Глава I

Mal.1:1: Bremeno Pánovho slova Izraelu je v ústach (in manu) Malachiáša. LXX: „Prijať slovo Pánovo o Izraeli do ruky Jeho anjela“. Čo znamená bremeno alebo ťažoba, vyjadrené v hebrejčine slovom massa (טשא), a v akvile - ἄρμα, alebo čo znamená λῆμμα, teda prijatie, ako to preložili sedemdesiatnici a iní vykladači, o tom sme si povedali vo výklade iných prorokov. Lebo Nahum píše: „Bremeno Ninive: Kniha videnia Náhuma Elkašského“ (Nahum 1:1) a Habakuk: „Ťarcha, ktorú videl prorok Habakuk“ (Habakuk 1:1), a Zachariáš: „Ťarcha slova Hospodinovho na krajinu Adrachu a opäť na miesto jeho odpočinku [9:1]. (Zach.12:1): „Ťarcha Božieho Slova na Izrael“. Uspokojme sa teda s tam uvedeným výkladom; ale v tomto prípade povieme len to, že bremeno Pánovho slova Izraelu, alebo, ako sa prekladá LXX: „na Izrael“, je niečo veľmi dôležité, pretože sa to nazýva ťažkosť, ale obsahuje aj niečo utešujúce, pretože je namierené proti Izraelu, a nie proti Izraelu, pretože jedna vec pre nás znamená písať niekomu alebo o niekom a druhá znamená písať proti niekomu; prvý má význam priateľstva, druhý ukazuje úplné odhalenie nepriateľstva. Okrem toho je potrebné vedieť, že po vzatí Izraela do zajatia, t.j. desať kmeňov, ďalšie dva kmene sa tiež ľahostajne nazývajú rovnakým menom: Júda a Benjamín. A slovami: v ruke jeho Anjela alebo Malachiáša, chápte slovo ruka vo význame skutkov. Tak isto slovo Božie bolo v ruke Haggea, v ruke Jeremiáša a v ruke Mojžiša; Božie slovo neprichádza do rúk tých, ktorí majú v rukách neprávosť, alebo ktorých pravica je plná úplatkov, alebo ktorých ruky sú plné krvi, ale prichádza do rúk tých, ktorí si „medzi nevinnými [alebo: v nevinnosti] umývajú ruky“ (Ž 25, 6). Vodou tohto druhu bol Pilát nútený umyť si ruky, aby nesúhlasil s rúhaním sa Židov (Mt 27,24); žalmista s radosťou zvolá o týchto vodách: „Na vodách pokoja ma vzkriesil“ (Ž 22,2); Pán dáva zasľúbenie o tejto vode prostredníctvom proroka: „Pokropím vás čistou vodou“ (Ez 36:25). Ale ten, kto je hriešnik, sa opije babylonským kalichom a o ňom sa hovorí: „Tŕnie rastie v ruke opilca“ (Príslovia 26:9). LXX: Položte to na svoje srdcia. Tieto slová nie sú v hebrejskom texte; a myslím, že boli pridané z knihy proroka Aggea: „A teraz si to priložte na srdce, od tohto dňa“ [upravte svoje srdcia] (Hag 2:18). Takže za menom proroka, alebo úvodom, zvláštnym spôsobom (dvojmo) treba prijať slová: Dajte si to na srdce, teda v zmysle: všimnite si, zamyslite sa nad tým, čo je povedané vyššie v slovách: Prijatie slova Pánovho proti Izraelu do ruky jeho anjela. Inými slovami, dobre zvážte, čo by sa malo potom povedať, aby ste to vnímali nielen telesnými ušami, ale aj silou duše a srdca a budovali si pokladnice, v ktorých by ste si mohli hromadiť bohatstvo Božích slov; a nech múdrosť koná s dôverou, keď sa rozšírite a naplniac svoje srdcia Božími slovami, vyžeňte bezbožné myšlienky, ktoré vychádzajú zo srdca - menovite vraždu, smilstvo, cudzoložstvo, krádež (Matúš 15:19) atď., a keď splníte, čo povedal Spasiteľ: „Kto má uši na počúvanie, nech počuje“ (Lukáš 8). Mal.1:2–5: Milujem ťa, hovorí Pán. A ty si povedal: Akým spôsobom si nás miloval? "Nebol som Ezaua Jakobov brat, hovorí Pán, ale miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua. A jeho vrchy som premenil na púšť a jeho dedičstvo na drakov púšte. Ak teda Idumea povie: Sme podrobení zničeniu, ale keď sa vrátia, znovu vybudujú, čo bolo zničené, potom Pán hovorí, že budú stavať, ale tomu zničím: Ja zničím. a ľud, na ktorý sa Pán naveky hnevá, a vaše oči uvidia a poviete: Nech je Pán vyvýšený nad hranice Izraela. LXX: "Miloval som ťa, hovorí Pán, a ty si povedal: Ako si nás miloval? Či nebol Ezau bratom Jakobov, hovorí Pán, a miloval som Jakoba a nenávidel som Ezaua, a jeho hranice som premenil na púšť a jeho dedičstvo na púštne obydlia [skrýše divej zveri]. Keď sa Idumea vráti, potom sa vráti skaza a skaza nám hovorí Pán: povie: Oni budú stavať, ale ja zničím a ich hranice sa budú volať [hranice] neprávosti a ľudu, proti ktorému Pán pripravil na večnosť, a tvoje oči uvidia a povieš: Hospodin je vyvýšený nad hranice Izraela. Israel, i.e. Judas, to whom the word of God and the vision of the Lord were usually addressed, is forced to endure the greatest burden and severity of punishments from the Lord in order to leave behind more serious sins and through trials to learn what he does not know through blessings. A aby sa trest, ktorý Boh uvalil na svojich vyvolených, nezdal nespravodlivý, dodáva: Milujem ťa. V skutočnosti „Pán vychováva toho, koho miluje, a vychováva každého syna, ktorého prijíma“ (Žid. 12:6). Keď hovorí: Miloval som, t. j. v minulom čase, čím popiera pravú lásku. A oni vo svojej hriešnej drzosti odpovedajú a zabúdajú na dobré skutky: „Akým spôsobom si nás miloval? To this the Lord answers: Keeping silent about other things and about your recent return from Babylon, I will speak about your cradle: before you were born, namely: before Rebekah gave birth to Esau and Jacob (Gen. 25:23), I loved you in Jacob, but I hated the Edomites in Esau. Apoštol Pavol vysvetľuje túto pasáž v tajomnom význame a píše Rimanom a spája dve svedectvá z knihy Genezis a Malachiáša do jedného: „Ale aj Rebeka, ktorá mala [v lone] z jedného zväzku s naším otcom Izákom, lebo kým sa ešte nenarodili a ešte nekonali dobré ani zlé, – aby podľa vyvolenia zostalo to, čo Boh povolal, ale nezmenil to, čo Boh povolal. bolo jej povedané, že väčší bude menším sluhom, ako je napísané: Miloval Jakoba, ale nenávidel Ezaua“ (Rim 9,10-14). Slová: ako je napísané, sa vzťahujú na knihu Genezis aj na proroka Malachiáša. Hovorí: Nielenže som miloval Jákoba predtým, ako sa narodil, a nenávidel Ezaua skôr, ako vyšiel z lona svojej matky; ale preniesol som svoju lásku a nenávisť aj na ich potomstvo: nenávisť na Ezaua, ktorého hory, Seir, som premenil na púšť a ktorých mestá som zmenil na opustené miesta, príbytky hadov a zvierat. Ak Edom, t.j. Ezau povie: Pravda, pre Boží hnev sme zničení, ale my budeme opäť stavať mestá, potom