Глава I

Mal.1:1: Barra e fjalës së Zotit drejtuar Izraelit është në gojën (in manu) të Malakias. LXX: "Pranimi i fjalës së Zotit mbi Izraelin në dorën e engjëllit të tij". Çfarë do të thotë barrë ose rëndim, e shprehur në hebraisht me fjalën massa (טשא), dhe në Aquila - ἄρμα, ose çfarë do të thotë λῆμμα, domethënë pranim, siç përkthehet nga Të Shtatëdhjetët dhe interpretuesit e tjerë, thamë për këtë në interpretimin e profetëve të tjerë. Sepse Nahumi shkruan: “Barra e Ninevisë: libri i vegimit të Nahumit Elkashitit” (Nahum.1:1), dhe Habakuku: “Barra që pa profeti Habakuk” (Habakkuk 1:1), dhe Zakaria: “Bara e fjalës së Zotit në vendin e Adrakut dhe në vendin e tij të Adrakut” (Zak.9:1) dhe përsëri (Zak.12:1): "Barra e Fjalës së Perëndisë mbi Izraelin". Prandaj le të mjaftohemi me interpretimin e paraqitur aty; por në rastin konkret do të themi vetëm se barra e fjalës së Zotit drejtuar Izraelit, ose, siç përkthehet LXX: “mbi Izraelin”, është diçka shumë e rëndësishme, sepse quhet rëndim, por përmban edhe diçka ngushëlluese, sepse i drejtohet Izraelit, dhe jo kundër Izraelit, sepse një gjë do të thotë që ne t'i shkruajmë dikujt ose për dikë, dhe tjetra do të thotë të shkruajmë kundër dikujt; e para ka kuptimin e miqësisë, e dyta tregon zbulimin e plotë të armiqësisë. Përveç kësaj, është e nevojshme të dihet se pasi Izraeli u mor në robëri, d.m.th. dhjetë fise, dy fiset e tjera quhen gjithashtu në mënyrë indiferente me të njëjtin emër: Juda dhe Beniamin. Dhe me fjalët: në dorën e Engjëllit ose Malakisë së tij, kuptoni fjalën dorë në kuptimin e veprave. Në të njëjtën mënyrë, fjala e Perëndisë ishte në dorën e Hagait, në dorën e Jeremisë dhe në dorën e Moisiut; Fjala e Perëndisë nuk vjen në duart e atyre që kanë paudhësi në duart e tyre, ose që dora e djathtë e tyre është e mbushur me ryshfet ose duart e të cilëve janë plot me gjak, por vjen në duart e atyre që “lajnë duart midis të pafajshmëve [ose: në pafajësi]” (Ps. 25:6). Me ujë të këtij lloji, Pilati u detyrua të lante duart për të mos rënë dakord me blasfeminë e judenjve (Mateu 27:24); Psalmisti thërret me gëzim për këto ujëra: “Më ngriti mbi ujërat e qetësisë” (Ps. 22:2); Zoti jep një premtim për këtë ujë me anë të profetit: "Unë do t'ju spërkas me ujë të pastër" (Ezek. 36:25). Por ai që është mëkatar dehet me kupën e Babilonisë dhe për të thuhet: “Në dorën e të dehurit rriten gjemba” (Fjalët e Urta 26:9). LXX: Vendoseni në zemrat tuaja. Këto fjalë nuk janë në tekstin hebraik; dhe mendoj se janë shtuar nga libri i profetit Hagai: “Dhe tani vendoseni në zemrat tuaja, që nga kjo ditë e tutje” [rregulloni zemrat tuaja] (Hag. 2:18). Pra, pas emrit të profetit, ose hyrjes, në një mënyrë të veçantë (dyfishues) duhet të pranoni fjalët: Vendoseni në zemrat tuaja, d.m.th në kuptimin: vini re, mendoni për atë që thuhet më lart në fjalët: Pranimi i fjalës së Zotit kundër Izraelit në dorën e engjëllit të tij. Me fjalë të tjera, shqyrtoni me kujdes atë që duhet thënë pas kësaj, në mënyrë që ta perceptoni atë jo vetëm me veshët tuaj trupor, por me forcën e shpirtit dhe të zemrës suaj, dhe ndërtoni vetes thesare në të cilat mund të grumbulloni për vete pasurinë e fjalëve të Perëndisë; dhe le të veprojë urtësia me besim kur të shpërndahesh gjerësisht dhe, duke i mbushur zemrat