Глава I

Mal.1:1: Povara cuvântului Domnului către Israel este în gura (în manu) lui Maleahi. LXX: „Primind cuvântul Domnului asupra lui Israel în mâna îngerului Său”. Ce înseamnă povara sau greutatea, exprimată în ebraică prin cuvântul massa (טשא), și în Aquila - ἄρμα, sau ceea ce înseamnă λῆμμα, adică acceptare, așa cum a fost tradus de cei șaptezeci și de alți interpreți, am spus despre aceasta în interpretarea altor profeți. Căci Naum scrie: „Povara lui Ninive: cartea viziunii lui Naum elcașitul” (Naum.1:1), iar Habacuc: „Povara pe care a văzut-o profetul Habacuc” (Habacuc 1:1), iar Zaharia: „Povara cuvântului Domnului asupra țarii lui Adrah și pe Damasc, iarăși, odihnă-l pe țara lui Adrah și pe Damasc” [(Z1:)]9. (Zah. 12:1): „Povara Cuvântului lui Dumnezeu asupra lui Israel”. Să ne mulțumim așadar cu interpretarea expusă acolo; dar în cazul de față vom spune doar că povara cuvântului Domnului către Israel, sau, după cum a tradus LXX: „pe Israel”, este ceva foarte important, căci se numește greutate, dar conține și ceva mângâietor, căci este îndreptat spre Israel, și nu împotriva lui Israel, pentru că un lucru înseamnă să scriem cuiva sau despre cineva, iar celălalt înseamnă să scriem împotriva cuiva; primul are sensul de prietenie, al doilea arată depistarea completă a vrăjmășiei. În plus, este necesar să știm că după ce Israelul a fost dus în captivitate, adică. zece triburi, celelalte două seminții sunt și ele numite indiferent cu același nume: Iuda și Beniamin. Și în cuvintele: în mâna Îngerului său sau Maleahi, înțelegeți cuvântul mână în sensul faptelor. Tot aşa, Cuvântul lui Dumnezeu a fost în mâna lui Hagai, în mâna lui Ieremia şi în mâna lui Moise; Cuvântul lui Dumnezeu nu vine în mâinile celor care au nedreptate în mâinile lor, sau a căror mână dreaptă este plină de mită sau ale căror mâini sunt pline de sânge, ci vine în mâinile celor care „printre cei nevinovați [sau: în nevinovăție] își spală mâinile” (Ps. 25:6). Cu apă de acest fel, Pilat a fost nevoit să se spele pe mâini pentru a nu fi de acord cu hula iudeilor (Matei 27, 24); Psalmistul exclamă cu bucurie despre aceste ape: „Pe apele liniştii m-a înviat” (Ps. 22:2); Domnul face o promisiune despre această apă prin profet: „Te voi stropi cu apă curată” (Ezechiel 36:25). Dar cel păcătos se îmbătă cu paharul Babilonului și despre el se spune: „În mâna beatului cresc spini” (Proverbele 26:9). LXX: Puneți-o pe inimile voastre. Aceste cuvinte nu sunt în textul ebraic; și cred că au fost adăugate din cartea profetului Hagai: „Și acum puneți-o în inimile voastre, de astăzi înainte” [fixați-vă inimile] (Hag. 2:18). Deci, după numele profetului, sau introducere, într-un mod special (duplicator) trebuie să acceptați cuvintele: Puneți-l pe inimile voastre, adică în sensul: observați, gândiți-vă la ceea ce se spune mai sus în cuvintele: Primirea cuvântului Domnului împotriva lui Israel în mâna îngerului său. Cu alte cuvinte, gândiți-vă cu atenție la ceea ce ar trebui spus după aceasta, pentru a-l percepe nu numai cu urechile trupești, ci cu tăria sufletului și a inimii, și construiește-ți vistierie în care să poți acumula pentru tine bogățiile cuvintelor lui Dumnezeu; și lăsați înțelepciunea să acționeze cu încredere când sunteți răspândit larg și, după ce v-ați umplut inimile cu cuvintele lui Dumnezeu, alungați gândurile nelegiuite care vin din inimă - și anume