sa naučíme Pánovo prorocké slovo: Keď budú stavať, zničím a ich večné spustošenie bude dôkazom môjho hnevu. A tak som skutkami prejavil nenávisť voči Ezavovi; a lásku k tebe, t. j. k Jakubovi, doložím takto. Po ich spustošení a obrátení sa na púšť vaše oči uvidia a poviete: Nech je Pán zvelebený nad hranicami Izraela a porovnaním nešťastí, ktoré znášal váš brat, spoznáte Božie dobrodenia pre vás. Židia sa klamú márnou nádejou, že na konci sveta budú podľa proroctva Edom Rimania a Izrael nimi; že po zvrhnutí Idumei, teda rímskej moci, prejde nadvláda nad svetom na Židov. "Povedali sme to ako základ pre pochopenie minulých udalostí, pokiaľ je to pre nás možné." Teraz prejdime k duchovnému výkladu. Izrael, teda manžel alebo myseľ (sensus), kontemplujúci Boha alebo, ako sa mi zdá najlepšie, εὐύθτατος; Θεοῦ, t.j. najspravodlivejší od Boha je milovaný Pánom a chce poznať základ (rationem) Jeho lásky k sebe samému. A Pán mu dáva odpoveď, že Jakob a Ezau sa narodili z tej istej vetvy, t. j. neresti a cnosti pochádzajú z toho istého prameňa, keď sa vďaka slobodnej vôli prikláňame na obe strany. Ale spočiatku neresti vznikajú v detstve, dospievaní a dospievaní; zrelší vek ich potom napraví a vyhubí. Ale starší brat je ako zviera (hispidus – pokrytý vlasmi) a krvilačný (1M 25:27); nachádza potešenie v love, v lesoch a vo voľnej zveri; mladší brat je jemný, jednoduchý a vedie skromný rodinný život. Boh určuje hranice Idumei, t.j. pozemskej a krvilačnej krajiny, a to je navždy. Preto, ak sa nehanebná zloba pokúša obnoviť to, čo bolo zmarené Božím príkazom, Pán sa vyhlasuje za nepriateľa toho, čo sa obnovuje cez neresti. A keď bude všetko v rámci nepriateľov zvrhnuté, budeme môcť vidieť oči Izraela a všetkých svätých, ktorí volajú: „Nech je Pán zvelebený v hraniciach tých, ktorí v myšlienkach kontemplujú Boha. Potom sa Božia láska a nenávisť vyskytujú buď ako výsledok predzvedania budúcnosti, alebo ako výsledok skutkov; lebo vieme, že Boh miluje všetko a neznáša nič, čo stvoril (Múdr 11:25), a zvlášť zjavuje svoju lásku k tým, ktorí sú nepriateľmi a bojovníkmi proti nerestiam. Naopak, Boh nenávidí tých, ktorí chcú znovu obnoviť to, čo zničil. Avšak Božia nenávisť je prezentovaná v ľudskej podobe (ἀνθρωποπἀθως), rovnako ako Jeho plač, smútok a Jeho hnev; je to preto, aby sme, keď počujeme o Jeho nenávisti voči bezbožným, vyhýbali sa tomu, čo nenávidí Boh, ako vieme. Mal.1:6: Syn ctí svojho otca a sluha svojho pána. Preto, ak som ja Otec, kde ma potom budete ctiť? A ak som ja Hospodin, kde je potom strach odo mňa, hovorí Hospodin zástupov. LXX: "Syn vzdá slávu Otcovi a sluha sa bude báť svojho pána. A ak som ja Otec, kde je moja sláva a ak som ja Pán, kde je strach predo mnou, hovorí Všemohúci Pán." Hoci som vás miloval v Jakobovi ako svojich synov predtým, ako ste sa narodili, teraz si vyvoľte, akým menom ma budete volať: či som váš Otec alebo Majster. Ak som Otec, prejavuj Mi náležitú úctu a prejavuj úctu hodnú rodiča. Ak som Majster, prečo Mnou pohŕdaš, prečo