tuaja me fjalët e Perëndisë, të dëbojë mendimet e paperëndishme që dalin nga zemra - domethënë, vrasje, kurvëri, kurorëshkelje, vjedhje (Mateu 15:19) etj., dhe kur të përmbushni atë që tha Shpëtimtari: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë" (Lu 8). Mal.1:2–5: Unë të kam dashur, thotë Zoti. Dhe ti tha: Në çfarë mënyrash na ke dashur? "A nuk ishte vëllai i Esaut Jakobit", thotë Zoti; por unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun. Dhe i ktheva malet e tij në shkretëtirë dhe trashëgiminë e tij në dragonj të shkretëtirës. Prandaj, nëse Idumea thotë: Ne jemi të nënshtruar shkatërrimit, por kur të kthehen ata do të rindërtojnë përsëri atë që u shkatërrua, dhe do të shkatërrohen; fundi i ligësisë dhe një popull me të cilin Zoti është zemëruar përgjithmonë. LXX: "Unë të kam dashur", thotë Zoti, dhe ti tha: "Në ç'mënyrë na ke dashur? A nuk ishte Esau vëllai i Jakobit", thotë Zoti, dhe unë e doja Jakobin dhe e urreva Esaun, dhe i ktheva kufijtë e tij në shkretëtirë dhe trashëgiminë e tij në banesa të shkreta [strofat e kafshëve të egra po na rrëmbejnë dhe na kanë lënë të pushojnë. rrënuar, atëherë Zoti i Plotfuqishëm do të thotë: Ata do të ndërtojnë, por unë do të shkatërroj dhe kufijtë e tyre do të quhen [kufijtë e] paudhësisë dhe një popull kundër të cilit Zoti ka përgatitur për përjetësinë, dhe sytë tuaj do të shohin dhe ju do të thoni: Zoti është lartësuar mbi kufijtë e Izraelit". Izraeli, pra Juda, të cilit zakonisht i drejtohej fjala e Zotit dhe vizioni i Zotit, detyrohet të durojë barrën dhe ashpërsinë më të madhe të ndëshkimeve nga Zoti për të lënë pas mëkate më të rënda dhe përmes sprovave për të mësuar atë që nuk e di përmes bekimeve. Dhe në mënyrë që dënimi i vendosur nga Zoti ndaj të zgjedhurve të Tij të mos duket i padrejtë, Ai shton: Unë ju kam dashur. Në fakt, “Zoti disiplinon atë që do dhe disiplinon çdo bir që pranon” (Hebrenjve 12:6). Kur thotë: Unë kam dashuruar, d.m.th në kohën e shkuar, duke mohuar kështu dashurinë e vërtetë. Dhe ata, me paturpësinë e tyre mëkatare, përgjigjen, duke harruar veprat e mira: "Në çfarë mënyrash na ke dashur?" Kësaj Zoti i përgjigjet: Duke heshtur për gjëra të tjera dhe për kthimin tënd të fundit nga Babilonia, do të flas për djepin tënd: para se të lindeshe, domethënë: para se Rebeka të lindte Esaun dhe Jakobin (Zan. 25:23), të kam dashur te Jakobi, por i kam urryer edomitët në Esau. Duke e shpjeguar këtë pasazh në një kuptim të mistershëm, Apostulli Pal u shkruan romakëve, duke kombinuar dy dëshmitë e librit të Zanafillës dhe të Malakisë në një: “Por edhe Rebeka, e cila kishte [në barkun e nënës] nga një bashkim me Isakun, atin tonë, sepse, ndërsa ata nuk kishin lindur ende dhe nuk kishin bërë ende atë që Perëndia të kishte zgjedhur të mirën ose të keqen, për shkak të veprave, por nga Ai që thirri iu tha se më i madhi do të ishte një shërbëtor më i vogël, siç është shkruar: Ai e donte Jakobin, por urrente Esaun” (Rom. 9:10-14). Fjalët: siç është shkruar i referohen si librit të Zanafillës ashtu edhe profetit Malakia. Ai thotë: Jo vetëm që e doja Jakobin para se të lindte dhe e urreja Esaun para se të dilte nga barku i nënës së tij; por edhe dashurinë dhe urrejtjen time ua kalova pasardhësve të tyre: urrejtjen ndaj Esaut, malet e të cilit, Seirin, i