Глава I

Mal.1:1: Ciężar słowa Pańskiego skierowanego do Izraela jest w ustach (in manu) Malachiasza. LXX: „Przyjęcie słowa Pańskiego o Izraelu w ręce Jego anioła”. Co oznacza ciężar lub ociężałość, wyrażone w języku hebrajskim słowem masa (טשא), a w Aquili - ἄρμα, czyli co oznacza λῆμμα, czyli akceptacja, w tłumaczeniu Siedemdziesiątych i innych interpretatorów, powiedzieliśmy o tym w interpretacji innych proroków. Nahum pisze: „Brzemię Niniwy: księga widzenia Nahuma Elkaszyty” (Nahum. 1:1), a Habakuk: „Brzemię, które widział prorok Habakuk” (Habakuk 1:1), a Zachariasz: „Brzemię słowa Pańskiego na ziemi Adrach i w Damaszku, [miejscu] jego spoczynku” (Zach. 9:1) i ponownie (Zach. 12:1): „Ciężar Słowa Bożego na Izraelu”. Zadowalajmy się zatem przedstawioną tam interpretacją; ale w tym przypadku powiemy tylko, że brzemię słowa Pańskiego skierowanego do Izraela, czyli, jak przetłumaczono w LXX: „na Izraelu”, jest czymś bardzo ważnym, bo nazywa się to ciężkością, ale zawiera też coś pocieszającego, ponieważ jest skierowane do Izraela, a nie przeciwko Izraelowi, ponieważ jedno oznacza dla nas pisanie do kogoś lub o kimś, a drugie oznacza pisanie przeciwko komuś; pierwszy ma znaczenie przyjaźni, drugi pokazuje całkowite wykrycie wrogości. Poza tym trzeba wiedzieć, że po wzięciu Izraela do niewoli, tj. dziesięciu plemion, pozostałe dwa plemiona również obojętnie nazywane są tym samym imieniem: Juda i Beniamin. A w słowach: w ręku swego Anioła czyli Malachiasza, słowo ręka rozumie w znaczeniu czynów. Podobnie słowo Boże było w ręku Aggeusza, w ręku Jeremiasza i w ręku Mojżesza; Słowo Boże nie dociera do rąk tych, którzy mają nieprawość w rękach lub których prawica jest pełna łapówek lub których ręce są pełne krwi, ale trafia do rąk tych, którzy „wśród niewinnych [lub: w niewinności] umywają ręce” (Ps. 25:6). Tego rodzaju wodą Piłat był zmuszony umyć ręce, aby nie zgodzić się na bluźnierstwo Żydów (Mt 27:24); Psalmista woła z radością o tych wodach: „Na wodach spokoju wychował mnie” (Ps 22,2); Pan daje obietnicę dotyczącą tej wody przez proroka: „Pokropię cię czystą wodą” (Ezech. 36:25). Ale grzesznik upija się kielichem Babilonu i powiedziano o nim: „W dłoni pijaka ciernie rosną” (Przysłów 26:9). LXX: Połóżcie to na swoich sercach. Tych słów nie ma w tekście hebrajskim; i myślę, że zostały dodane z księgi proroka Aggeusza: „A teraz połóżcie to na sercu swoim, począwszy od tego dnia” [naprawcie swoje serca] (Ag. 2:18). Zatem po imieniu proroka, czyli wstępie, w sposób szczególny (dupliciter) trzeba przyjąć słowa: Włóżcie to do serca, czyli w sensie: zauważcie, zastanówcie się nad tym, co zostało powiedziane powyżej w słowach: Przyjęcie słowa Pana przeciwko Izraelowi w ręce Jego anioła. Innymi słowy, zastanów się dokładnie, co powiedzieć potem, aby to usłyszeć nie tylko cielesnymi uszami, ale siłą swojej duszy i serca i zbuduj sobie skarbce, w których będziesz mógł gromadzić dla siebie bogactwo słów Bożych; i niech mądrość działa z ufnością, gdy się szeroko rozprzestrzenicie i napełniwszy serca słowami Bożymi, wypędźcie bezbożne myśli, które pochodzą z serca, a mianowicie morderstwo, wszeteczeństwo, cudzołóstwo, kradzież (Mt 15:19) itp., a kiedy wypełnicie to, co powiedział Zbawiciel: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha” (Łk 