sa Ma nebojíš? A hovorí k tým, ktorí sa vrátili z babylonského zajatia za Zerubábela a Jozuu, syna Jozedekovho, za kňaza Ezdráša a Nehemiáša (1Ezdráš 3:2, 8) a keď postavili oltár, ešte nepostavili chrám a nepostavili múry mesta, a predsa žili v hriechoch minulosti buď s láskou, alebo nectiac Pána. Čo sa týka slov: sláva, česť, v gréčtine δόξα v hebrejčine chabod (כבוי), ide o ten istý pojem (verbun), ale podľa zvláštností latinského jazyka sme hebrejčinu preložili do latinčiny česť. Lebo v evanjeliu, kde Pán a Spasiteľ hovorí: „Otče, osláv (clarifica) svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba“ (Ján 17:1), v gréčtine je to δόξασον, t. j. oslavuj (glorifica). Namiesto toho mnohí z latinčiny preložili: vzdávať česť (honorifica). Zároveň sa zamyslime nad tým, že syn a otrok sa podľa zmyslu Svätého písma deje z [vlastnej] vôle, a nie z prirodzenej potreby. V skutočnosti každý, kto prijal ducha synovstva, sa mení na Božieho syna; a kto prijme ducha otroctva do strachu (Rim. 8:15), stáva sa služobníkom Božím. Boh teda v prvom rade chce, aby sme boli jeho synmi a dobrovoľne konali dobro; ak chceme dosiahnuť, aby nás Boh považoval prinajmenšom za otrokov, samozrejme, musíme opustiť zlo [aspoň] pod hrozbou trestu. O synoch v najhoršom zmysle slova (in malam partem) čítame: „Boli sme synovia hnevu, synovia pekla“ (Ef. 2:3); títo synovia, hodní múk, sa narodili farizejom, ktorí obchádzajú more a zem (Matúš 23:15); Judáš, zradca, sa nazýva aj syn skazy (Ján 17:12) av osemdesiatom ôsmom žalme sa o Pánovi píše: „Syn neprávosti mu nebude môcť ublížiť“ (Ž 89,23). Aj prorok Hozeáš má meno synovia cudzoložstva, narodení zo smilnice, o ktorých je napísané: „tvoja matka smilnila“ (Ozeáš 2:5); a v evanjeliu sú Židia postavení na rovnakú úroveň so synmi diabla: „Narodili ste sa zo svojho otca diabla a chcete plniť žiadosti svojho otca“ (Ján 8:44). O synoch v tom najlepšom zmysle slova, ako o synoch Božích čítame: „Tým, čo ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi“ (Ján 1:12), ako o synoch múdrosti podľa slova evanjelia: „Múdrosť je ospravedlnená od svojich synov“ (Matúš 11:19), ako o synoch Abrahámových naozaj môžem povedať: pre Abraháma z týchto kameňov.“ (Matúš 3:9), ako o synoch Apoštola: „Synovia moji, ktorých znovu plodím, kým sa Kristus nezrkadlí vo vás“ (Gal. 4:19) a podobne. Syn je teda pre otca cťou alebo slávou, ako je napísané: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Aj otrok ctí svojho pána, ale nie s takou láskou ako syn; ale obyčajne má ctiť: aj syna svojho otca, aj sluhu svojho pána; avšak všemohúci Boh, ktorý pozná rozdiel medzi synom a otrokom, očakáva slávu od syna a strach od otroka, pretože „Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti“ (Múdr. 1:7; Sir. 1:16). Takže od strachu z otroctva prechádzame k synovskej oslave. Mal.1:7: Vám, kňazi (slovo): pohŕdali ste mojím menom a povedali ste: Ako ste pohŕdali svojím menom? Prinášaš mi nečistý chlieb na oltár a hovoríš: Ako sme ťa zneuctili? - V tom, čo