ktheva në shkretëtirë dhe qytetet e të cilit i ktheva në vende të shkreta, banesa gjarpërinjsh dhe kafshësh. Nëse Edomi, d.m.th. Esau do të thotë: Vërtetë, për shkak të zemërimit të Perëndisë ne jemi shkatërruar, por do të rindërtojmë qytete, pastaj do të mësojmë fjalën profetike të Zotit: Kur ata të ndërtojnë, unë do të shkatërroj dhe shkretimi i tyre i përjetshëm do të jetë një provë e zemërimit tim. Kështu me vepra tregova urrejtje ndaj Esaut; dhe dashurinë për ty, d.m.th Jakobit, do ta vërtetoj në këtë mënyrë. Pas shkatërrimit të tyre dhe kthimit në shkretëtirë, sytë tuaj do të shohin dhe do të thoni: Lëvduar qoftë Zoti mbi kufijtë e Izraelit dhe duke krahasuar fatkeqësitë që ka duruar vëllai juaj, do të njihni të mirat e Zotit për ju. Judenjtë mashtrojnë veten me shpresën e kotë se në fund të botës Edomi, sipas profecisë, do të jenë romakët dhe Izraeli do të jenë ata; se pas përmbysjes së Idumeas, pra pushtetit romak, sundimi mbi botën do t'u kalojë hebrenjve. “Ne e thamë këtë si bazë për të kuptuar, sa më shumë që të jetë e mundur për ne, ngjarjet e kaluara.” Tani le të kalojmë në interpretimin shpirtëror. Izraeli, d.m.th. burri ose mendja (sensus), duke soditur Zotin ose, siç më duket më mirë, εὐύθτατος; Θεοῦ, d.m.th. më i drejti i Perëndisë është i dashur nga Zoti dhe dëshiron të dijë bazën (rationem) të dashurisë së Tij për veten e tij. Dhe Zoti i jep përgjigje se Jakobi dhe Esau kanë lindur nga e njëjta degë, pra veset dhe virtytet vijnë nga i njëjti burim, kur, për shkak të vullnetit të lirë, anojmë sipas dëshirës nga të dyja palët. Por fillimisht veset lindin në fëmijëri, adoleshencë dhe adoleshencë; një moshë më e pjekur më pas i korrigjon dhe i zhduk ato. Por vëllai i madh është si kafshë (hispidus - i mbuluar me flokë) dhe gjakatar (Zan. 25:27); gjen kënaqësi në gjueti, në pyje dhe kafshë të egra; vëllai i vogël është i butë, i thjeshtë dhe bën një jetë modeste shtëpiake. Zoti cakton kufijtë e Idumeas, d.m.th. i vendit tokësor dhe gjakatar, dhe kjo është përgjithmonë. Prandaj, nëse ligësia e paturpshme përpiqet të rivendosë përsëri atë që u shkatërrua nga urdhri i Zotit, Zoti e shpall veten armik të asaj që rivendoset përmes veseve. LXX: "Biri do t'i japë lavdi Atit dhe shërbëtori do t'i frikësohet zotërisë së tij. Dhe nëse unë jam Ati, atëherë ku është lavdia ime dhe nëse jam Mësuesi, atëherë ku është frika ndaj meje", thotë Zoti i Plotfuqishëm". Edhe pse unë ju kam dashur në Jakobin si bij para se të lindnit, megjithatë zgjidhni tani me cilin emër do të më thërrisni: nëse jam Ati juaj apo Mësuesi juaj. Nëse unë jam Ati, atëherë më jepni respektin e duhur dhe tregoni nderimin e denjë për një prind. Nëse unë jam Mësuesi, atëherë pse më përbuzni, pse nuk më keni frikë? Dhe ai u flet atyre që u kthyen nga robëria babilonase nën Zorobabelin dhe Jozueun, birin e Jozedekut, nën priftin Ezdra dhe Nehemia (1 Ezdra 3:2, 8) dhe, pasi kishin ndërtuar një altar, nuk e kishin ndërtuar ende kishën dhe nuk i ngritën muret e qytetit dhe megjithatë jetuan në mëkatet e as duke mos pasur frikë nga Zoti. Për sa u përket fjalëve: lavdi, nder, në greqisht δόξα në hebraisht chabod (כבוי), ky është i njëjti koncept (verbun), por sipas veçorive të gjuhës latine, hebraishten e kemi përkthyer në nder latinisht. Sepse