ове речи се не налазе у хебрејском тексту; и мислим да су додате из књиге пророка Агеја: „И сада ставите на своја срца, од данас па надаље“ [учврстите своја срца] (Аг. 2:18). Дакле, после имена пророка, или увода, на посебан начин (двојник) треба прихватити речи: Ставите на срца своја, односно у смислу: приметите, размислите о ономе што је горе речено у речима: Примиње речи Господње против Израиља у руци анђела његовог. Другим речима, пажљиво размисли шта би после овога требало да се каже, да би то сагледао не само телесним ушима, него и снагом душе и срца своје, и сагради себи ризнице у које би могао да сабираш себи богатство речи Божијих; и нека мудрост поверљиво делује када се раширите и испунивши своја срца речима Божијим, изгоните безбожне мисли које долазе из срца – наиме, убиство, блуд, прељубу, крађу (Мт. 15, 19) итд., и када испуните оно што је Спаситељ рекао: „Ко има уши да чује“ (8,8). Мал.1:2–5: Заволео сам те, говори Господ. А ти си рекао: На који начин си нас заволео? „Није ли Исав Јаковљев брат, вели Господ, али ја сам волео Јакова, али сам мрзео Исава. И претворио сам његове планине у пустињу, и наследство његово у змајеве пустињске. Зато, ако Идумеја каже: Ми смо подвргнути уништењу, али када се врате поново ће саградити оно што је било уништено, и тада ће Господ бити позван да уништи; злоће, и народ на који се Господ гневи довека и видеће твоје очи, и рећи ћеш: да се велича Господ над границама Израиљевим. ЛКСКС: „Волео сам те, говори Господ, а ти си рекао: На који начин си нас волео? Зар Исав није био брат Јаковљев, каже Господ, и ја сам волео Јакова, и мрзео сам Исава, и претворио границе његове у пустињу, и наследство његово у пустињске настамбе [брлоге дивљих звери, вели: Кад се Идуин румеин врати, оно што се вратило, вели] . тада ће Господ Сведржитељ рећи: Они ће зидати, а ја ћу рушити, и назваће се њихове границе [међе] безакоња и народ против кога је Господ припремио за вечност, и очи ће ваше видети, и рећи ћете: Господ се узвисио изнад граница Израиљевих. Израиљ, односно Јуда, коме је обично упућена реч Божија и виђење Господње, принуђен је да издржи највеће бреме и најстрожије казне од Господа да би оставио за собом теже грехе и кроз искушења научио оно што не зна кроз благослове. И да казна коју је Бог одредио изабраницима Његовим не би изгледала неправедно, Он додаје: Заволео сам вас. У ствари, „Господ кажњава онога кога воли и кажњава сваког сина кога прими“ (Јевр. 12:6). Када каже: Волео сам, тј. у прошлом времену, одричући се на тај начин праву љубав. А они, у својој грешној дрскости, одговарају, заборављајући на добра дела, „на који начин си нас заволео?“ На ово Господ одговара: Прећутајући о другим стварима и о твом недавном повратку из Вавилона, говорићу о твојој колевци: пре него што си се родио, наиме: пре него што је Ревека родила Исава и Јакова (Пост. 25, 23), ја сам те волео у Јакову, али сам мрзео Едомце у Исаву. Објашњавајући овај одломак у тајанственом значењу, апостол Павле пише Римљанима, спајајући два сведочанства из књиге Постања и Малахије у једно: „Али и Ревека, која је [у утроби] имала из једног сједињења са Исаком, оцем нашим, јер док се још нису родили, и још не беху чинили, тако да је Бог по избору одредио добро или зло, [непроменљиво], не због дела, него јој је од Онога који је позвао речено да ће већи бити мањи слуга, као што је написано: Јакова је волео, а Исава мрзео“ (Рим. 9,10-14). Речи: како је написано односе се и на књигу Постања и на пророка Малахију. Он каже: Не само да сам волео Јакова пре него што се родио, и мрзео Исава пре него што је изашао из утробе мајке своје; али сам Своју љубав и мржњу пренео