hovoríte: Oltár Pánov nie je hodný úcty. LXX: "Vy kňazi, ktorí pohŕdate mojím menom a hovoríte: Ako my pohŕdame tvojím menom? Keď ste priniesli nečistý chlieb na môj oltár, povedali ste: "Akým spôsobom sme ho poškvrnili?" V tom hovoríte: Pánov oltár nie je hodný úcty a pohŕdate tým, čo je na ňom položené**. Slová: A ty pohŕdaš tým, čo je mu zverené, sme označili znakom ** (obelo), lebo nie sú v hebrejskom texte a boli pridané vzhľadom na to, čo nasleduje. Táto reč je teda adresovaná vám, kňazi, ktorí opovrhujete mojím menom. Po návrate z Babylonu sa mali zo strachu pred otroctvom obrátiť so všetkými myšlienkami na Pána Boha; oni to však nielenže neurobili, ale napodobňujúc Kaina (Gn 4, 9), dokonca od Neho, ktorému nič skryté neuniká, dokonca arogantne zisťujú, v čom pohŕdajú Jeho menom, aby ranu svojho svedomia zakryli nehanebnou pretvárkou. Takže chceš vedieť, akým spôsobom pohŕdaš mojím menom? Prinášaš nečistý chlieb k môjmu oltáru, totiž predvedený chlieb, ktorý si mal podľa židovských tradícií sám zasiať, zožať, mlieť a upiecť, a teraz berieš prvý chlieb, ktorý ti príde do rúk, a bezohľadne sa pýtaš: Ako sme ich poškvrnili, alebo: Ty. V skutočnosti, ak sú sviatosti zneuctené, potom je spôsobená hanba tomu, komu sviatosť patrí. A nasledujúce slová: To, čo hovoríte: Pánov oltár si nezaslúži úctu, môžeme interpretovať takto: keď sa vrátili z Babylonu a nepostavili chrám, ale zostali žiť v chatrčiach a v ruinách starého mesta, postavili iba oltár, ale nie s takou nádherou ako ten predchádzajúci, a predstavovali si, že s nedostatočne majestátnou stavbou môžu dovoliť zníženie stupňa úcty k Bohu. – Načrtli sme svetelné línie, na ktorých treba stavať duchovný výklad. Slovo Pánovo napráva neopatrných biskupov, presbyterov a diakonov, alebo – keďže my všetci tvoríme rod kňazov a kráľov – všetkých tých, ktorí sú povolaní Kristovým menom ako pokrstení v Krista; prečo pohŕdajú Božím menom? Keď sa pýtajú, prečo pohŕdali Jeho menom? Boh naznačuje skutky, v ktorých sa prejavuje opovrhnutie: Hovorí, že obetuj môj nečistý chlieb na oltár. Chlieb, t. j. Kristovo telo, zneucťujeme, keď nehodne pristupujeme k oltáru a pijeme čistú krv, poškvrnení, a hovoríme: Pánov stôl si nezaslúži úctu. Nejde o to, že by sa niekto skutočne odvážil takto hovoriť a zlomyseľne si myslel, že to povie zločineckým hlasom, ale o to, že skutky hriešnikov zneuctia Pánov stôl. Dá sa to povedať aj inak: Učiteľ Cirkvi, ktorý robí duchovný chlieb a rozdáva ho národom, pohŕda Božím menom, ak pod vplyvom ľudskej márnivosti alebo z túžby po dočasnom zisku, ktorý je dôsledkom slávy, hovorí k národom tak, že lichotí bohatým, preukazuje česť hriešnikom a ako hovorí apoštol Jakub, odháňa zlatými prsteňmi (2) tých, ktorí prichádzajú k sebe. svätí, ale chudobní ľudia; [takýto učiteľ] poškvrňuje chlieb náuky a zneucťuje samotného Pána tým, že si predstavuje, že stôl Jeho Písiem je rovnaký ako stôl modiel a ľudskej náuky (saecularis doctrinae). Mal.1:8: Ak obetujete slepého [zviera], nie je to zlé? A ak