në Ungjill, ku Zoti dhe Shpëtimtari thotë: "Atë, përlëvdo (clarifica) Birin tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë ty" (Gjoni 17:1) në greqisht është δόξασον, d.m.th. Në vend të kësaj, shumë nga latinët përkthyen: jep nder (honorifica). Në të njëjtën kohë, le të reflektojmë për faktin se djali dhe skllavi, sipas kuptimit të Shkrimit të Shenjtë, ndodhin me vullnetin [vetë] dhe jo me domosdoshmëri natyrore. Në fakt, kushdo që ka marrë frymën e birësisë shndërrohet në bir të Perëndisë; dhe kushdo që pranon frymën e skllavërisë në frikë (Rom. 8:15), ai bëhet shërbëtor i Perëndisë. Pra, Zoti para së gjithash dëshiron që ne të jemi bijtë e Tij dhe vullnetarisht të bëjmë mirë; nëse duam të arrijmë që Zoti të na konsiderojë të paktën skllevër, sigurisht, duhet ta lëmë të keqen [të paktën] nën dhimbjen e ndëshkimit. Për bijtë në kuptimin më të keq të fjalës (në malam partem) lexojmë: “Ne ishim bijtë e zemërimit, bijtë e ferrit” (Efes. 2:3); këta bij, të denjë për vuajtje, lindin nga farisenjtë, duke rrotulluar detin dhe tokën (Mateu 23:15); Juda tradhtari quhet edhe biri i shkatërrimit (Gjoni 17:12), dhe në Psalmin e tetëdhjetë e tetë shkruhet për Zotin: "Biri i paudhësisë nuk do të mund t'i bëjë keq" (Ps. 89:23). Profeti Hozea ka edhe emrin bij të tradhtisë bashkëshortore, të lindur nga një nënë prostitutë, për të cilin është shkruar: “nëna juaj kurvëroi” (Hozea 2:5); dhe në Ungjill hebrenjtë barazohen me bijtë e djallit: “Ju keni lindur nga djalli, ati juaj, dhe doni të bëni dëshirat e atit tuaj” (Gjoni 8:44). Lexojmë për bijtë në kuptimin më të mirë të fjalës, si për bijtë e Perëndisë: “Atyre që e pranuan, Ai u dha pushtet të bëhen bij të Perëndisë” (Gjoni 1:12), si për bijtë e urtësisë, sipas fjalës së Ungjillit: “Dituria shfajësohet nga bijtë e saj” (Mateu 11:19). Unë po ju them se Perëndia mund t'i nxjerrë Abrahamit bij nga këta gurë". (Mateu 3:9), sa i përket bijve të Apostullit: “Bijtë e mi, të cilët unë i rilind, derisa Krishti të pasqyrohet në ju” (Gal.4:19), dhe shumë të ngjashme. Pra, i biri është një nder ose lavdi për babanë, siç është shkruar: “Ashtu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). Një skllav gjithashtu nderon zotërinë e tij, por jo me të njëjtën dashuri si djali; por zakonisht ka për qëllim të nderojë: edhe birin e të atit, edhe shërbëtorin e zotërisë së tij; megjithatë, Zoti i Plotfuqishëm, duke ditur dallimin midis një biri dhe një skllavi, pret lavdi nga i biri dhe frikë nga skllavi, sepse "Frika e Zotit është fillimi i diturisë" (Wis. 1:7; Sir.1:16). Pra, nga frika e skllavërisë kalojmë në glorifikimin bijor. Mal.1:7 Për ju, o priftërinj [fjalë]: keni përbuzur emrin tim dhe thatë: Në ç'mënyrë e keni përbuzur emrin tuaj? Më ofroni bukë të papastër në altar dhe më thoni: në ç'mënyrë të kemi çnderuar? - Në atë që thua: Altari i Zotit nuk është i denjë për respekt. LXX: "Ju priftërinj, që përbuzni emrin tim dhe thoni: "Në çfarë mënyrash ne e përçmojmë emrin tuaj? Kur sillnit bukë të papastër në altarin tim, thatë: "Në çfarë mënyre e kemi ndotur?". Në atë që thoni: Altari i Zotit nuk është i denjë për respekt dhe ju përbuzni atë që është vendosur mbi të**. Fjalët: Dhe ju përbuzni atë që i është besuar, ne i kemi shënuar me shenjën ** (obelo), sepse ato nuk janë në