8:8). Mal.1:2–5: Umiłowałem cię – mówi Pan. I powiedziałeś: W jaki sposób nas umiłowałeś? "Czy nie był bratem Ezawa Jakuba, mówi Pan; ale kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa. I zamieniłem jego góry w pustynię, a jego dziedzictwo w smoki pustyni. Dlatego jeśli Idumea powie: Jesteśmy poddani zniszczeniu, ale kiedy wrócą, znowu odbudują to, co było zniszczone, wówczas Pan mówi do tego: Będą budować, ale ja zniszczę; i będą nazwani końcem niegodziwości i ludem, z którym Pan gniewa się na wieki. A wasze oczy ujrzą i powiecie: Niech Pan będzie wywyższony ponad granice Izraela. LXX: "Umiłowałem cię, mówi Pan, a ty rzekłeś: W jaki sposób nas umiłowałeś? Czyż Ezaw nie był bratem Jakuba, mówi Pan, i umiłowałem Jakuba, i znienawidziłem Ezawa, i zamieniłem jego granice w pustynię, a jego dziedzictwo w mieszkania pustynne [jaskinie dzikich zwierząt]. Kiedy Idumea powie: Jest zrujnowane, wróćmy i przywróćmy to, co było zrujnowane, wtedy Pan Wszechmogący powie: Oni zbudują, ale ja zniszczę, a ich granice będą nazwane [granicami] nieprawości i ludem, przeciw któremu Pan przygotował się na wieki, i wasze oczy ujrzą, i powiecie: Pan został wywyższony ponad granice Izraela”. Izrael, czyli Judasz, do którego zwykle kierowane było słowo Boże i wizja Pana, zmuszony jest znosić największe brzemię i surowość kar od Pana, aby pozostawić za sobą poważniejsze grzechy i poprzez próby poznać poprzez błogosławieństwa to, czego nie zna. Aby kara, jaką Bóg nałożył na swoich wybranych, nie wydawała się niesprawiedliwa, dodaje: Umiłowałem cię. W rzeczywistości „Pan karze tego, którego miłuje, i karci każdego syna, którego przyjmuje” (Hbr 12:6). Kiedy mówi: Kochałem, czyli w czasie przeszłym, wypierając się tym samym prawdziwej miłości. A oni w swojej grzesznej bezczelności odpowiadają, zapominając o dobrych uczynkach, „w jaki sposób nas umiłowałeś?” Na to Pan odpowiada: Przemilczając inne sprawy i twój niedawny powrót z Babilonu, będę mówił o twojej kołysce: zanim się urodziłeś, a mianowicie: zanim Rebeka urodziła Ezawa i Jakuba (Rdz 25,23), kochałem cię w Jakubie, ale nienawidziłem Edomitów w Ezawie. Wyjaśniając ten fragment w tajemniczym znaczeniu, apostoł Paweł pisze do Rzymian, łącząc w jedno dwa świadectwa z Księgi Rodzaju i Malachiasza: „Ale także Rebeka, która od jednego związku z Izaakiem, naszym ojcem, jeszcze się nie narodziła i jeszcze nie czyniła dobra ani zła, aby według wybrania pozostało [niezmienione] to, co Bóg wyznaczył, nie z powodu uczynków, ale od Tego, który to powołał, zostało powiedziane jej, że większy będzie mniejszym sługą, jak napisano: Kochał Jakuba, ale nienawidził Ezawa” (Rzym. 9:10-14). Słowa: jak jest napisane, odnoszą się zarówno do Księgi Rodzaju, jak i do proroka Malachiasza. Mówi: Nie tylko kochałem Jakuba, zanim się urodził, i nienawidziłem Ezawa, zanim wyszedł z łona matki swojej; ale przeniosłem także Moją miłość i nienawiść na ich potomstwo: nienawiść na Ezawa, którego góry, Seir, zamieniłem w pustynię, a którego miasta zamieniłem w miejsca opuszczone, siedliska węży i ​​zwierząt. Jeśli Edom, tj. Ezaw powie: To prawda, z powodu gniewu Bożego jesteśmy zrujnowani, ale odbudujemy miasta na nowo, a potem poznamy prorocze słowo Pana: Gdy będą budować, zniszczę, a ich wieczne spustoszenie będzie dowodem mojego