Глава I

Мал.1:1: Товарот на словото Господово до Израел е во устата (во ману) на Малахија. LXX: „Примање на словото Господово врз Израел во рацете на Неговиот ангел“. Што значи товар или тежина, изразено на хебрејски со зборот massa (טשא), а во Акила - ἄρμα, или што значи λῆμμα, односно прифаќање, како што го преведоа Седумдесетте и други толкувачи, за ова кажавме во толкувањето на другите пророци. Зашто Наум пишува: „Тревото на Ниневија: книгата на видението на Елкашиецот Наум“ (Наум.1:1), а Авакум: „Товарот што го виде пророкот Авакум“ (Хавакум 1:1), а Захарија: „Тревото на Господовото слово на земјата Дама и на неговата земја Адра“ (Зах.9:1) и повторно (Зах.12:1): „Темата на Божјата реч врз Израел“. Затоа, да се задоволиме со толкувањето наведено таму; но во конкретниот случај само ќе кажеме дека товарот на Господовото слово до Израел, или, како што преведе LXX: „на Израел“, е нешто многу важно, бидејќи се нарекува тежина, но содржи и нешто утешно, бидејќи е насочено кон Израел, а не против Израел, бидејќи едното значи да пишуваме некому или за некого, а другото значи да пишуваме против некого; првиот го има значењето на пријателството, вториот покажува целосно откривање на непријателството. Дополнително, потребно е да се знае дека откако Израел бил одведен во заробеништво, т.е. десет племиња, другите две племиња исто така рамнодушно се нарекуваат со истото име: Јуда и Венијамин. И со зборовите: во раката на неговиот Ангел или Малахија, разберете го зборот рака во значењето на делата. На ист начин, словото Божјо беше во рацете на Агеј, во рацете на Еремија и во рацете на Мојсеј; Словото Божјо не доаѓа во рацете на оние кои имаат неправедност во рацете, или чија десна рака е полна со мито или чии раце се полни со крв, туку доаѓа во рацете на оние кои „меѓу невините [или: во невиност] ги мијат рацете“ (Пс. 25:6). Со ваква вода, Пилат бил принуден да ги мие рацете за да не се согласи со богохулењето на Евреите (Матеј 27:24); Псалмистот со радост извикува за овие води: „На водите на мирот ме подигна“ (Пс. 22:2); Господ дава ветување за оваа вода преку пророкот: „Ќе те посипам со чиста вода“ (Езек. 36:25). Но, кој е грешник се опива од чашата вавилонска, а за него се вели: „Расте трње во раката на пијаниот“ (Изреки 26:9). LXX: Поставете го на вашите срца. Овие зборови не се во хебрејскиот текст; и мислам дека тие се додадени од книгата на пророкот Агеј: „И сега поставете го на срцата ваши од овој ден па натаму“ [поправете ги вашите срца] (Аг. 2:18). Значи, по името на пророкот, или вовед, на посебен начин (дупликатор) треба да ги прифатите зборовите: Ставете го на вашите срца, т.е. во смисла: забележи, размислете за она што е кажано погоре во зборовите: Прифаќање на словото Господово против Израел во раката на неговиот ангел. Со други зборови, внимателно размислете што треба да се каже после ова, за да го согледате не само со вашите телесни уши, туку со силата на душата и срцето, и изградете си ризници во кои би можеле да го акумулирате за себе богатството на Божјите зборови; и дозволете му на мудроста да дејствува со доверба кога сте широко распространети и, откако ќе ги исполните вашите срца со зборовите Божји, да ги истерате безбожните помисли што излегуваат од срцето - имено, убиство, блуд, прељуба, кражба (Матеј 15:19) итн., и кога ќе го исполните она што го рекол Спасителот: „Кој има уши да слуша, нека чуе (8:8). Мал.1:2–5: Те засакав, вели Господ. А ти рече: На кој начин нѐ сакаше? „Не му беше брат на Исав Јакова, вели Господ; туку го сакав Јакова, но го мразев Исав. и ги претворив неговите планини во пустина, а неговото наследство во пустински змејови. Затоа, ако Идумеја рече: „Ние сме подложни на уништување, но кога ќе се вратат, повторно ќе го изградат она што беше уништено, и ќе го уништат Господ; крај на беззаконието, и народ на кој Господ се гневи засекогаш. LXX: „Те засакав, вели Господ, а ти рече: „На кој начин нѐ сакаше? уништена, тогаш Семоќниот Господ ќе рече: Тие ќе градат, а јас ќе уништам, и нивните граници ќе се наречат [граници на] беззаконието и народ против кого Господ подготви за вечноста, и вашите очи ќе видат, и ќе речете: Господ се воздигна над границите на Израел“. Израел, т.