tekstin hebraik dhe janë shtuar duke pasur parasysh atë që vijon. Pra, ky fjalim ju drejtohet juve, o priftërinj, që përbuzni emrin tim. Me t'u kthyer nga Babilonia, nën frikën e skllavërisë së kaluar, ata duhet të ishin kthyer me të gjitha mendimet e tyre te Zoti Perëndi; megjithatë, ata jo vetëm që nuk e bënë këtë, por, duke imituar Kainin (Zan. 4:9), madje me arrogancë e marrin vesh prej Tij, prej të Cilit nuk i shpëton asgjë e fshehtë, në të cilën përçmojnë emrin e Tij, për të mbuluar plagën e ndërgjegjes së tyre me shtirje të paturpshme. Pra, doni të dini se në çfarë mënyrash e përbuzni emrin Tim? Ti sill bukën e papastër në altarin Tim, domethënë bukën e paraqitjes, të cilën, sipas traditave hebraike, duhet ta kishe mbjellë, korrur, bluar dhe pjekur vetë, dhe tani merr bukën e parë që të vjen në duar dhe pyet pamatur: Si i kemi ndotur, apo: Ti. Në fakt, nëse sakramentet çnderohen, atëherë çnderimi i shkaktohet Atij të cilit i përket sakramenti. Dhe fjalët e mëposhtme: Në atë që thoni ju: Altari i Zotit nuk meriton respekt, ne mund ta interpretojmë kështu: pasi u kthyen nga Babilonia dhe nuk ndërtuan një kishë, por duke mbetur për të jetuar në kasolle dhe në rrënojat e qytetit të vjetër, ata ndërtuan vetëm një altar, por jo me atë shkëlqim si ai i mëparshmi, dhe imagjinuan se me një shkëlqim të pamjaftueshëm madhështor për uljen e shkallës së strukturës, ata mund të lejonin Zotin të zvogëlohej. – Kemi skicuar linjat e lehta mbi të cilat duhet të ndërtohet një interpretim shpirtëror. Fjala e Zotit korrigjon peshkopët, presbiterët dhe dhjakët e shkujdesur, ose - duke qenë se ne të gjithë e përbëjmë racën e priftërinjve dhe mbretërve - të gjithë ata që thirren me emrin e Krishtit, si të pagëzuar në Krisht; pse e përbuzin emrin e Zotit? Kur pyesin, pse e kanë përçmuar emrin e Tij? Zoti tregon veprime në të cilat shprehet përbuzja: Ti, thotë ai, ofroni bukën Time të papastër në altar. Ne e çnderojmë bukën, pra trupin e Krishtit, kur i afrohemi padenjësisht altarit dhe pimë gjak të pastër, të ndotur dhe themi: Tryeza e Zotit nuk meriton respekt. Çështja nuk është se dikush në fakt guxon të flasë kështu dhe mendon ligësisht ta thotë me zë kriminel, por që veprat e mëkatarëve çnderojnë tryezën e Zotit. Mund të thuhet edhe ndryshe: Mësuesi i Kishës, i cili bën bukë shpirtërore dhe ua shpërndan kombeve, përçmon emrin e Zotit nëse, nën ndikimin e kotësisë njerëzore ose nga dëshira për përfitim të përkohshëm, që është pasojë e lavdisë, u flet kombeve në atë mënyrë që u bën lajka të pasurve, i nderon mëkatarët dhe i thotë Jakobit që e pranon apostun. 2:2) dhe largon nga vetja njerëz të shenjtë, por të varfër; [një mësues i tillë] ndot bukën e doktrinës dhe çnderon vetë Zotin, duke imagjinuar se tryeza e Shkrimeve të Tij është e njëjtë me tryezën e idhujve dhe doktrinën njerëzore (saecularis doctrinae). Mal.1:8: Nëse sakrifikoni një [kafshë] të verbër, a nuk është e keqe? Dhe nëse sakrifikoni të çalin apo të dobëtin, a nuk është edhe kjo e keqe? Sillni këtë tek udhëheqësi juaj, do t'i pëlqejë, apo do ta pranojë fytyrën tuaj? thotë Zoti i ushtrive. LXX: "Prandaj, nëse sakrifikoni një gjë të verbër, a nuk është e keqe? Dhe nëse sakrifikoni diçka të çalë ose të dobët, a nuk është gjithashtu e keqe? Sillni këtë te udhëheqësi