и на њихово потомство: мржњу на Исава, чије сам планине, Сеир, претворио у пустињу, и чије сам градове претворио у пуста места, настамбе за змије и звери. Ако Едом, тј. Рећи ће Исав: Истина, од гнева Божијег пропадосмо, али ћемо градове поново градити, па научимо пророчку реч Господњу: Кад они сазидају, ја ћу срушити, а њихова вечна пустош биће доказ гнева Мојега. Тако сам делима показао мржњу према Исаву; а љубав према теби, односно Јакову, ја ћу то доказати на следећи начин. После њиховог пустошења и скретања у пустињу, очи ће твоје видети и рећи ћеш: Нека се велича Господ над границама Израиљевим и упоређујући недаће које је претрпео брат твој, препознаћеш благодети Божије за тебе. Јевреји се заваравају узалудном надом да ће на крају света Едом, по пророчанству, бити Римљани, а Израиљ они; да ће после свргавања Идумеје, односно римске власти, власт над светом прећи на Јевреје. „Ово смо рекли као основу за разумевање прошлих догађаја, колико је то за нас могуће. Сада пређимо на духовно тумачење. Израиљ, односно муж или ум (сенсус), созерцавајући Бога или, како ми се најбоље чини, ευυθτατος; Θεου, тј. најправеднији Божији је вољен од Господа и жели да спозна основу (ратионем) Његове љубави према себи. А Господ му даје одговор да су Јаков и Исав рођени из исте гране, односно да су пороци и врлине из истог извора, када се по слободној вољи приклонимо и једној и другој страни. Али у почетку се пороци јављају у детињству, адолесценцији и адолесценцији; зрелије доба их тада исправља и искорењује. Али старији брат је зверолик (хиспидус – прекривен длаком) и крвожедан (Пост. 25,27); ужива у лову, у шумама и дивљим животињама; млађи брат је нежан, једноставан и води скроман кућни живот. Бог поставља границе Идумеји, то јест земљи земаљској и крвожедној, и то је заувек. Стога, ако бестидна злоба поново покуша да поврати оно што је упропашћено заповешћу Божијом, Господ се проглашава непријатељем онога што се обнавља пороцима. И након што је све унутар непријатеља оборено, моћи ћемо да видимо очи Израиља и свих светаца који вапе: „Нека се велича Господ у границама оних који размишљају о Богу. Тада се љубав и мржња Божија јављају или као резултат предзнања будућности, или као резултат дела; јер знамо да Бог све воли и не мрзи ништа што је створио (Премудрост 11, 25), а посебно открива своју љубав према онима који су непријатељи и борци против порока. Напротив, Бог мрзи оне који желе да обнове оно што је Он поново уништио. Међутим, Божја мржња је представљена у људском облику (ανθρωποπαθως), као и Његов плач, и туга, и Његов гнев; ово је зато да ми, слушајући о Његовој мржњи према злима, избегавамо оно што Бог мрзи, као што знамо. Мал.1:6: Син поштује оца, а слуга господара. Дакле, ако сам ја Отац, где ћете Ме онда удостојити? А ако сам ја Господ, где је онда страх мој, говори Господ над војскама. ЛКСКС: „Син ће дати славу Оцу и слуга ће се бојати свог господара. А ако сам ја Отац, где је онда слава моја и ако сам ја Господар, где је онда страх према мени, говори Господ Сведржитељ. Иако сам вас волео у Јакову као синове пре вашег рођења, ипак изаберите сада којим ћете ме именом назвати: да ли сам ја ваш Отац или Господар. Ако сам ја Отац, одајте ми дужно поштовање и покажите поштовање достојно родитеља. Ако сам Ја Господар, зашто Ме онда презирете, зашто Ме се не бојите? И говори онима који су се вратили из вавилонског ропства под Зоровавељем и Исусом Навином, сином Јозедековим, под Јездром свештеником и Немијом (1 Јездра 3:2, 8) и, саградивши олтар, још нису саградили храм и нису подигли зидове града, а ипак су живели ни у љубави према гресима прошлости, ни у части. Што се