gniewu. Tak więc czynami okazywałem nienawiść do Ezawa; i miłość do ciebie, czyli do Jakuba, udowodnię to w następujący sposób. Po ich zniszczeniu i obróceniu się w pustynię, wasze oczy ujrzą i powiecie: Niech Pan będzie wywyższony ponad granice Izraela i porównując nieszczęścia, które doświadczył wasz brat, rozpoznacie dobrodziejstwa Boga dla was. Żydzi łudzą się próżną nadzieją, że przy końcu świata Edom, zgodnie z proroctwem, będzie Rzymianami, a Izrael nimi; że po obaleniu Idumei, czyli władzy rzymskiej, władza nad światem przejdzie w ręce Żydów. „Powiedzieliśmy to jako podstawę do zrozumienia, na ile to możliwe, przeszłych wydarzeń”. Przejdźmy teraz do interpretacji duchowej. Izrael, czyli mąż lub umysł (sensus), kontemplujący Boga lub, jak mi się najlepiej wydaje, εὐύθτατος; Θεοῦ, tj. najbardziej sprawiedliwy Boga jest kochany przez Pana i chce poznać podstawę (rationem) Jego miłości do siebie. I Pan daje mu odpowiedź, że Jakub i Ezaw urodzili się z tej samej gałęzi, czyli wady i cnoty pochodzą z tego samego źródła, gdy z powodu wolnej woli skłaniamy się według woli w obie strony. Ale początkowo wady pojawiają się w dzieciństwie, okresie dojrzewania i dojrzewania; wiek bardziej dojrzały następnie je koryguje i usuwa. Ale starszy brat jest podobny do bestii (hispidus – pokryty włosami) i krwiożerczy (Rdz 25:27); znajduje przyjemność w polowaniu, w lasach i wśród dzikich zwierząt; młodszy brat jest łagodny, prosty i prowadzi skromne życie domowe. Bóg wyznacza granice Idumei, czyli ziemskiego i krwiożerczego kraju, i to na zawsze. Dlatego też, jeśli bezwstydna złośliwość próbuje ponownie przywrócić to, co zostało zrujnowane przez przykazanie Boże, Pan ogłasza się wrogiem tego, co jest przywracane przez występki. A kiedy wszystko we wrogach zostanie obalone, będziemy mogli zobaczyć oczy Izraela i wszystkich świętych, którzy wołają: „Niech Pan będzie wywyższony w granicach tych, którzy kontemplują Boga w myślach”. Wówczas miłość i nienawiść Boga powstają albo w wyniku przewidywania przyszłości, albo w wyniku uczynków; wiemy bowiem, że Bóg kocha wszystko i nie nienawidzi niczego, co stworzył (Mdr 11,25), a swoją miłość szczególnie objawia tym, którzy są wrogami i walczącymi z wadami. Wręcz przeciwnie, Bóg nienawidzi tych, którzy chcą przywrócić to, co ponownie zniszczył. Jednakże nienawiść Boga objawia się w ludzkiej formie (ἀνθρωποπἀθως), podobnie jak Jego płacz, smutek i gniew; dzieje się tak, abyśmy, słysząc o Jego nienawiści do niegodziwych, unikali tego, czego Bóg nienawidzi, jak wiemy. Mal.1:6: Syn czci swego ojca, a sługa swego pana. Jeśli zatem Ja jestem Ojcem, to gdzie będziecie Mnie czcić? A jeśli Ja jestem Panem, to gdzie jest strach przede mną, mówi Pan Zastępów. LXX: "Syn odda chwałę Ojcu, a sługa będzie się bał swego pana. A jeśli Ja jestem Ojcem, to gdzie jest Moja chwała, a jeśli Ja jestem Panem, to gdzie jest bojaźń przede mną, mówi Pan Wszechmogący." Chociaż umiłowałem was w Jakubie jako synów, zanim się urodziliście, to jednak teraz wybierzcie, jakim imieniem Mnie nazwiecie: czy jestem waszym Ojcem, czy Mistrzem. Jeśli jestem Ojcem, okaż Mi należny szacunek i okaż szacunek godny rodzica. Jeśli jestem Mistrzem, to dlaczego Mną gardzicie, dlaczego się Mnie nie boicie? I przemawia do tych, którzy powrócili z niewoli