juaj, a do ta pranojë ai fytyrën tuaj? thotë Zoti i Plotfuqishëm". Ne mësojmë më plotësisht për ndryshimin në flijime dhe për atë që judenjtë duhej të sakrifikonin dhe çfarë nuk duhej të sakrifikonin nga libri i Levitikut (kapitujt XXI dhe XXII). – Kështu, pasi u kthyen nga Babilonia, priftërinjtë, levitët, derëtarët, këngëtarët, Nathina dhe shërbëtorët e Solomonit, një listë të të cilave Ezdra dha, i sollën Zotit flijime të ndaluara nga ligji, përkatësisht flijime nga të verbërit, të çalët dhe kafshët me të meta të ndryshme (1Ezdra 2: emri i të dobëtit, i. Nëse, thotë ai, i sillni një gjë të tillë udhëheqësit tuaj, ai nuk do t'ju refuzojë? A nuk do të mendojë se kjo është një fyerje për të? Dhe ju guxoni t'i sakrifikoni Zotit atë që nuk guxoni t'i ofroni si dhuratë njeriut! Do të duhej shumë kohë për të zbuluar në këtë kohë rëndësinë misterioze të secilës viktimë. Unë do të flas vetëm për ato që përmenden në këtë kapitull. Ato sakrifica shpirtërore janë të verbëra që nuk ndriçohen nga drita e Krishtit dhe nuk kanë një sy të pastër sipas fjalës së Ungjillit (Mateu 6:22). Namazi i atij që e kërkon nuk është i palëkundur, jo i qëndrueshëm, por ai i qaset me mungesë (duplici mente); ai do të dëgjojë së bashku me popullin e Judës: "Deri kur do të çaloni në të dyja këmbët" (1 Mbretërve 18:21). Por sakrifica që nuk ka fuqinë e Krishtit Perëndi dhe mençurinë e Perëndisë është e dhimbshme dhe ka çdo lloj dobësie. Dhe kjo lloj sakrifice, e cila nuk ka dritën e së vërtetës dhe nuk lëviz me këmbën e fortë të urtësisë, por lëkundet nga dobësia e llojeve të ndryshme, nëse i ofrohet primatit (principit) të kishave, ose ndonjë mësuesi të ditur e të urtë, a nuk do të refuzohet dhe nuk do t'i shërbejë turpit të atij që guxoi të bënte një flijim të tillë? Mal.1:9-10: Dhe tani lutuni përpara Perëndisë që Ai të ketë mëshirë për ju; sepse nëse kjo është bërë nga dora jote, a mund t'i marrë Ai në ndonjë mënyrë fytyrat tuaja? thotë Zoti i ushtrive. Kush ka mes jush që mbyll portat dhe ndez lirisht zjarr mbi altarin tim? LXX: "Dhe tani bëni lutje përpara Perëndisë tuaj dhe luteni; duart tuaja e kanë bërë këtë; a do ta pranoj fytyrën tuaj nga ju? Zoti i Plotfuqishëm flet; sepse edhe midis jush portat janë të mbyllura dhe zjarri nuk ndizet mbi altarin tim pa shpërblim". Në këtë vend, Shtatëdhjetë Interpretuesit nuk pajtohen me të vërtetën hebraike në shumë aspekte; dhe duhet pranuar se aty ku ka një ndryshim në përkthim, ka një ndryshim në kuptim. Meqenëse keni ofruar flijime të verbër, të çalë dhe të sëmurë - sepse keni bërë gjithçka që ju thashë - atëherë pendohuni: a do të ketë disi mëshirë për ju Zoti Perëndi. Sepse midis jush, për të mos përmendur kryepriftin, priftin, Levitin dhe këngëtarin, as derëtarin, as atë që ndez zjarrin në altar për olokaustin, [punon për asgjë], d.m.th. Dhe kur thotë këtë, Ai nënkupton të dhjetat e të gjitha frutave që njerëzit sjellin. Kjo tregon qartë se shërbimi që nuk kërkon shpërblim në kohën e tanishme është më i pranueshëm para Zotit. Prandaj, Apostulli predikon Ungjillin pa pagesë (1 Thesalonikasve 2:9): ditë e natë ai punon me duart e tij, që të mos jetë barrë për askënd dhe dëshmon se kjo lavdi e predikimit të lirë midis paganëve nuk duhet t'i hiqet në asnjë mënyrë (2 Thesalonikasve 3:7-9). Por