obetujete chromých alebo slabých, nie je to tiež zlé? Prineste to svojmu vodcovi, bude sa mu to páčiť, alebo akceptuje vašu tvár? Hovorí Pán zástupov. LXX: "Preto, ak obetujete slepú vec, nie je to zlé? A ak obetujete niečo, čo je chromé alebo slabé, nie je to tiež zlé? Prineste to svojmu vodcovi, prijme vašu tvár? Hovorí Všemohúci Pán." Podrobnejšie sa o rozdieloch v obetiach a o tom, čo museli Židia obetovať a čo nie, dozvedáme z knihy Levitikus (kapitoly XXI a XXII). – Po návrate z Babylonu teda kňazi, leviti, vrátnici, speváci, Nathina a Šalamúnovi služobníci, ktorých zoznam dal Ezdráš, priniesli Pánovi obety zakázané zákonom, a to obety slepých, chromých a zvierat s rôznymi chybami (1Ezdráš 2), t. j. to, čo prorok vyjadruje jedným menom: slabý (languidus). Ak, ako hovorí, niečo také prinesiete svojmu vodcovi, neodmietne vás? Nebude si myslieť, že je to pre neho urážka? A ty sa opovažuješ obetovať Bohu to, čo sa neodvažuješ ponúknuť ako dar človeku! Odhaliť záhadný význam každej obete by v tejto chvíli trvalo príliš dlho. Budem hovoriť len o tých, ktoré sú uvedené v tejto kapitole. Tie duchovné obete sú slepé, ktorí nie sú osvietení Kristovým svetlom a nemajú oči čisté podľa slova evanjelia (Matúš 6:22). Modlitba toho, kto o ňu prosí, nie je pevná, nestála, ale pristupuje k nej neprítomne (duplici mente); bude počuť spolu s judským ľudom: „Dokedy budeš krívať na obe nohy“ (1 Kráľ 18:21). Ale obeta, ktorá nemá moc Krista Boha a Božiu múdrosť, je bolestivá a má všetky druhy slabosti. A tento druh obety, ktorá nemá svetlo pravdy a nepohybuje sa pevnou nohou múdrosti, ale potáca sa zo slabosti rôzneho druhu, ak sa obetuje primášovi (princípovi) cirkví alebo nejakému učenému a múdremu učiteľovi, nebude odmietnutá a nebude slúžiť na hanbu tomu, kto sa odvážil takéto obete priniesť? Mal.1:9-10: A teraz sa modlite pred Bohom, aby sa nad vami zmiloval; lebo ak to urobila tvoja ruka, môže nejakým spôsobom prijať tvoje tváre? Hovorí Pán zástupov. Kto je medzi vami, kto zatvára brány a voľne zapaľuje oheň na mojom oltári? LXX: "A teraz predkladaj prosby pred svojím Bohom a pros Ho; tvoje ruky to urobili; prijmem od teba tvoju tvár? Pán všemohúci hovorí. Lebo aj medzi vami sú brány zavreté a oheň sa nezapaľuje na mojom oltári bez náhrady." Na tomto mieste Sedemdesiatka tlmočníkov v mnohých ohľadoch nesúhlasí so židovskou pravdou; a treba uznať, že kde je rozdiel v preklade, tam je rozdiel vo význame. Keďže ste obetovali slepé, chromé a choré obete – lebo ste urobili všetko, čo som povedal – potom čiňte pokánie: či sa Pán Boh nad vami nejako zmiluje? Lebo medzi vami, nehovoriac o veľkňazovi, kňazovi, levitovi a spevákovi, ani vrátnikovi, ani tomu, kto zapaľuje oheň na oltári na zápalnú obeť, [nadarmo pracuje], t. j. až do posledného sluhu niet človeka, ktorý by odo mňa nedostal odmenu za svoju prácu. A keď to hovorí, myslí tým desiatky zo všetkého ovocia, ktoré ľudia prinášajú. To jasne ukazuje, že služba, ktorá si v súčasnosti nevyžaduje odmenu, je pred Pánom