babilońskiej pod rządami Zorobabela i Jozuego, syna Jozedeka, pod rządami kapłana Ezdrasza i Nehemiasza (1 Ezdrasza 3:2, 8), a zbudowawszy ołtarz, nie zbudowali jeszcze cerkwi i nie wznieśli murów miasta, ale żyli w grzechach przeszłości, nie oddając czci Panu ani z miłością, ani ze strachem. Jeśli chodzi o słowa: chwała, honor, po grecku δόξα po hebrajsku chabod (כבוי), jest to to samo pojęcie (verbun), ale zgodnie ze specyfiką języka łacińskiego przetłumaczyliśmy hebrajski na łaciński honor. Bo w Ewangelii, gdzie Pan i Zbawiciel mówi: „Ojcze, uwielbij (clarifica) Syna swego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie” (Jana 17:1) po grecku jest to δόξασον, czyli uwielbij (glorifica). Zamiast tego wielu łacinników przetłumaczyło: oddaj cześć (honorifica). Jednocześnie zastanówmy się nad tym, że syn i niewolnik w rozumieniu Pisma św. dzieje się z [własnej] woli, a nie z naturalnej konieczności. Istotnie, każdy, kto otrzymał ducha synostwa, nawraca się na syna Bożego; a kto przyjmuje ducha niewoli w bojaźń (Rzym. 8:15), staje się sługą Bożym. Zatem Bóg przede wszystkim chce, abyśmy byli Jego synami i dobrowolnie czynili dobro; jeśli chcemy osiągnąć to, że Bóg uważa nas przynajmniej za niewolników, musimy oczywiście porzucić zło [przynajmniej] pod groźbą kary. O synach w najgorszym znaczeniu tego słowa (in malam partem) czytamy: „Byliśmy synami gniewu, synami piekła” (Efez. 2:3); ci synowie, godni męki, urodzili się przez faryzeuszy, krążąc po morzu i lądzie (Mt 23:15); Zdrajca Judasz nazywany jest także synem zagłady (Jana 17:12), a w osiemdziesiątym ósmym Psalmie napisano o Panu: „Syn nieprawości nie będzie mógł mu zaszkodzić” (Ps. 89:23). Prorok Ozeasz nosi także imię synowie cudzołóstwa, zrodzeni z nierządnicy, o których napisano: „twoja matka dopuściła się rozpusty” (Ozeasza 2:5); a w Ewangelii Żydzi są utożsamiani z synami diabła: „Urodziliście się z ojca waszego, diabła, i chcecie spełniać pragnienia ojca waszego” (Jana 8:44). Czytamy o synach w najlepszym tego słowa znaczeniu, jak o synach Bożych: „Tym, którzy go przyjęli, dał moc, aby się stali synami Bożymi” (Jana 1,12), jak o synach mądrości, zgodnie ze słowami Ewangelii: „Mądrość jest usprawiedliwiona przez swoich synów” (Mt 11,19), jak i o synach Abrahama: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, Bóg może wzbudzić synów Abrahamowi z te kamienie.” (Mateusza 3:9), co do synów Apostoła: „Moi synowie, których rodzę na nowo, aż Chrystus odbije się w was” (Gal.4:19) i tym podobne. Zatem syn jest czcią i chwałą dla ojca, jak napisano: „Tak niech świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dzieła i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Niewolnik również oddaje cześć swojemu panu, ale nie z taką samą miłością jak syn; ale zwykle ma to na celu uhonorowanie: zarówno syna jego ojca, jak i sługi jego pana; jednakże Wszechmogący Bóg, znając różnicę między synem a niewolnikiem, oczekuje od syna chwały, a od niewolnika strachu, gdyż „bojaźń Pańska jest początkiem mądrości” (Mdr 1:7; Syr 1:16). Zatem od strachu przed niewolnictwem przechodzimy do synowskiej gloryfikacji. Mal.1:7: Do was, kapłani [słowo]: wzgardziliście moim imieniem i powiedzieliście: W jakim sensie wzgardziliście waszym imieniem? Ofiarujesz Mi na ołtarzu nieczysty chleb i mówisz: W czym Cię zniesławiliśmy? - W tym, co mówisz: Ołtarz Pański nie jest godny szacunku. LXX: "Wy, kapłani, którzy gardzicie moim imieniem i mówicie: W jakim sensie gardzimy waszym imieniem? Kiedy przynosiliście nieczysty chleb na mój ołtarz, mówiliście: "W jaki sposób je zbezcześciliśmy?" W tym, co mówicie: Ołtarz Pański nie jest godny szacunku i gardzicie tym, co jest na nim złożone**”. Słowa: I gardzisz tym, co zostało mu powierzone, oznaczyliśmy znakiem ** (obelo), gdyż nie ma ich w tekście hebrajskim i zostały dodane ze względu na to, co następuje. Do was więc, kapłani, gardzicie moim imieniem, skierowana jest ta mowa. Powracając z Babilonu, w obawie przed dawną niewolą, powinni byli zwrócić się wszystkimi swoimi myślami do Pana Boga; jednak nie tylko tego nie zrobili, ale naśladując Kaina (Rdz 4,9), wręcz arogancko dowiadują się od Niego, przed którym nie uchodzi nic ukrytego, w którym gardzą Jego imieniem, aby bezwstydnym pozorem zakryć ranę swego sumienia. Chcesz więc wiedzieć, w jaki sposób gardzisz Moim imieniem? Przynosicie na Mój ołtarz nieczysty chleb, czyli chleby pokładne, które według tradycji żydowskiej sami powinniście siać, zbierać, mielić i piec, a teraz bierzesz pierwszy chleb, który wpada w wasze ręce i lekkomyślnie pytacie: Czym ich zbezcześciliśmy, czyli: Ty. W rzeczywistości, jeśli sakramenty są znieważane, hańbi się Tego, do którego należy sakrament. I następujące słowa: W tym co mówisz: Ołtarz Pański nie zasługuje na szacunek, możemy to zinterpretować w ten sposób: wrócili z Babilonu i nie budowali cerkwi, ale mieszkali w chatach i ruinach starego miasta, zbudowali tylko ołtarz, ale nie z taką świetnością jak poprzedni i wyobrażali sobie, że przy niewystarczająco majestatycznej konstrukcji mogą pozwolić na zmniejszenie stopnia czci dla Boga. – Nakreśliliśmy jasne linie, na których należy budować interpretację duchową. Słowo Pańskie koryguje nieostrożnych biskupów, prezbiterów i diakonów, czyli – ponieważ wszyscy stanowimy rodzaj kapłanów i królów – wszystkich, którzy są powołani w imię Chrystusa, jako ochrzczeni w Chrystusie; dlaczego gardzą imieniem Boga? Kiedy pytają, dlaczego wzgardzili Jego imieniem? Bóg wskazuje czyny, w których wyraża się pogarda: Ty – mówi – ofiarujesz mój nieczysty chleb na ołtarzu. Hańbimy chleb, czyli Ciało Chrystusa, gdy niegodnie przystępujemy do ołtarza i pijemy krew czystą, skalaną i mówimy: Stół Pański nie zasługuje na szacunek. Nie chodzi o to, że ktoś rzeczywiście ośmiela się tak mówić i niegodziwie myśli o powiedzeniu tego zbrodniczym głosem, ale o to, że czyny grzeszników zniesławiają stół Pański. Można to powiedzieć inaczej: Nauczyciel Kościoła, który piecze chleb duchowy i rozdaje go narodom, gardzi imieniem Boga, jeśli pod wpływem próżności ludzkiej lub z żądzy chwilowego zysku, będącego konsekwencją chwały, przemawia do narodów w ten sposób, że schlebia bogatym, okazuje cześć grzesznikom i, jak mówi apostoł Jakub, przyjmuje tych, którzy przychodzą do Niego ze złotymi pierścieniami (Jak 2, 2) i wypędza od siebie świętego, ale biednego ludzie; [taki nauczyciel] kala chleb doktryny i hańbi samego Pana, wyobrażając sobie, że stół Jego Pisma Świętego jest tym samym, co stół bożków i ludzkiej doktryny (saecularis doctrinae). Mal.1:8: Jeśli składasz w ofierze ślepe [zwierzę], czy