uciderea, curvia, adulterul, furtul (Matei 15:19) etc., și când veți împlini ceea ce a spus Mântuitorul: „Cine are urechi, să asculte” (Luca 88). Mal.1:2–5: Te-am iubit, zice Domnul. Iar tu ai spus: În ce fel ne-ai iubit? „Nu era Esau fratele lui Iacov, zice Domnul; dar eu l-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau. Și i-am prefăcut munții într-un pustiu și moștenirea lui în balauri din pustie. De aceea, dacă Idumea zice: Suntem supuși nimicirii, dar când se vor întoarce ei vor reconstrui din nou ceea ce a fost distrus, atunci ei vor zidi să zidiți: sfârşitul răutăţii şi un popor pe care Domnul este mâniat pentru totdeauna şi ochii tăi vor vedea şi vei zice: Fie ca Domnul să fie mărit peste hotarele lui Israel! LXX: „Te-am iubit, zice Domnul, și ai zis: „În ce fel ne-ai iubit pe noi? Nu era Esau fratele lui Iacov, zice Domnul, și eu l-am iubit pe Iacov și l-am urât pe Esau și i-am prefăcut hotarele într-un pustiu, și moștenirea lui în locuințe pustii [vigorurile fiarelor sălbatice]. atunci Domnul Atotputernic va zice: Ei vor zidi, dar Eu voi nimici, și hotarele lor se vor numi [hotare ale] nelegiuirii și un popor împotriva căruia Domnul l-a pregătit pentru veșnicie și ochii tăi vor vedea și vei zice: Domnul a fost înălțat peste hotarele lui Israel.” Israel, adică Iuda, căruia i se adresa de obicei cuvântul lui Dumnezeu și viziunea Domnului, este forțat să îndure cea mai mare povară și severitate a pedepselor de la Domnul pentru a lăsa în urmă păcate mai grave și prin încercări pentru a învăța ceea ce nu știe prin binecuvântări. Și pentru ca pedeapsa impusă de Dumnezeu aleșilor Săi să nu pară nedreaptă, El adaugă: Te-am iubit. De fapt, „Domnul pedepsește pe cel pe care îl iubește și pedepsește pe fiecare fiu pe care îl primește” (Evrei 12:6). Când El spune: Am iubit, adică la timpul trecut, negând astfel dragostea adevărată. Iar ei, în insolența lor păcătoasă, răspund, uitând de faptele bune, „în ce fel ne-ai iubit?” La aceasta Domnul răspunde: Tăcând despre alte lucruri și despre recenta ta întoarcere din Babilon, voi vorbi despre leagănul tău: înainte de a te naște, și anume: înainte ca Rebeca să dea naștere pe Esau și pe Iacov (Geneza 25:23), te-am iubit în Iacov, dar i-am urât pe edomiți în Esau. Explicând acest pasaj într-un sens misterios, apostolul Pavel le scrie romanilor, combinând cele două mărturii ale cărții Geneza și Maleahi într-una singură: „Dar și Rebeca, care a avut [în pântece] dintr-o unire cu tatăl nostru Isaac, căci, pe când nu se născuseră încă și nu făcuseră încă binele sau răul, - ca să nu rămână [după alegere] Dumnezeu, pentru că nu ar fi putut fi ales, după fapte. dar de la Cel ce a chemat i s-a spus că cel mai mare va fi un slujitor mai mic, după cum este scris: El a iubit pe Iacov, dar l-a urât pe Esau” (Rom. 9:10-14). Cuvintele: așa cum este scris se referă atât la cartea Genezei, cât și la profetul Maleahi. El spune: Nu numai că l-am iubit pe Iacov înainte de a se naște și l-am urât pe Esau înainte de a ieși din pântecele mamei sale; dar am transferat și dragostea și ura Mea asupra urmașilor lor: ura lui Esau, ai cărui munți, Seir, i-am prefăcut în pustiu și ale cărui cetăți le-am prefacut în locuri pustii, locuințe pentru șerpi și fiare. Dacă Edom, adică Esau va zice: Adevărat, din cauza mâniei lui Dumnezeu suntem distruși, dar vom zidi iarăși cetăți, apoi învățați cuvântul profetic al Domnului: Când vor zidi, voi nimici și pustiirea lor veșnică va fi o dovadă a mâniei Mele. Deci prin fapte am arătat ură față de Esau; și dragostea pentru tine, adică lui Iacov, o voi dovedi în felul următor. După distrugerea lor și întoarcerea în pustie, ochii tăi vor vedea și vei spune: Fie ca Domnul să fie mărit deasupra hotarelor lui Israel și comparând nenorocirile pe care le-a îndurat fratele tău, vei recunoaște binefacerile lui Dumnezeu pentru tine. Evreii se amăgiră cu speranţa deşartă că la sfârşitul lumii Edom, conform profeţiei, va fi romanii, iar Israelul va fi ei; că după răsturnarea Idumeei, adică puterea romană, stăpânirea asupra lumii va trece la evrei. „Am spus asta ca bază pentru înțelegerea, pe cât posibil pentru noi, a evenimentelor trecute.” Acum să trecem la interpretarea spirituală. Israel, adică soț sau minte (sens), contemplând pe Dumnezeu sau, după cum mi se pare cel mai bine, εὐύθτατος; Θεοῦ, adică cel mai drept dintre Dumnezeu este iubit de Domnul și vrea să cunoască baza (rationem) dragostei Sale pentru sine. Și Domnul îi dă răspunsul că Iacov și Esau s-au născut din aceeași ramură, adică viciile și virtuțile vin din aceeași sursă, când, datorită liberului arbitru, ne înclinăm după bunul plac spre ambele părți. Dar inițial viciile apar în copilărie, adolescență și adolescență; o vârstă mai matură apoi le corectează și le eradică. Dar fratele mai mare este asemănător fiarei (hispidus - acoperit cu păr) și însetat de sânge (Geneza 25:27); își găsește plăcere în vânătoare, în păduri și în animalele sălbatice; fratele mai mic este blând, simplu și duce o viață de casă modestă. Dumnezeu stabilește granițele Idumeei, adică țării pământești și însetate de sânge, și aceasta este pentru totdeauna. De aceea, dacă răutatea neruşinată încearcă să restaureze din nou ceea ce a fost stricat prin porunca lui Dumnezeu, Domnul se declară duşman a ceea ce este restaurat prin vicii. Și după ce totul din vrăjmași va fi răsturnat, vom putea vedea ochii lui Israel și a tuturor sfinților care strigă: „Fie ca Domnul să fie mărit în hotarele celor care îl contemplă pe Dumnezeu în gând”. Apoi, dragostea și ura lui Dumnezeu apar fie ca rezultat al precunoașterii viitorului, fie ca rezultat al faptelor; căci știm că Dumnezeu iubește totul și nu urăște nimic din ceea ce a creat (Înțelepciunea 11:25), și mai ales își dezvăluie dragostea pentru cei care sunt dușmani și luptători împotriva viciilor. Dimpotrivă, Dumnezeu îi urăște pe cei care vor să restaureze din nou ceea ce El a distrus. Cu toate acestea, ura lui Dumnezeu este prezentată într-o formă umană (ἀνθρωποπἀθως), la fel ca strigătul, întristarea și mânia Lui; aceasta pentru ca noi, auzind despre ura Lui față de cei răi, să evităm ceea ce urăște Dumnezeu, așa cum știm. Mal.1:6: Un fiu cinstește pe tatăl său, iar un slujitor stăpânul său. Deci, dacă Eu sunt Tatăl, atunci unde Mă veți cinsti? Și dacă Eu sunt Domnul, atunci unde este frica de Mine, zice Domnul oștirilor. LXX: "Fiul va da slavă Tatălui și slujitorul se va teme de stăpânul său. Și dacă Eu sunt Tatăl, unde este slava Mea și dacă Eu sunt Stăpânul, atunci unde este frica față de Mine, zice Domnul Atotputernic." Deși v-am iubit în Iacov ca pe fii înainte de a vă naște, alegeți acum cu ce nume Mă veți numi: dacă sunt Tatăl vostru sau Stăpânul vostru. Dacă sunt Tatăl, atunci dă-Mi respectul cuvenit și arată respectul demn de un