тиче речи: слава, част, на грчком δοξα на хебрејском цхабод (כבוי), то је исти појам (вербун), али смо према особеностима латинског језика превели хебрејски на латински част. Јер у Јеванђељу, где Господ и Спаситељ каже: „Оче, прослави Сина Твога, да и Син Твој прослави Тебе“ (Јн. 17,1) на грчком је δοξασον, односно прослави (глорифица). Уместо тога, многи од Латина су превели: дај част (хонорифица). Уједно, размислимо о томе да се син и роб, по смислу Светог Писма, дешавају по својој вољи, а не природном нуждом. У ствари, ко је примио дух синовства претвара се у сина Божијег; а ко прими дух ропства у страх (Рим. 8,15), тај постаје слуга Божији. Дакле, Бог пре свега жели да будемо Његови синови и добровољно чинимо добро; ако желимо да постигнемо да нас Бог сматра барем робовима, наравно, морамо оставити зло [барем] под претњом казне. О синовима у најгорем смислу те речи (ин малам партем) читамо: „Ми смо били синови гнева, синови пакла“ (Еф. 2:3); ове синове, достојне муке, рађају фарисеји, обилазећи море и копно (Мт. 23,15); Јуда издајник се назива и сином уништења (Јн. 17, 12), а у осамдесет осмом псалму пише о Господу: „Неће му син безакоња наудити“ (Пс. 89, 23). И пророк Осија има име синови прељубе, рођени од мајке блуднице, о којој је записано: „мајка твоја блудну“ (Ос. 2, 5); а у Јеванђељу се Јевреји изједначавају са синовима ђавола: „Ви сте рођени од оца својега ђавола, и хоћете да испуните жеље оца својега“ (Јн. 8,44). О синовима читамо у најбољем смислу те речи, као о синовима Божијим: „Онима који га примише, даде моћ да постану синови Божији“ (Јн. 1, 12), као и о синовима мудрости, по речи Јеванђеља: „Премудрост се оправдава по синовима својим“ (Матеј А, 11, 19). Кажем вам: Бог може подићи синове Аврааму од овог камења.” (Матеј 3,9), као о синовима Апостоловим: „Синови моји, које ја поново родим, док се Христос не огледа у вама“ (Гал.4,19), и слично. Дакле, син је част или слава за оца, као што је написано: „Тако нека светли ваша светлост пред људима, да виде ваша дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). И роб поштује свог господара, али не са истом љубављу као син; али обично има за циљ да поштује: и сина његовог оца и слугу његовог господара; међутим, Свемогући Бог, знајући разлику између сина и роба, очекује славу од сина, а страх од роба, јер „Страх је Господњи почетак мудрости“ (Мудр. 1:7; Сир. 1:16). Дакле, од страха од ропства прелазимо на синовско величање. Мал.1:7: Вама, свештеници [реч]: презрели сте име Моје и рекли: На који начин сте презрели име своје? Хлеб нечисти приносиш Ми на олтар и кажеш: на који начин смо Те обешчастили? – У ономе што кажете: Олтар Господњи није достојан поштовања. ЛКСКС: „Ви свештеници, који презирете моје име и говорите: На који начин презиремо име Твоје? Када сте донели нечисти хлеб на мој олтар, рекли сте: „На који начин смо га оскврнили?“ У томе што кажеш: Олтар Господњи није достојан поштовања, и презиреш оно што је на њему положено**. Речи: А ти презиреш оно што му је поверено, обележили смо знаком ** (обело), ​​јер их нема у јеврејском тексту, а додате су с обзиром на оно што следи. Дакле, овај говор је упућен вама, свештеници, који презирете моје име. По повратку из Вавилона, под страхом од прошлог ропства, требало је свим својим мислима да се обрате Господу Богу; међутим, они то не само што нису учинили, него, угледајући се на Каина (Пост. 4, 9), чак и надмено сазнају од Њега, од Кога ништа скривено не бежи, у чему презиру име Његово, да би бестидним претварањем прикрили рану своје савести. Дакле, желиш да знаш на које начине презиреш Моје име? Ти доносиш нечисти хлеб на Мој олтар, наиме, хлебове