interpretuesit LXX përcjellin një kuptim krejtësisht të ndryshëm. – O priftërinj, që ofroni flijime me të meta, kthehuni në pendim dhe lutuni përpara Zotit dhe kërkoni veprat e duarve tuaja. Dhe në lidhje me fjalët e shtuara: A do t'i pranoj fytyrat tuaja nga ju? Nuk e di nëse ato korrespondojnë me thirrjen për t'u penduar. Në fakt, askush nuk thotë: "Më kërkoni mua dhe nuk do t'ju kursej". Pasojnë fjalët: Portat po mbyllen për ju, domethënë Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Prandaj, Shpëtimtari thotë: “Unë jam dera” (Gjoni 10:9). Mund të interpretohet ndryshe. Portat e Shkrimeve nuk do të hapen për ju dhe ju nuk do të jeni në gjendje të shihni të Shenjtin e Shenjtorëve, as të njihni misteret e Zotit, as të digjni temjan në altarin e tij, sepse lutjet tuaja nuk do të arrijnë tek Ai. Dhe atë që shprehet me fjalën δωρεὰν, të cilën e kemi përkthyer me fjalën falas, interpretues që pranojnë kuptimin e fundit (nunc) që parashtruam, e përkthejnë me fjalën hir (gratiam) në kuptimin që shërbëtorë të tillë nuk kanë hir për të shërbyer përpara altarit të Zotit. Mal.1:10-13: Unë nuk kam asnjë hir me ju, thotë Zoti i ushtrive, dhe nuk do të pranoj një dhuratë nga duart tuaja. Sepse nga lindja e diellit në perëndim, emri im është i madh midis kombeve dhe është i shenjtëruar kudo, dhe emrit tim i ofrohet një flijim i pastër, sepse emri im është i madh midis kombeve, thotë Zoti i ushtrive. Dhe ju e çnderoni Atë duke thënë: Altari i Zotit nuk është i denjë për respekt dhe ajo që vendoset mbi të është e denjë për përbuzje, bashkë me zjarrin që e konsumon. Dhe ju thatë: Ky është [fryti] i punës! Dhe ata e trajtuan atë me përbuzje, thotë Zoti i ushtrive; dhe sillnin [në altar] të çalë dhe të sëmurë nga gjërat e vjedhura dhe i ofruan si dhurata. A do ta pranoj nga dora jote? Zoti flet. LXX: "Unë nuk kam asnjë hir me ju", thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe nuk do të pranoj flijime nga duart tuaja, sepse emri im nga lindja e diellit deri në perëndim është i lavdishëm midis kombeve dhe kudo i ofrohet temjan emrit tim dhe një flijim i pastër, sepse emri im është i madh midis kombeve", thotë Zoti, Zoti i Plotfuqishëm, me anë të jush, Zoti i Gjithëfuqishëm. i turpshëm dhe ushqimi i vendosur mbi të nuk meriton respekt, dhe ti e refuzuan atë me përbuzje, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Rregulli në lidhje me interpretimin e Shkrimeve është ky: aty ku zbulohet një parashikim shumë i qartë i së ardhmes, forca e asaj që shkruhet nuk duhet të dobësohet nga një interpretim alegorik, i cili nuk është gjithmonë pa dyshim i vërtetë. Në këtë vend, fjala e Zotit u drejtohet posaçërisht priftërinjve hebrenj që bëjnë flijime të verbër, të çalë dhe të sëmurë, në mënyrë që ata të dinë se sakrificat e tyre trupore duhet të shoqërohen me flijime shpirtërore. Dhe Zoti nuk duhet të ofrojë gjak qesh ose dhish, por temjan aromatik, d.m.th. lutje shenjtorë; dhe jo vetëm në rajonin hebre dhe jo vetëm në qytetin e Judesë - Jerusalem - por në çdo vend do të ofrohet një flijim, dhe jo një flijim i papastër, si ai i popullit të Izraelit, por një flijim i papërlyer, si në shërbimet solemne të të krishterëve; sepse nga lindja e diellit në perëndim, emri i Zotit është i madh midis kombeve, siç thotë Shpëtimtari: “O