părinte. Dacă Eu sunt Stăpânul, atunci de ce Mă disprețuiești, de ce nu te temi de Mine? Și le vorbește celor care s-au întors din robia babiloniană sub Zorobabel și Iosua, fiul lui Iozedek, sub preotul Ezra și Neemia (1Ezra 3:2, 8) și, după ce au zidit un altar, n-au zidit încă biserica și n-au ridicat zidurile cetății, și totuși au trăit în păcatele trecutului, fie necinstând nici cu dragoste, nici cu dragoste. În ceea ce privește cuvintele: slavă, cinste, în greacă δόξα în ebraică chabod (כבוי), acesta este același concept (verbun), dar conform particularităților limbii latine, am tradus ebraica în latină onoare. Căci în Evanghelie, unde Domnul și Mântuitorul spune: „Tată, proslăvește (clarifica) pe Fiul Tău, ca și Fiul Tău să Te slăvească pe Tine” (Ioan 17:1) în greacă este δόξασον, adică slăvește (glorifica). În schimb, mulți dintre latini au tradus: dă cinste (honorifica). În același timp, să reflectăm asupra faptului că fiul și sclavul, după înțelesul Sfintei Scripturi, se întâmplă prin voință [proprie], și nu prin necesitate firească. De fapt, oricine a primit spiritul de fiu este convertit într-un fiu al lui Dumnezeu; și oricine acceptă spiritul sclaviei în frică (Romani 8:15), el devine slujitor al lui Dumnezeu. Deci, Dumnezeu dorește în primul rând ca noi să fim fiii Săi și să facem bine de bunăvoie; dacă vrem să realizăm ca Dumnezeu să ne considere măcar sclavi, desigur, trebuie să lăsăm răul [cel puțin] sub pedeapsa. Despre fii în cel mai rău sens al cuvântului (în malam partem) citim: „Noi am fost fiii mâniei, fiii iadului” (Efes. 2:3); acești fii, vrednici de chin, sunt născuți de farisei, ocolind mare și pământ (Matei 23:15); Iuda trădătorul este numit și fiul nimicirii (Ioan 17:12), iar în psalmul optzeci și opt este scris despre Domnul: „Fiul fărădelegii nu-I va putea face rău” (Ps.89:23). Profetul Osea mai poartă numele de fii ai adulterului, născuți dintr-o mamă desfrânată, despre care este scris: „mama ta a desfrânat” (Osea 2:5); iar în Evanghelie evreii sunt echivalați cu fiii diavolului: „V-ați născut din tatăl vostru, diavolul, și vreți să faceți dorințele tatălui vostru” (Ioan 8:44). Citim despre fii în cel mai bun sens al cuvântului, ca despre fiii lui Dumnezeu: „Celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12), ca despre fiii înțelepciunii, după cuvântul Evangheliei: „Înțelepciunea este îndreptățită prin fiii ei” (Matei 11:19), ca despre „fiul lui Avraam, cu adevărat, eu zic: în stare să ridice fii lui Avraam din aceste pietre”. (Matei 3:9), ca despre fiii Apostolului: „Fiii mei, pe care i-am născut din nou, până când Hristos se va reflecta în voi” (Gal. 4:19), și multe asemenea. Deci fiul este o cinste sau slavă pentru tată, după cum este scris: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Un sclav își cinstește și stăpânul, dar nu cu aceeași dragoste ca un fiu; dar de obicei este menită să onoreze: atât fiul tatălui său, cât și slujitorul stăpânului său; cu toate acestea, Dumnezeu Atotputernic, cunoscând diferența dintre fiu și sclav, așteaptă slava de la fiu și frica de la sclav, căci „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Înțelepciunea 1:7; Domnul 1:16). Deci de la frica de sclavie trecem la glorificarea filiala. Mal.1:7: Pentru voi, preoți [cuvânt]: ați disprețuit numele Meu și ați spus: în ce fel ați disprețuit numele Tău? Tu Îmi oferi pe altar pâine necurată și