е. Јуда, на кого обично му се упатувало словото Божјо и видението Господово, е принуден да го поднесе најголемиот товар и строгост на казни од Господа за да остави зад себе посериозни гревови и преку искушенија да го научи она што не го знае преку благослови. И за да не изгледа неправедна казната наметната од Бога на Неговите избраници, додава: Те засакав. Всушност, „Господ го воспитува оној што го сака и го воспитува секој син што ќе го прими“ (Евр. 12:6). Кога вели: Јас сакав, односно во минато време, со што ја негирав вистинската љубов. А тие, во својата грешна дрскост, одговараат, заборавајќи на добрите дела: „На кој начин нѐ засака? На тоа Господ одговара: молчејќи за другите работи и за вашето неодамнешно враќање од Вавилон, ќе зборувам за вашата лулка: пред да се родите, имено: пред Ревека да ги роди Исав и Јаков (1. Мој. 25:23), јас те сакав во Јаков, но ги мразев Едомците во Исав. Објаснувајќи го овој пасус во мистериозно значење, апостол Павле им пишува на Римјаните, комбинирајќи ги двете сведоштва од книгата Битие и Малахија во едно: „Но и Ревека, која имаше [во утробата] од едно единство со нашиот татко Исак, зашто уште не беа родени и уште не го направија она што можеше Бог да го направи она што е добро или зло. поради делата, но од Оној кој повика ѝ беше речено дека поголемиот ќе биде помал слуга, како што е напишано: Го љубеше Јакова, а го мразеше Исав“ (Рим. 9, 10-14). Зборовите: како што е напишано се однесуваат и на книгата Битие и на пророкот Малахија. Тој вели: Не само што го сакав Јаков пред да се роди, и го мразев Исав пред да излезе од утробата на мајка си; но ги пренесов и Мојата љубов и омраза на нивните потомци: омраза кон Исав, чии планини, Сеир, ги претворив во пустина, а чии градови ги претворив во пусти места, живеалишта за змии и ѕверови. Ако Едом, т.е. Исав ќе рече: Точно, поради гневот Божји сме уништени, но повторно ќе изградиме градови, а потоа ќе го научиме пророчкото слово Господово: Кога ќе градат, ќе уништам, а нивната вечна пустош ќе биде доказ за Мојот гнев. Така со дела покажав омраза кон Исав; а љубовта кон тебе, т.е. кон Јаков, ќе ја докажам на следниот начин. По нивното опустошување и претворање во пустината, твоите очи ќе видат и ќе речеш: Нека се возвеличи Господ над границите на Израел и споредувајќи ги неволјите што ги претрпел твојот брат, ќе ги препознаеш Божјите придобивки за тебе. Евреите се залажуваат со залудна надеж дека на крајот на светот Едом, според пророштвото, ќе бидат Римјаните, а Израел ќе бидат тие; дека по соборувањето на Идумеја, односно римската власт, владеењето над светот ќе премине на Евреите. „Ова го кажавме како основа за разбирање, колку што е можно за нас, минатите настани“. Сега да преминеме на духовното толкување. Израел, т.е. сопруг или ум (сензус), размислување за Бог или, како што најдобро ми се чини, εὐύθτατος; Θεοῦ, т.е. најправедниот од Бога е сакан од Господ и сака да ја знае основата (rationem) на Неговата љубов кон себе. И Господ му дава одговор дека Јаков и Исав се родени од иста гранка, односно пороците и доблестите доаѓаат од ист извор, кога по слободна волја се приклонуваме по волја на двете страни. Но, првично пороците се јавуваат во детството, адолесценцијата и адолесценцијата; позрелата возраст потоа ги коригира и искоренува. Но, постариот брат е ѕвер (hispidus - покриен со коса) и крвожеден (1. Мој. 25:27); тој наоѓа задоволство во ловот, во шумите и дивите животни; помалиот брат е нежен, едноставен и води скромен домашен живот. Бог ги поставува границите на Идумеја, т.