nie jest to złe? A jeśli poświęcacie chromych i słabych, czy nie jest to również złe? Zanieś to swojemu przywódcy, czy mu się to spodoba, czy zaakceptuje twoją twarz? Mówi Pan Zastępów. LXX: "Dlatego jeśli poświęcisz coś ślepego, czy nie jest to złe? A jeśli poświęcisz coś, co kulawe lub słabe, czy nie jest to również złe? Przynieś to swojemu przywódcy, czy przyjmie twoje oblicze? Mówi Pan Wszechmogący. " O różnicy w ofiarach oraz o tym, co Żydzi musieli składać, a czego nie wolno było ofiarować, dowiadujemy się pełniej z Księgi Kapłańskiej (rozdziały XXI i XXII). – Zatem po powrocie z Babilonu kapłani, Lewici, odźwierni, śpiewacy, Natyna i słudzy Salomona, których listę podał Ezdrasz, przynosili Panu ofiary zabronione przez prawo, a mianowicie ofiary ze niewidomych, kulawych i zwierząt z różnymi wadami (1 Ezdrasza 2), czyli to, co prorok wyraża jednym imieniem: słaby (languidus). Jeśli, mówi, przyniesiesz coś takiego swojemu przywódcy, czy cię nie odrzuci? Czy nie uzna tego za obrazę dla niego? I odważacie się poświęcić Bogu to, czego nie odważycie się ofiarować jako daru człowiekowi! Ujawnienie tajemniczego znaczenia każdej ofiary zajęłoby zbyt dużo czasu. Omówię tylko te wymienione w tym rozdziale. Ci duchowi ofiarnicy są ślepi, którzy nie są oświeceni światłem Chrystusa i nie mają oka czystego według słowa Ewangelii (Mt 6,22). Modlitwa tego, kto o to prosi, nie jest stanowcza, niestała, ale podchodzi do niej w roztargnieniu (duplicamente); usłyszy wraz z ludem Judy: „Jak długo będziecie kuleć na obu nogach” (1 Król. 18:21). Ale ofiara, która nie ma mocy Chrystusa Boga i mądrości Bożej, jest bolesna i ma wszelkie słabości. Czy tego rodzaju ofiara, która nie ma w sobie światła prawdy i nie porusza się na mocnej stopie mądrości, ale chwieje się przed różnego rodzaju słabościami, złożona prymasowi (principi) Kościołów lub jakiemuś uczonemu i mądremu nauczycielowi, czy nie zostanie odrzucona i nie przyniesie hańby temu, kto ośmielił się na takie ofiary? Mal.1:9-10: A teraz módlcie się przed Bogiem, aby się nad wami zlitował; bo jeśli stało się to przez waszą rękę, czy On w jakikolwiek sposób może przyjąć wasze oblicza? Mówi Pan Zastępów. Kto jest wśród was, kto zamyka bramy i swobodnie rozpala ogień na Moim ołtarzu? LXX: "A teraz zanieście błagania przed waszym Bogiem i zapytajcie Go: uczyniły to ręce wasze. Czy przyjmę od was oblicze wasze? Mówi Pan Wszechmogący. Bo nawet wśród was bramy są zamknięte i ogień nie rozpala się na moim ołtarzu bez zapłaty." W tym miejscu Siedemdziesięciu Tłumaczy pod wieloma względami nie zgadza się z prawdą żydowską; i należy przyznać, że tam, gdzie istnieje różnica w tłumaczeniu, istnieje różnica w znaczeniu. Ponieważ składaliście ofiary ślepe, kulawe i chore – bo uczyniliście wszystko, co powiedziałem – to pokutujcie: czy Pan Bóg jakoś zlituje się nad wami. Bo u was nie wspominając o arcykapłanie, kapłanie, Lewicie i śpiewaku, ani odźwiernym, ani tym, który rozpala ogień na ołtarzu całopalenia, [pracuje za darmo], czyli aż do ostatniego sługi nie ma człowieka, który nie otrzymałby ode Mnie nagrody za swoją pracę. A mówiąc to, ma na myśli dziesięcinę ze wszystkich owoców, które ludzie przynoszą. To wyraźnie pokazuje, że służba, która w obecnym czasie nie wymaga wynagrodzenia, jest bardziej akceptowalna