spui: în ce fel Te-am necinstit? - În ceea ce spui: Altarul Domnului nu este demn de respect. LXX: „Voi, preoți, care disprețuiți Numele Meu și spuneți: „În ce fel disprețuim Numele Tău? Când ați adus pâine necurată la altarul Meu, ați spus: „În ce fel am întinat-o?” În aceea că zici: Altarul Domnului nu este vrednic de respect și disprețuiești ce este pus pe el**”. Cuvintele: Și disprețuiești ceea ce i s-a încredințat, am notat cu semnul ** (obelo), căci nu sunt în textul ebraic și au fost adăugate în vederea celor ce urmează. Deci vouă vi se adresează acest cuvânt, preoți, care disprețuiți numele Meu. La întoarcerea din Babilon, de frica sclaviei trecute, ei ar fi trebuit să se întoarcă cu toate gândurile la Domnul Dumnezeu; totuşi, nu numai că nu au făcut aceasta, ci, imitându-l pe Cain (Geneza 4, 9), chiar află cu aroganţă de la El, de la Care nu scăpă nimic ascuns, în care dispreţuiesc numele Lui, pentru a-şi acoperi rana conştiinţei cu prefăcătorie neruşinată. Deci, vrei să știi în ce fel disprețuiești numele Meu? Tu aduci pâine necurată la altarul Meu, și anume pâinea de prezentare, pe care, după tradițiile iudaice, tu însuți ar fi trebuit să le semănați, să secerați, să măcinați și să le coaceți, iar acum iei prima pâine care vine în mâinile tale și întrebi cu nesăbuință: Cum le-am spurcat, sau: Tu. De fapt, dacă sacramentele sunt dezonorate, atunci dezonoarea este cauzată Celui căruia îi aparține sacramentul. Și următoarele cuvinte: În ceea ce spui: Altarul Domnului nu merită respect, putem interpreta astfel: întorcându-se din Babilon și fără să construiască o biserică, ci rămânând să locuiască în colibe și în ruinele vechiului oraș, au construit doar un altar, dar nu cu o asemenea splendoare ca cel precedent și și-au imaginat că, cu o structură insuficient de maiestuoasă, ar putea permite o scădere a gradului de reverență față de Dumnezeu. – Am schițat liniile de lumină pe care ar trebui să se construiască o interpretare spirituală. Cuvântul Domnului îi îndreaptă pe episcopii, preoții și diaconii nepăsători sau – întrucât toți constituim neamul preoților și al regilor – pe toți cei care sunt chemați cu numele lui Hristos, ca fiind botezați în Hristos; de ce disprețuiesc ei Numele lui Dumnezeu? Când întreabă, de ce au disprețuit numele Lui? Dumnezeu indică acțiuni în care se exprimă disprețul: Tu, spune el, oferi pe altar pâinea Mea necurată. Necinstăm pâinea, adică trupul lui Hristos, când ne apropiem nevrednici de altar și bem sânge curat, spurcat și spunem: Masa Domnului nu merită respect. Ideea nu este că cineva îndrăznește de fapt să vorbească așa și se gândește cu răutate să o spună cu o voce criminală, ci că faptele păcătoșilor dezonorează masa Domnului. Altfel se poate spune: Învățătorul Bisericii, care face pâine duhovnicească și o împarte neamurilor, disprețuiește numele lui Dumnezeu dacă, sub influența deșertăciunii omenești sau din dorința de câștig temporar, care este o consecință a slavei, vorbește neamurilor în așa fel încât îi lingușește pe cei bogați, arătă cinste păcătoșilor și, pe cei care îi primesc, Iacov îi primește ca inel de aur. 2:2) și alungă de la sine pe oamenii sfinți, dar săraci; [un astfel de învățător] spurcă pâinea doctrinei și îl dezonorează pe Însuși Domnul, imaginându-și că masa Scripturilor Sale este aceeași cu masa idolilor și a doctrinei umane (saecularis doctrinae). Mal.1:8: Dacă