е. земна и крвожедна земја, и тоа е засекогаш. Затоа, ако бесрамната злоба се обиде повторно да го врати уништеното со заповедта Божја, Господ се прогласува за непријател на она што е обновено преку пороци. И откако сè во непријателите ќе биде соборено, ќе можеме да ги видиме очите на Израел и сите светци кои викаат: „Нека се возвеличи Господ во границите на оние што размислуваат за Бога“. Тогаш, Божјата љубов и омраза се јавуваат или како резултат на предзнаење на иднината, или како резултат на дела; зашто знаеме дека Бог сака сè и не мрази ништо што создал (Мудрос 11:25), а особено ја открива Неговата љубов кон оние што се непријатели и борци против пороците. Напротив, Бог ги мрази оние кои сакаат повторно да го вратат она што Тој го уништил. Меѓутоа, Божјата омраза е претставена во човечка форма (ἀνθρωποπἀθως), како и Неговиот плач, тага и гнев; тоа е така за ние, слушајќи за Неговата омраза кон злите, да го избегнеме она што Бог го мрази, како што знаеме. Мал.1:6: Синот го почитува својот татко, а слугата својот господар. Затоа, ако Јас Сум Отецот, тогаш каде ќе Ме почитувате? И ако Јас Сум Господ, тогаш каде е стравот од Мене, вели Господ Саваот. LXX: „Синот ќе му даде слава на Таткото, а слугата ќе се плаши од својот господар; а ако Јас сум Отецот, тогаш каде е Мојата слава, а ако Јас сум Господар, тогаш каде е стравот кон мене, вели Господ Семоќниот. Иако јас те сакав во Јаков како синови пред да се родиш, сепак одбери сега со кое име ќе Ме нарекуваш: дали сум ти Татко или Господар. Ако Јас Сум Отецот, тогаш подарете Ми должна почит и покажете почит достојна за родител. Ако Јас сум Господар, тогаш зошто Ме презирате, зошто не се плашите од Мене? И им зборува на оние кои се вратија од вавилонското заробеништво под Зоровавел и Исус Навин, синот на Јозедек, под свештеникот Езра и Неемија (1 Езра 3:2, 8) и, откако изградија жртвеник, сè уште не го изградија храмот и не ги подигнаа ѕидовите на градот, а сепак живееја ниту во гревовите, ниту во чест на Господа, ниту во чест на Господа. Што се однесува до зборовите: слава, чест, на грчки δόξα на хебрејски chabod (כבוי), тоа е истиот концепт (глагол), но според особеностите на латинскиот јазик, ние го преведовме хебрејскиот на латинска чест. Зашто во Евангелието, каде што Господ и Спасителот вели: „Оче, прослави (разјасни) Својот Син, за да Те прослави и Твојот Син“ (Јован 17:1) на грчки е δόξασον, т.е. прослави (прослави). Наместо тоа, многу од Латините преведоа: дајте чест (honorifica). Во исто време, да размислиме за тоа дека синот и робот, според значењето на Светото Писмо, се случуваат по [својата] волја, а не по природна потреба. Всушност, кој го примил духот на синството, се претвора во Божји син; а кој го прифаќа духот на ропството во страв (Рим. 8:15), тој станува Божји слуга. Значи, Бог пред се сака да бидеме Негови синови и доброволно да правиме добро; ако сакаме да постигнеме дека Бог нè смета барем за робови, се разбира, мораме да го оставиме злото [барем] под болка од казна. За синовите во најлоша смисла на зборот (во малам партем) читаме: „Ние бевме синови на гневот, синови на пеколот“ (Еф. 2:3); овие синови, достојни за маки, ги раѓаат фарисеите, обиколувајќи ги морето и копното (Матеј 23:15); Јуда, предавникот е наречен и син на уништувањето (Јован 17:12), а во осумдесет и осмиот Псалм е напишано за Господ: „Синот на беззаконието нема да може да Му наштети“ (Пс.89:23). Пророкот Осија го има и името синови на прељуба, родени од мајка блудница, за кои е напишано: „мајка ти блудничеше“ (Осија 2,5); а во Евангелието Евреите се поистоветуваат со синовите на ѓаволот: „Вие сте родени од вашиот татко ѓаволот и сакате да ги вршите желбите на вашиот татко“ (Јован 8, 44). Читаме за синовите во најдобра смисла на зборот, како за синовите Божји: „На оние кои Го примија, им даде моќ да станат синови Божји“ (Јован 1:12), како за синовите на мудроста, според словото на Евангелието: „Мудроста се оправдува преку нејзините синови“ (Матеј 11:19). Ти велам, Бог може да му подигне синови на Авраам од овие камења.” (Матеј 3,9), што се однесува до синовите на апостолот: „Синови мои, кои повторно ги раѓам, додека Христос не се одрази во вас“ (Гал.4:19), и слично. Така, синот е чест или слава за таткото, како што е напишано: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите дела и да го слават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). И робот го почитува својот господар, но не со иста љубов како синот; но обично тоа е наменето за чест: и синот на неговиот татко и слугата на неговиот господар; сепак, Семоќниот Бог, знаејќи ја разликата помеѓу синот и робот, очекува слава од синот и страв од робот, бидејќи „Стравот од Господа е почеток на мудроста“ (Мудр. 1:7; Сир.1:16). Така од стравот од ропство преминуваме кон синовска глорификација. Мал.1:7: За вас, свештеници [збор]: го презревте Моето име и рече: На кој начин го презревте вашето име? Ти Ми принесуваш нечист леб на олтарот и велиш: на кој начин Те обесчестивме? - Во она што го велите: Олтарот Господов не е достоен за почит. LXX: „Свештеници, кои го презираат Моето име и велите: На кој начин го презираме Твоето име? Кога донесовте нечист леб на Мојот жртвеник, рековте: „На кој начин го осквернивме? Со тоа што велите: Господовиот жртвеник не е достоен за почит и го презирате она што е положено на него**“. Зборовите: А ти го презираш она што му е доверено, ги означивме со знакот ** (обело), ​​бидејќи ги нема во хебрејскиот текст, а се додадени со оглед на она што следува. Така, овој говор е упатен до вас, свештеници, кои го презираат Моето име. По враќањето од Вавилон, под страв од минатото ропство, требало со сите свои мисли да се свртат кон Господ Бог; но, тие не само што не го направија тоа, туку имитирајќи го Каин (1. Мој. 4, 9), дури и дрско дознаваат од Него, од Кого не бега ништо скриено, во кое го презираат Неговото име, за со бесрамно преправање да ја прикријат раната на својата совест. Значи, сакаш да знаеш на кој начин го презираш Моето име? Донесуваш нечист леб на Мојот жртвеник, имено, лебот за прикажување, кој, според еврејските преданија, самиот требаше да го посееш, жнееш, мелеш и испечеш, а сега го земаш првиот леб што ќе ти дојде во раце и непромислено прашуваш: Како ги осквернивме, или: Ти. Всушност, ако светите тајни се обесчестуваат, тогаш се нанесува срам на Оној на кого му припаѓа светата тајна. И следниве зборови: Во она што го велите: Олтарот Господов не заслужува почит, можеме да го толкуваме вака: откако се вратија од Вавилон и не изградија храм, туку останаа да живеат во колиби и во урнатините на стариот град, изградија само олтар, но не со таков сјај како претходниот, и замислуваа дека со недоволно величествено величествено намалување на степенот на структурата на Бог можат да дозволат. – Ги скициравме светлосните линии на кои треба да се гради духовна интерпретација. Словото Господово ги исправа невнимателните епископи, презвитери и ѓакони, или - бидејќи сите ние го сочинуваме родот свештеници и кралеви - сите оние кои се нарекуваат со името Христово, како крстени во Христа; зошто го презираат Името Божјо? Кога прашуваат, зошто го презираат Неговото име? Бог укажува на постапки во кои се изразува презир: Ти, вели тој, принесувај го Мојот нечист леб на олтарот. Ние го обесчестуваме лебот, односно телото Христово, кога недостојно се приближуваме до олтарот и пиеме чиста крв, осквернети и велиме: Господовата трпеза не заслужува почит. Поентата не е во тоа што некој всушност се осмелува да зборува така и злобно мисли да го каже тоа со криминален глас, туку дека делата на грешниците ја обесчестуваат Господовата трпеза. Може да се каже и поинаку: Учителот на Црквата, кој прави духовен леб и го дели на народите, го презира Божјото име, ако под влијание на човечката суета или од желба за привремена добивка, што е последица на славата, им зборува на народите така што им ласка на богатите, им покажува чест на грешниците и им вели на оние што го прифаќаат златото (како што му вели Апостолот). 