који сте, по јеврејском предању, сами требало да посејете, пожњете, самељете и испечете, а сада узимате први хлеб који вам дође у руке и безобзирно питате: Како смо их оскрнавили, или: Ви. У ствари, ако су сакраменти обешчашћени, онда је срамота нанета на Онога коме тајна припада. И следеће речи: У овоме што кажете: Олтар Господњи не заслужује поштовање, можемо протумачити овако: вративши се из Вавилона и не саградивши храм, него оставши да живе у колибама и у рушевинама старог града, саградили су само олтар, али не са таквим сјајем као претходни, и замислили да недовољно могу да допусте преобликовање величанствене структуре Бога. – Зацртали смо светлосне линије на којима треба градити духовну интерпретацију. Реч Господња исправља неопрезне епископе, презвитере и ђаконе, или – пошто сви ми чинимо род свештеника и царева – све оне који су названи именом Христовим, као крштени у Христа; зашто презиру Име Божије? Када питају, зашто су презрели Његово име? Бог указује на поступке у којима се изражава презир: Ти, каже, принеси мој нечисти хлеб на олтар. Хлеб, односно тело Христово, обешчастимо када недостојно приступимо олтару и пијемо чисту крв, ускврњени, и кажемо: Трпеза Господња не заслужује поштовање. Није поента у томе да се неко усуђује да тако говори и да злобно мисли да то каже злочиначким гласом, већ да дела грешника обешчашћују трпезу Господњу. Може се рећи и другачије: Учитељ Цркве, који прави хлеб духовни и раздаје га народима, презире име Божије ако под утицајем људске сујете или из жеље за привременим добитком, што је последица славе, говори народима тако да се додворава богатима, исказује почаст грешницима и, како каже апостол Јаков, прими са њим злато (Јаков). 2,2) и одгони од себе свете али сиромашне људе; [такав учитељ] скрнави хлеб учења, и обешчашћује самог Господа, замишљајући да је трпеза Његовог Писма иста као трпеза идола и учења људских (саецуларис доцтринае). Мал.1:8: Ако жртвујеш слепу [животињу], није ли то зло? А ако жртвујеш хроме или слабе, није ли и то зло? Донесите ово свом вођи, да ли ће му се свидети или ће прихватити ваше лице? Говори Господ над војскама. ЛКСКС: „Дакле, ако жртвујеш слепу ствар, није ли зло? А ако жртвујеш нешто што је хромо или слабо, није ли и то зло? Донеси ово свом вођи, хоће ли он прихватити твоје лице? Каже Господ Свемогући." О разлици у жртвама ио томе шта су Јевреји морали да жртвују, а шта не да жртвују, сазнајемо потпуније из књиге Левитске књиге (поглавља КСКСИ и КСКСИИ). – Дакле, по повратку из Вавилона, свештеници, левити, вратари, певачи, Натина и Соломонове слуге, чији је списак дао Јездра, донели су Господу жртве забрањене законом, односно жртве од слепих, хромих и животиња са разним манама (1 Јездра. 2. што је једно име пропуееид), тј. Ако, каже, тако нешто донесете свом вођи, неће ли вас одбити? Неће ли помислити да је то увреда за њега? А ти се усуђујеш да жртвујеш Богу оно што се не усуђујеш да принесеш на дар човеку! Било би потребно предуго да се у овом тренутку открије тајанствени значај сваке жртве. Говорићу само о онима поменутим у овом поглављу. Слепе су оне духовне жртве које нису просветљене светлошћу Христовом и које немају чисто око по речи Јеванђеља (Мт. 6, 22). Молитва онога који је тражи није чврста, није постојана, али јој приступа расејано (дуплици менте); чуће заједно са народом Јуде: „Докле ћеш шепати на обе ноге“ (1. Царевима 18:21). Али жртва која нема силе Христа Бога и премудрости Божије је болна и има свакојаке слабости. А оваква жртва, која нема светлост истине и која се не креће чврстом ногом мудрости, него тетура од слабости разних врста, ако се принесе предстојаљу (принципи) Цркава, или неком ученом и мудром учитељу, неће ли бити одбачена и неће послужити на срамоту онога који се усудио да принесе такву жртву? Мал.1:9-10: А сада се молите пред Богом да се помилује на вас; јер ако је то учињено твојом руком, може ли Он на било који начин примити твоја лица? Говори Господ над војскама. Ко је међу вама који слободно затвара врата и пали ватру на Моме олтару? ЛКСКС: „А сада принеси молбе пред Богом својим и питај Га; руке твоје учинише то; хоћу ли прихватити лице твоје од тебе? Господ Свемогући говори. Јер и међу вама су врата затворена, и огањ се не пали на олтару мом без накнаде. На овом месту, Седамдесет тумача се у много чему не слаже са јеврејском истином; и мора се признати да тамо где постоји разлика у преводу постоји разлика у значењу. Пошто си принео слепе, хроме и болесне жртве – јер си учинио све што сам рекао – онда се покај: хоће ли те Господ Бог некако помиловати. Јер међу вама, да не говорим о првосвештенику, свештенику, левиту и певачу, ни вратару, ни ономе који ложи огањ на олтару за жртву паљеницу, [за џабе се труди], тј. до последњег слуге нема човека који не прими награду од Мене за свој труд. А кад Он ово каже, мисли на десетину од свих плодова које народ доноси. Ово јасно показује да је служба која у овом тренутку не захтева накнаду прихватљивија пред Господом. Дакле, Апостол бесплатно проповеда Јеванђеље (1. Сол. 2, 9): дању и ноћу ради својим рукама, да никоме не буде на терету, и сведочи да му се ова слава слободне проповеди међу незнабошцима никако не сме одузети (2. Сол. 3, 7-9). Али ЛКСКС тумачи преносе потпуно другачије значење. – О свештеници, који приносите погрешне жртве, обратите се покајању и молите се пред Господом, и тражите дела руку својих. А у вези са додатим речима: Хоћу ли прихватити ваша лица од вас? Не знам да ли одговарају позиву на покајање. У ствари, нико не каже: „Питај мене и нећу те поштедети“. Следе речи: За вас се затварају капије, а то су Отац и Син и Свети Дух. Стога Спаситељ каже: „Ја сам врата“ (Јован 10:9). Може се другачије тумачити. Неће ти се отворити врата Писма, и нећеш моћи да видиш Светињу над светињама, нити да спознаш тајне Господње, нити да кадиш на олтару Његовом, јер до Њега неће доћи твоје молитве. А оно што је изражено речју δωρεαν, коју смо превели речју бесплатно, тумачи који прихватају последње (нунц) значење које смо изнели, преводе речју благодат (гратиам) у смислу да такви служитељи немају благодат да служе пред олтаром Господњим. Мал.1:10-13: Немам милости код тебе, говори Господ над војскама, и нећу примити дар из руку твојих. Јер од истока сунца до запада велико је име моје међу народима и посвећено је на сваком месту, и чиста се жртва имену моме приноси, јер је име моје велико међу народима, говори Господ над војскама. А ви Га обешчашћујете говорећи: Олтар Господњи није достојан поштовања, и оно што се на њега ставља достојно је презира, заједно са огњем који га прождире. А ти си рекао: Ово је [плод] рада! И презиру се према томе, говори Господ над војскама; и донели су [на олтар] хроме и болесне од украдених добара и принели их на дар. Да ли ћу то прихватити из твоје руке? Господ говори. ЛКСКС: „Немам милости код тебе, вели Господ Свемогући, и нећу примити жртву из твојих руку, јер је од истока сунца до запада име моје славно међу народима, и на сваком месту се приноси тамјан у име моје и чиста жртва, јер је име моје велико међу народима. вели Господ Свемогући. а јело стављено на њега не завређује: Ово је од тешког рада, вели Господ свемогући, и принео си жртву из твојих руку. Правило у односу на тумачење Писма је следеће: тамо где се открива врло јасно