prijateľnejšia. Preto Apoštol káže evanjelium bez nároku na odmenu (1Tes 2,9): vo dne i v noci pracuje rukami, aby nebol nikomu na ťarchu, a dosvedčuje, že táto sláva slobodného kázania medzi pohanmi mu v žiadnom prípade nesmie byť odňatá (2Tes 3,7-9). Ale tlmočníci LXX vyjadrujú úplne iný význam. – Ó, kňazi, ktorí prinášate chybné obete, obráťte sa na pokánie a prihovárajte sa Pánovi a žiadajte skutky svojich rúk. A čo sa týka pridaných slov: Prijmem od teba tvoje tváre? Neviem, či zodpovedajú povolaniu k pokániu. V skutočnosti nikto nepovie: „Spýtaj sa ma a neušetrím ťa. Nasledujú slová: Brány sa vám zatvárajú, totiž Otec i Syn i Duch Svätý. Preto Spasiteľ hovorí: „Ja som dvere“ (Ján 10:9). Dá sa to interpretovať rôzne. Brány Písma sa vám neotvoria a nebudete môcť vidieť Svätyňu svätých, ani poznať tajomstvá Pána, ani páliť kadidlo na Jeho oltári, lebo vaše modlitby sa k Nemu nedostanú. A to, čo vyjadruje slovo δωρεὰν, ktoré sme preložili slovom bezplatne, vykladači, ktorí prijímajú posledný (nunc) význam, ktorý sme uviedli, prekladajú slovom milosť (gratiam) v tom zmysle, že takí služobníci nemajú milosť slúžiť pred Pánovým oltárom. Mal.1:10-13: Nemám u teba milosť, hovorí Pán zástupov, a neprijmem dar z tvojich rúk. Lebo od východu slnka až po západ je moje meno veľké medzi národmi a je posvätené na každom mieste a môjmu menu sa prináša čistá obeť, lebo moje meno je veľké medzi národmi, hovorí Pán zástupov. A zneuctievaš Ho tým, že hovoríš: Pánov oltár nie je hodný úcty a to, čo je na ňom umiestnené, je hodné opovrhnutia, spolu s ohňom, ktorý ho stravuje. A vy ste povedali: Toto je [ovocie] práce! A pohŕdali tým, hovorí Pán zástupov; a chromých a chorých z ukradnutých vecí prinášali k oltáru a obetovali ich ako dary. Prijmem to z tvojej ruky? Pán hovorí. LXX: „Nemám u teba priazeň, hovorí Všemohúci Pán, a neprijmem obetu z tvojich rúk, pretože od východu slnka až po západ je moje meno slávne medzi národmi a na každom mieste sa obetuje môjmu menu kadidlo a je to čistá obeta, lebo moje meno je veľké medzi národmi. Hovorí Pán, všemohúci. Ale ty si nezaslúžiš pokrm, ktorý je kladený na Hospodina, a Hospodin to nerobí opovrhnutím: úcta a ty si povedal: To je z tvrdej práce a oni ho s pohŕdaním odmietli, a ty si priniesol ukradnuté veci, chromých a chorých, a prijmem to z tvojich rúk. Vo vzťahu k výkladu Písma platí toto: tam, kde sa zjaví veľmi jasná predpoveď budúcnosti, by sila napísaného nemala byť oslabená alegorickým výkladom, ktorý nie je vždy nepochybne pravdivý. Na tomto mieste je Pánovo slovo adresované konkrétne židovským kňazom, ktorí obetujú slepých, chromých a chorých, aby vedeli, že ich telesné obety musia byť sprevádzané obetami duchovnými. A Pán nemá obetovať krv volov alebo kôz, ale voňavé kadidlo, teda modlitby svätých; a nielen v židovskej oblasti a nielen v meste Judea – Jeruzaleme – ale na každom mieste bude prinášaná obeta, a nie nečistá, ako je to u izraelského ľudu, ale nepoškvrnená obeta, ako pri slávnostných bohoslužbách