sacrifici un [animal] orb, nu este oare rău? Și dacă sacrifici pe cel șchiop sau pe cel slab, nu este și acesta rău? Adu-i asta liderului tău, îi va plăcea sau îți va accepta chipul? zice Domnul oștirilor. LXX: „De aceea, dacă sacrifici un lucru orb, nu este oare rău? Și dacă jertfești ceva care este șchiopăt sau slab, nu este și acesta rău? Adu asta conducătorului tău, îți va primi el fața? Zice Domnul Atotputernic." Învățăm mai pe deplin despre diferența dintre sacrificii și despre ceea ce au trebuit să sacrifice evreii și ce să nu sacrifice din cartea Leviticului (capitolele XXI și XXII). – Așadar, la întoarcerea din Babilon, preoții, leviții, portarii, cântăreții, slujitorii lui Nathina și Solomon, pe care a dat-o Ezra, au adus Domnului jertfe interzise de lege, și anume jertfe de la orbi, șchiopi și animale cu diverse defecte (1Ezra 2), adică ceea ce exprimă profetul (cu un singur nume: languidus). Dacă, spune el, îi aduci așa ceva conducătorului tău, nu te va respinge? Nu va crede că aceasta este o insultă pentru el? Și îndrăznești să sacrifici lui Dumnezeu ceea ce nu îndrăznești să oferi omului în dar! Ar dura prea mult pentru a dezvălui în acest moment semnificația misterioasă a fiecărei victime. Voi vorbi doar despre cele menționate în acest capitol. Sunt orbi acele jertfe spirituale care nu sunt luminate de lumina lui Hristos și nu au un ochi curat după cuvântul Evangheliei (Matei 6:22). Rugăciunea celui care o cere nu este fermă, nu stabilă, dar o abordează distrat (duplici mente); va auzi împreună cu poporul lui Iuda: „Până când veți șchiopăta cu ambele picioare” (1 Regi 18:21). Dar jertfa care nu are puterea lui Hristos Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu este dureroasă și are tot felul de slăbiciuni. Iar acest fel de jertfă, care nu are lumina adevărului și nu se mișcă cu piciorul ferm al înțelepciunii, ci se clătina din slăbiciuni de felurite feluri, dacă sunt oferite întâistătorului (principi) Bisericilor, sau vreunui învățător și înțelept, nu vor fi ele respinse și nu vor sluji spre ocarul celui care a îndrăznit să facă asemenea jertfe? Mal.1:9-10: Și acum roagă-te înaintea lui Dumnezeu ca să aibă milă de tine; căci dacă aceasta s-a făcut prin mâna voastră, vă poate primi El în vreun fel fețele? zice Domnul oștirilor. Cine este printre voi care închide porțile și aprinde foc pe altarul Meu în mod liber? LXX: "Și acum aduceți cereri înaintea Dumnezeului vostru și cereți-L pe El; mâinile voastre au făcut aceasta; voi primi oare fața voastră de la voi? Domnul atotputernicului vorbește. Căci și între voi porțile sunt închise și focul nu se aprinde pe altarul Meu fără răsplătire." În acest loc, cei Șaptezeci de Interpreți nu sunt de acord cu adevărul evreiesc în multe privințe; și trebuie recunoscut că acolo unde există o diferență de traducere, există o diferență de sens. Întrucât ai adus jertfe orbi, șchiopi și bolnavi - căci ai făcut tot ce am spus - atunci pocăiește-te: Domnul Dumnezeu va avea cumva milă de tine. Căci printre voi, ca să nu mai vorbim de marele preot, de preot, de levitul și de cântăreț, nici de portar, nici de cel care aprinde focul pe altar pentru arderea de tot, [se muncește degeaba], adică până la ultimul slujitor nu este nimeni care să nu primească răsplată de la Mine pentru lucrarea lui. Și când El spune aceasta, El se referă la zecimi din toate roadele pe care le aduce oamenii. Acest