предвиђање будућности, снага написаног не треба да буде ослабљена алегоријским тумачењем, што није увек несумњиво тачно. На овом месту је реч Господња упућена посебно јеврејским свештеницима који жртвују слепе, хроме и болесне, тако да знају да њихове телесне жртве морају бити праћене духовним жртвама. И да Господ не принесе крв волова или јараца, него мирисни тамјан, односно молитве светих; и то не само у јеврејској области, и не само у граду Јудеји – Јерусалиму – него на сваком месту биће принесена жртва, и то не нечиста, као што је била израиљског народа, него жртва непорочна, као у свечаним службама хришћана; јер је од истока сунца до запада име Господње велико међу народима, као што каже Спаситељ: „Оче, открих име твоје људима“ (Јн. 17,6). И онда, како Он каже, име моје мора бити велико међу народима, ви сте, јудејске вође, осрамотили и срамотите Га. Јер пророчанство открива будућност на такав начин да не губи из вида садашњост. О свештеници и вође јеврејски! На сваком месту се приноси чиста жртва имену моме, и име моје биће велико међу народима, јер ви кажете: „Нечастан је олтар Господњи, и оно што је на њему положено није достојно поштовања, ни огањ који га прождире“. По повратку из Вавилона, народ је саградио олтар од грубог камења које им је случајно пало у руке, како стоји у Јездровој књизи (1 Јездра 6), али без храма, без градских зграда и зидина, и мислили су да ће због сиромаштва намештаја, украса и богослужења бити у мањем обиму. Господ им каже: "Мислите да олтар није достојан части, као жртве паљенице и жртве које се на њему приносе заједно са огњем који их прождире. Не разумете да Свемогући Бог не тражи злато и драго камење и многе жртве, него наклоност оних који их приносе." А они тумачи који не мисле на олтар, већ само на трпезу (оброк) на који се стављају хлебови, по мом мишљењу, потпуно су неспособни да протумаче речи додане на крају: уз огањ који их прождире, јер огањ није прогутао хлебове, пошто су свештеници увек стављали нове уместо старих [или: заменили старе, а уклоњени су били потпуно нови од њих. (Лев. 24:5-9). Међутим, овај одломак се, несумњиво, може схватити овако: Ви обешчашћујете Моје име говорећи: „Каква је корист ако жртвујемо најбоље?“ Каква год да је ова понуда, она и даље мора бити сагорена у ватри. Плод олтара је огањ, а храна за огањ су жртве или паљенице. – Али злоба твог претходног говора није ти довољна: још додајеш: „Ево [плодова] труда, и презриво си се према њима односио, говори Господ. Значење овог говора је следеће: Рекли сте: „Вратили смо се из заточеништва; били смо власништво наших непријатеља; много смо пропатили на дугом путу; сиромашни смо: оно што смо могли, потрошено је током тешке сеобе; а сада жртвујемо оно што имамо“; говорећи ово, презриво си се односио према својим приносима, односно препознао си их као достојне Мог презира, или, како можете прочитати на јеврејском: И презриво сте се односили према Мени. Рекавши ово, ви сте обешчастили не жртву, него Мене, коме је жртва намењена. Зато га никако нећу примити из ваших руку, говори Господ Сведржитељ. Неки мисле да, иако се то првенствено говори о Јеврејима, јер су њихове жртве нечисте и оскврњене, а жртва се преноси на незнабошце, то треба применити на свештенике Цркве Христове, који немарно приносе жртву Господу. Ако ово прихватимо, морамо прихватити да се из Цркве жртве морају пренети на другу вероисповест. С друге стране, како ће Јеванђеље заузети место закона ако после Јеванђеља дође нешто што није требало да буде [према пророчанству]? А под оскрнављеном трпезом Господњом подразумевају Свето писмо, ако се оно разуме другачије од онога што је у њему написано.