kresťanov; lebo od východu slnka na západ je meno Pánovo veľké medzi národmi, ako hovorí Spasiteľ: „Otče, zjavil som tvoje meno ľuďom“ (Ján 17:6). A potom, ako hovorí: Moje meno musí byť veľké medzi národmi, vy, vodcovia Židov, ste Ho zneuctili a zneuctievate. Lebo proroctvo odhaľuje budúcnosť takým spôsobom, že nestráca zo zreteľa prítomnosť. Ó kňazi a vodcovia Židov! Na každom mieste je môjmu menu prinášaná čistá obeta a moje meno bude veľké medzi národmi, pretože hovoríte: „Pánov oltár je nečestný a to, čo je na ňom položené, nie je hodné úcty, ani oheň, ktorý ho stravuje. Po návrate z Babylonu ľudia postavili oltár z hrubých kameňov, ktoré sa im náhodou dostali do rúk, ako sa uvádza v knihe Ezdráš (1 Ezdráš 6), ale bez chrámu, bez mestských budov a hradieb, a mysleli si, že kvôli chudobe zariadenia, výzdoby a bohoslužieb budú v menšom rozsahu. Pán im hovorí: "Myslíte si, že oltár nie je hodný cti, ako zápalné obete a obety, ktoré sa na ňom prinášajú spolu s ohňom, ktorý ich stravuje. Nerozumiete, že Všemohúci Boh nepotrebuje zlato a drahé kamene a mnohé obety, ale priazeň tých, ktorí ich prinášajú." A tí vykladači, ktorí nemajú na mysli oltár, ale jednoducho stôl (jedlo), na ktorom sú chleby položené, podľa mňa úplne nedokážu interpretovať slová pridané na konci: spolu s ohňom, ktorý ich pohltí, pretože oheň nestrávil predvedený chlieb, keďže kňazi vždy kládli nové namiesto starých [alebo: nahradili staré nové (levy boli odstránené z celých chlebov) a boli k dispozícii úplne nové. 24:5-9). Túto pasáž však nepochybne možno chápať takto: Dehonestujete moje meno tým, že hovoríte: „Čo je dobré, keď obetujeme to najlepšie? Nech už je táto obeta akákoľvek, stále ju musí pohltiť oheň. Ovocím oltára je oheň a pokrmom pre oheň sú obety alebo zápaly. - Ale zlosť tvojej predchádzajúcej reči ti nestačí: dodávaš tiež: „Hľa, [plody] práce a pohŕdali ste ňou, hovorí Pán. Význam tohto prejavu je tento: Povedali ste: „Vrátili sme sa zo zajatia; boli sme majetkom našich nepriateľov; veľa sme trpeli počas dlhej cesty; sme chudobní: čo sme mohli mať, minuli sme počas ťažkej migrácie; a teraz obetujeme, čo máme“; keď ste to povedali, zaobchádzali ste so svojimi obeťami s opovrhnutím, to znamená, že ste ich uznali za hodné môjho opovrhnutia, alebo, ako môžete čítať v hebrejčine: A pohŕdali ste ma. Tým, že ste to povedali, ste zneuctili obeť, ale Mňa, pre ktorého je obeta určená. Preto ho v žiadnom prípade neprijmem z tvojich rúk, hovorí všemohúci Pán. Niektorí si myslia, že hoci sa to hovorí predovšetkým Židom, pretože ich obete sú nečisté a poškvrnené a obeta sa prenáša na pohanov, treba to aplikovať na kňazov Cirkvi Kristovej, ktorí bezstarostne prinášajú obety Pánovi. Ak to prijmeme, musíme akceptovať, že z Cirkvi musia byť obete prenesené do inej denominácie. Na druhej strane, ako evanjelium nahradí zákon, ak po evanjeliu príde niečo, čo nie je myslené [podľa proroctva]? A tým znesväteným stolom Pána myslia Sväté písmo, ak je chápané inak, ako je v ňom napísané.