lucru arată clar că serviciul care nu necesită remunerație în prezent este mai acceptabil înaintea Domnului. De aceea, Apostolul propovăduiește Evanghelia fără plată (1 Tes. 2, 9): zi și noapte lucrează cu mâinile lui, ca să nu fie o povară pentru nimeni, și mărturisește că această slavă a propovăduirii fără plată printre păgâni nu trebuie în nici un fel să i se ia (2 Tes. 3:7-9). Dar interpreții LXX transmit un sens complet diferit. – O, preoți, care aduceți jertfe greșite, întoarceți-vă la pocăință și rugați înaintea Domnului și cereți lucrările mâinilor voastre. Și referitor la cuvintele adăugate: Voi accepta chipurile voastre de la voi? Nu știu dacă corespund chemării la pocăință. De fapt, nimeni nu spune: „Întreabă-mă și nu te voi cruța”. Urmează cuvintele: Porțile se închid pentru voi, adică Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. De aceea, Mântuitorul spune: „Eu sunt ușa” (Ioan 10:9). Poate fi interpretat diferit. Nu vi se vor deschide porțile Scripturii și nu veți putea să vedeți Sfânta Sfintelor, nici să cunoașteți tainele Domnului, nici să ardeți tămâie pe altarul Său, căci rugăciunile voastre nu vor ajunge la El. Iar ceea ce este exprimat prin cuvântul δωρεὰν, pe care l-am tradus prin cuvântul gratuit, interpretii care acceptă ultimul (nunc) sens pe care l-am expus, traduc prin cuvântul har (gratiam) în sensul că astfel de slujitori nu au har să slujească înaintea altarului Domnului. Mal.1:10-13: Nu am nicio favoare față de voi, zice Domnul oștirilor, și nu voi primi un dar din mâinile voastre. Căci de la răsărit de soare până la apus, numele Meu este mare între neamuri și este sfințit în orice loc și o jertfă curată este adusă numelui Meu, căci numele Meu este mare între neamuri, zice Domnul oștirilor. Și Îl necinstiți zicând: Altarul Domnului nu este vrednic de respect și ceea ce este pus pe el este vrednic de dispreț, împreună cu focul care îl mistuie. Și ai spus: Acesta este [rodul] muncii! Și au tratat-o ​​cu dispreț, zice Domnul oștirilor; şi au adus [la altar] şchiopii şi bolnavii din bunurile furate şi i-au oferit în dar. Îl voi accepta din mâna ta? Domnul vorbește. LXX: „Nu am nicio favoare față de voi, zice Domnul Atotputernic și nu voi primi jertfe din mâinile voastre, pentru că de la răsărit al soarelui până la apus numele Meu este glorios între neamuri și în orice loc se aduce tămâie Numelui Meu și o jertfă curată, căci numele Meu este mare între neamuri.” zice Domnul Atotputernic. Mâncarea pusă pe ea nu merită să fie respectată. Și ai zis: „Din trudă l-au respins, zice Domnul Atotputernicul, și ai adus o jertfă din mâinile tale”. Regula în raport cu interpretarea Scripturilor este aceasta: acolo unde se dezvăluie o predicție foarte clară a viitorului, forța a ceea ce este scris nu trebuie să fie slăbită de o interpretare alegorică, ceea ce nu este întotdeauna adevărat adevărat. În acest loc, cuvântul Domnului se adresează în mod special preoților evrei care jertfesc pe orbi, șchiopi și bolnavi, pentru ca aceștia să știe că jertfele lor trupești trebuie să fie însoțite de jertfe spirituale. Iar Domnul să nu aducă sânge de boi sau capre, ci tămâie parfumată, adică rugăciuni ale sfinților; și nu numai în regiunea evreiască și nu numai în orașul Iudeea – Ierusalim – ci în orice loc se va aduce o jertfă, și nu una necurată, ca cea a poporului lui Israel, ci o jertfă imaculată, ca în slujbele