Atë, ua kam zbuluar emrin tënd njerëzve” (Gjoni 17:6). Dhe pastaj, siç thotë Ai, emri im duhet të jetë i madh midis kombeve, ju, udhëheqësit e judenjve, e keni çnderuar dhe po e keni çnderuar. Sepse profecia zbulon të ardhmen në një mënyrë të tillë që të mos e humbasë nga sytë të tashmen. O priftërinj dhe udhëheqës të hebrenjve! Në çdo vend i ofrohet një flijim i pastër emrit tim dhe emri im do të jetë i madh midis kombeve, sepse ju thoni: "Altari i Zotit është i pandershëm dhe ajo që është vënë mbi të nuk meriton respekt, bashkë me zjarrin që e konsumon". Pas kthimit nga Babilonia, njerëzit ndërtuan një altar nga gurë të ashpër që rastësisht ranë në duart e tyre, siç thuhet në librin e Ezdras (1 Ezdra 6), por pa një kishë, pa ndërtesa dhe mure qyteti dhe menduan se për shkak të varfërisë së orendive, dekorimeve dhe adhurimit do të ishin në një shkallë më të vogël. Zoti u thotë atyre: "Ju mendoni se altari nuk është i denjë për nder, si olokaustet dhe flijimet e ofruara mbi të bashkë me zjarrin që i konsumon; ju nuk e kuptoni që Perëndia i Plotfuqishëm nuk kërkon ar, gurë të çmuar dhe shumë flijime, por favorin e atyre që i ofrojnë". Dhe ata përkthyes që nuk nënkuptojnë altarin, por thjesht tryezën (vaktin) në të cilën vendosen bukët, për mendimin tim, nuk janë plotësisht në gjendje të interpretojnë fjalët e shtuara në fund: së bashku me zjarrin që i gllabëron, sepse zjarri nuk e konsumoi bukën e ekspozitës, pasi priftërinjtë gjithmonë vendosnin të reja në vend të të vjetrave [ose: zëvendësonin të rejat me të vjetrat, i hiqnin të vjetrat. priftërinjtë (Lev. 24:5-9). Megjithatë, ky pasazh, pa dyshim, mund të kuptohet kështu: Ti e çnderon emrin Tim duke thënë: "Ç'dobi ka nëse sakrifikojmë më të mirën?" Cilado qoftë kjo ofertë, ajo duhet të konsumohet përsëri nga zjarri. Fryti i altarit është zjarri dhe ushqimi për zjarrin janë flijimet ose olokaustet. - Por ligësia e fjalimit tënd të mëparshëm nuk të mjafton: ti shton gjithashtu: “Ja [frytet] e punës dhe e trajtove me përbuzje, thotë Zoti”. Kuptimi i këtij fjalimi është ky: Ju thatë: "Ne u kthyem nga robëria, ishim pronë e armiqve tanë, vuajtëm shumë gjatë udhëtimit të gjatë, jemi të varfër: atë që mund të kishim e shpenzuam gjatë shpërnguljes së vështirë; dhe tani sakrifikojmë atë që kemi"; duke thënë këtë, ju i trajtuat ofertat tuaja me përbuzje, domethënë i pranuat si të denja për përbuzjen Time, ose, siç mund të lexoni në hebraisht: Dhe më trajtove me përbuzje. Duke thënë këtë, ju nuk keni çnderuar sakrificën, por Mua, për të cilin flijimi është menduar. Prandaj nuk do ta pranoj në asnjë mënyrë nga duart tuaja, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Disa mendojnë se megjithëse kjo u thuhet kryesisht hebrenjve, sepse flijimet e tyre janë të papastra dhe të ndotura, dhe flijimi u transferohet paganëve, duhet të zbatohet për priftërinjtë e Kishës së Krishtit, të cilët pa kujdes i ofrojnë flijime Zotit. Nëse e pranojmë këtë, duhet të pranojmë që nga Kisha flijimet duhet të transferohen në një emërtim tjetër. Nga ana tjetër, si do ta zërë Ungjilli vendin e ligjit nëse pas Ungjillit vjen diçka që nuk është menduar të jetë [sipas profecisë]? Dhe me tryezën e përdhosur të Zotit nënkuptojnë Shkrimin e Shenjtë, nëse kuptohet ndryshe nga ajo që shkruhet në të.