przez Pana. Dlatego Apostoł głosi Ewangelię bezpłatnie (1 Tes. 2:9): dniem i nocą pracuje rękami, aby dla nikogo nie być ciężarem, i daje świadectwo, że ta chwała swobodnego głoszenia wśród pogan nie powinna być mu w żaden sposób odebrana (2 Tes. 3:7-9). Ale tłumacze LXX przekazują zupełnie inne znaczenie. – Kapłani, którzy składacie ofiary wadliwe, nawróćcie się do skruchy i błagajcie Pana, prosząc o dzieła rąk waszych. A odnośnie dodanych słów: Czy przyjmę od Was wasze twarze? Nie wiem, czy odpowiadają one wezwaniu do pokuty. Tak naprawdę nikt nie mówi: „Proś mnie, a nie oszczędzę cię”. Następują słowa: Zamykają się dla Was bramy, a mianowicie Ojca i Syna i Ducha Świętego. Dlatego Zbawiciel mówi: „Ja jestem drzwiami” (Jana 10:9). Można to różnie interpretować. Nie otworzą się dla was bramy Pisma Świętego i nie będziecie mogli zobaczyć Miejsca Najświętszego, poznać tajemnic Pańskich, ani palić kadzidła na Jego ołtarzu, bo wasze modlitwy do Niego nie dotrą. A to, co wyraża słowo δωρεὰν, które przetłumaczyliśmy słowem bezinteresownie, interpretatorzy, którzy przyjmują ostatnie (nunc) znaczenie, które przedstawiliśmy, tłumaczą słowem łaska (gratiam) w tym sensie, że tacy szafarze nie mają łaski służyć przed ołtarzem Pańskim. Mal.1:10-13: Nie mam dla was łaski, mówi Pan Zastępów, i nie przyjmę daru z waszych rąk. Albowiem od wschodu słońca aż do zachodu wielkie jest imię moje między narodami i na każdym miejscu jest uświęcone, i składana jest czysta ofiara mojemu imieniu, bo wielkie jest imię moje między narodami, mówi Pan Zastępów. I zniesławiacie Go, mówiąc: Ołtarz Pański nie jest godny szacunku i to, co jest na nim umieszczone, jest godne wzgardy, podobnie jak ogień, który go trawi. I powiedzieliście: To jest [owoc] pracy! I potraktowali to z pogardą – mówi Pan Zastępów; i przynosili [do ołtarza] chromych i chorych ze skradzionych dóbr i ofiarowali ich jako dary. Czy przyjmę to z Twojej ręki? Pan mówi. LXX: Nie mam dla was łaski, mówi Pan Zastępów, i nie przyjmę ofiary z rąk waszych, gdyż od wschodu słońca aż do zachodu moje imię jest chwalebne wśród narodów i na każdym miejscu składa się kadzidło mojemu imieniu i składa się czystą ofiarę, bo moje imię jest wielkie wśród narodów – mówi Pan Wszechmogący. Ale wy nim gardzicie, mówiąc: Ołtarz Pański jest niegodziwy, a pokarm na nim położony nie zasługuje na szacunek. I rzekliście: To pochodzi z ciężkiej pracy! I odrzucili go z pogardą, mówi Pan Wszechmogący. I przyniosłeś rzeczy skradzione, chromych i chorych, i złożyłeś ofiarę. Czy przyjmę to z twoich rąk? Zasada dotycząca interpretacji Pisma Świętego jest następująca: tam, gdzie objawia się bardzo wyraźna przepowiednia przyszłości, nie należy osłabiać siły tego, co jest napisane, alegoryczną interpretacją, która nie zawsze jest niewątpliwie prawdziwa. W tym miejscu słowo Pana skierowane jest szczególnie do kapłanów żydowskich, którzy składają ofiary z niewidomych, chromych i chorych, aby wiedzieli, że ich ofiarom cielesnym muszą towarzyszyć ofiary duchowe. A Pan nie powinien ofiarowywać krwi wołów i kozłów, ale wonne kadzidło, czyli modlitwy świętych; i nie tylko w regionie żydowskim, i nie tylko w mieście Judei – Jerozolimie – ale w każdym miejscu będzie składana ofiara, i to nie nieczysta, jak lud Izraela, ale ofiara niepokalana, jak