solemne ale creștinilor; căci de la răsăritul soarelui până la apus, numele Domnului este mare între neamuri, după cum spune Mântuitorul: „Tată, am descoperit oamenilor numele Tău” (Ioan 17:6). Și atunci, după cum spune El, Numele Meu trebuie să fie mare între neamuri, voi, căpeteniile iudeilor, L-ați dezonorat și Îl dezonorați. Căci profeția dezvăluie viitorul în așa fel încât să nu piardă din vedere prezentul. O, preoți și conducători ai evreilor! În orice loc se aduce numelui Meu o jertfă curată și numele Meu va fi mare între neamuri, pentru că zici: „Altarul Domnului este necinstit și ceea ce este pus pe el nu este demn de respectat, împreună cu focul care îl mistuie”. La întoarcerea din Babilon, oamenii au construit un altar din pietre brute care le-au căzut accidental în mâini, așa cum se spune în cartea lui Ezra (1 Ezra 6), dar fără biserică, fără clădiri și ziduri ale orașului și s-au gândit că, din cauza sărăciei mobilierului, decorațiunilor și închinarii vor fi la scară mai mică. Domnul le spune: „Voi credeți că altarul nu este vrednic de cinste, precum arderile de tot și jertfele aduse pe el împreună cu focul care le mistuie. Nu înțelegeți că Dumnezeul Atotputernic nu cere aur și pietre prețioase și multe jertfe, ci favoarea celor care le oferă.” Iar acei tălmăcitori care nu se referă la altar, ci pur și simplu la masa (masa) pe care sunt așezate pâinile, după părerea mea, sunt complet incapabili să interpreteze cuvintele adăugate la sfârșit: împreună cu focul care le mistuie, pentru că focul nu a consumat pâinele de prezentare, pentru că preoții puneau mereu altele noi în locul celor vechi [sau: s-au înlocuit cu cele vechi] pâinile complete, cu cele noi au fost scoase la dispoziție. preoți (Lev. 24:5-9). Cu toate acestea, acest pasaj, fără îndoială, poate fi înțeles astfel: Tu dezonorați numele Meu spunând: „La ce folosește dacă sacrificăm ce este mai bun?” Oricare ar fi această ofrandă, ea trebuie totuși consumată de foc. Fructul altarului este focul, iar hrana pentru foc sunt jertfe sau arderi de tot. - Dar răutatea vorbirii tale anterioare nu îți este de ajuns: mai adaugi: „Iată [rodurile] muncii și ai tratat-o ​​cu dispreț, zice Domnul”. Sensul acestui discurs este acesta: Ai spus: „Ne-am întors din captivitate; am fost proprietatea vrăjmașilor noștri; am suferit mult în călătoria lungă; suntem săraci: ce am putea avea a fost cheltuit în timpul migrației grele; iar acum sacrificăm ceea ce avem”; spunând acestea, ai tratat cu dispreț darurile tale, adică le-ai recunoscut ca fiind vrednice de disprețul Meu, sau, după cum poți citi în ebraică: Și M-ai tratat cu dispreț. Spunând aceasta, nu m-ai dezonorat jertfa, ci pe Mine, căruia îi este destinată jertfa. De aceea nu voi primi nimic din mâinile tale, zice Domnul Atotputernic. Unii cred că, deși acest lucru se spune în primul rând evreilor, pentru că jertfele lor sunt necurate și spurcate, iar jertfa este transferată păgânilor, ar trebui aplicată preoților Bisericii lui Hristos, care oferă nepăsător jertfe Domnului. Dacă acceptăm acest lucru, trebuie să acceptăm că de la Biserică jertfele trebuie transferate către o altă confesiune. Pe de altă parte, cum va lua Evanghelia locul legii dacă după Evanghelie vine ceva care nu este menit să fie [după profeție]? Iar prin masa profanată a Domnului ei înțeleg Sfânta Scriptură, dacă se înțelege altfel decât este scris în ea.