podczas uroczystych nabożeństw chrześcijan; albowiem od wschodu słońca aż do zachodu wielkie jest imię Pana między narodami, jak mówi Zbawiciel: „Ojcze, objawiłem ludziom twoje imię” (J 17,6). A potem, jak mówi: Moje imię musi być wielkie wśród narodów, wy, przywódcy żydowscy, zniesławiliście Go i znieważacie Go. Proroctwo bowiem odsłania przyszłość w taki sposób, że nie traci z oczu teraźniejszości. O kapłani i przywódcy żydowscy! Na każdym miejscu składana jest czysta ofiara mojemu imieniu, a moje imię będzie wielkie wśród narodów, ponieważ powiecie: «Ołtarz Pański jest niegodziwy i to, co na nim leży, nie jest godne szacunku, podobnie jak ogień, który go trawi». Po powrocie z Babilonu ludzie zbudowali ołtarz z nieobrobionych kamieni, które przypadkowo wpadły im w ręce, jak podano w Księdze Ezdrasza (1 Ezdrasza 6), ale bez cerkwi, bez budynków miejskich i murów, myśląc, że ze względu na ubóstwo wyposażenia, dekoracji i kultu będzie na mniejszą skalę. Pan im mówi: "Wydajecie się, że ołtarz nie jest godny czci, podobnie jak całopalenia i ofiary na nim składane wraz z ogniem, który je trawi. Nie rozumiecie, że Wszechmogący Bóg nie potrzebuje złota i drogich kamieni, ani wielu ofiar, lecz łaski tych, którzy je składają". A ci interpretatorzy, którzy nie mają na myśli ołtarza, ale po prostu stół (posiłek), na którym stawiane są bochenki, moim zdaniem, zupełnie nie są w stanie zinterpretować słów dodanych na końcu: wraz z ogniem, który je pożera, gdyż ogień nie strawił chlebów pokładnych, gdyż kapłani zawsze wkładali nowe w miejsce starych [lub: wymieniali stare na nowe], a usunięte bochenki były do pełnej dyspozycji kapłanów (Kapł. 24:5-9). Jednak ten fragment niewątpliwie można zrozumieć w ten sposób: Znieważacie Moje imię, mówiąc: „Co z tego, że poświęcimy to, co najlepsze?” Czymkolwiek byłaby ta ofiara, i tak musi zostać strawiona przez ogień. Owocem ołtarza jest ogień, a pokarmem ognia są ofiary lub całopalenia. - Ale niegodziwość twojej poprzedniej wypowiedzi ci nie wystarcza: dodajesz także: „Oto [owoce] pracy, a potraktowaliście ją z pogardą – mówi Pan”. Znaczenie tej przemowy jest takie: Powiedziałeś: „Wróciliśmy z niewoli, byliśmy własnością naszych wrogów, wiele wycierpieliśmy w długiej podróży, jesteśmy biedni: to, co mogliśmy, wydano podczas trudnej migracji, a teraz poświęcamy to, co mamy”; mówiąc to, potraktowaliście swoje ofiary z pogardą, to znaczy uznaliście je za godne Mojej pogardy, czyli jak można przeczytać po hebrajsku: I potraktowaliście Mnie z pogardą. Mówiąc to, zniesławiliście nie ofiarę, ale Mnie, dla którego ta ofiara jest przeznaczona. Dlatego w żadnym wypadku nie przyjmę tego z rąk waszych – mówi Pan Wszechmogący. Niektórzy uważają, że chociaż mówi się to przede wszystkim Żydom, gdyż ich ofiary są nieczyste i skalane, a ofiara jest przekazywana poganom, to należy to odnieść do kapłanów Kościoła Chrystusowego, którzy beztrosko składają ofiary Panu. Jeśli to zaakceptujemy, musimy zaakceptować fakt, że ofiary z Kościoła muszą zostać przeniesione do innego wyznania. Z drugiej strony, jak Ewangelia zastąpi prawo, jeśli po Ewangelii nastąpi coś, czego nie miało być [według proroctw]? A przez zbezczeszczony stół Pański rozumie się Pismo Święte, jeśli jest ono rozumiane inaczej niż to, co jest w nim napisane.