2:2) и ги истерува од себе светите, но сиромашни луѓе; [таков учител] го осквернува лебот на учењето и го обесчестува самиот Господ, замислувајќи дека трпезата на Неговите Писма е иста со трпезата на идолите и човечката доктрина (saecularis doctrinae). Мал.1:8: Ако жртвувате слепо [животно], зарем тоа не е зло? И ако го жртвувате сакатиот или слабиот, зар тоа не е зло? Донесете му го ова на вашиот лидер, дали ќе му се допадне или ќе го прифати вашето лице? Вели Господ Саваот. LXX: „Затоа, ако жртвувате нешто слепо, зарем тоа не е зло? И ако жртвувате нешто што е куци или слабо, зарем тоа не е зло? Доведете му го ова на вашиот водач, дали тој ќе го прифати вашето лице? вели Господ Семоќниот“. Поцелосно дознаваме за разликата во жртвите и за тоа што Евреите морале да жртвуваат, а што не да жртвуваат од книгата Левит (поглавја XXI и XXII). – Така, по враќањето од Вавилон, свештениците, левитите, вратарите, пејачите, Натина и Соломоновите слуги, чиј список го дал Езра, му донеле на Господа жртви забранети со законот, имено жртви од слепи, куци и животни со различни маани (1Езра 2: какво име е проф. Ако, вели, му донесете вакво нешто на вашиот лидер, нема да ве одбие? Зарем нема да мисли дека ова е навреда за него? А ти се осмелуваш да му го жртвуваш на Бога она што не се осмелуваш да му го понудиш на човекот! Би било потребно премногу долго за да се открие мистериозното значење на секоја жртва во овој момент. Ќе зборувам само за споменатите во ова поглавје. Слепи се оние духовни жртви кои не се просветлени од Христовата светлина и немаат чисто око според словото на Евангелието (Матеј 6:22). Молитвата на оној што ја бара не е цврста, не е стабилна, туку и приоѓа отсутно (duplici mente); тој ќе чуе заедно со народот на Јуда: „До кога ќе куцате на двете нозе“ (1. Царевите 18:21). Но, жртвата која ја нема силата на Христос Бог и мудроста Божја е болна и има секаква слабост. А ваквата жртва, која ја нема светлината на вистината и не се движи со цврстото стапало на мудроста, туку се тетерави од најразлична слабост, ако се принесе на поглаварите на Црквите или на некој учен и мудар учител, нема ли да биде отфрлена и нема да му служи на срамот на оној што се осмелил да направи такво жртвување? Мал.1:9-10: И сега молете се пред Бога да ве помилува; зашто, ако тоа беше направено од твоја рака, може ли Тој на некој начин да ги прими твоите лица? Вели Господ Саваот. Кој меѓу вас ги затвора портите и слободно запали оган на Мојот жртвеник? LXX: „И сега принесувај молби пред твојот Бог и моли Го Него; твоите раце го направија тоа; ќе го прифатам ли твоето лице од тебе? зборува Господ Семоќниот. Зашто и меѓу вас портите се затворени и оган не се запали на Мојот жртвеник без надомест“. На ова место, Седумдесетте толкувачи не се согласуваат со еврејската вистина во многу аспекти; и мора да се признае дека таму каде што има разлика во преводот, има разлика во значењето. Бидејќи принесувавте жртви слепи, сакати и болни - зашто направивте сè што реков - тогаш покајте се: дали Господ Бог некако ќе ве помилува. Зашто меѓу вас, да не зборуваме за првосвештеникот, свештеникот, левитот и пејачот, ниту вратарот, ниту оној што го пали огнот на жртвеникот за паленицата, [не се труди за ништо], т.е. до последниот слуга нема човек што не добива награда од Мене за својата работа. И кога го вели ова, мисли на десетокот од сите плодови што ги носи народот. Ова јасно покажува дека службата која не бара награда во сегашно време е поприфатлива пред Господа. Затоа, апостолот го проповеда Евангелието без плата (1. Сол. 2, 9): дење и ноќе работи со своите раце, за да не биде товар никому, и сведочи дека оваа слава на слободно проповедање меѓу незнабошците никако не треба да му се одземе (2. Сол. 3:7-9). Но LXX толкувачите пренесуваат сосема поинакво значење. – О, свештеници, кои принесувате жртви со мани, обратете се кон покајание и молете се пред Господа и побарајте ги делата на вашите раце. А во врска со додадените зборови: Дали ќе ги прифатам твоите лица од тебе? Не знам дали одговараат на повикот за покајание. Всушност, никој не вели: „Прашајте ме и нема да ве поштедам“. Следат зборовите: За тебе се затвораат портите, имено Отецот и Синот и Светиот Дух. Затоа, Спасителот вели: „Јас сум вратата“ (Јован 10:9). Може да се толкува поинаку. Вратите на Светото писмо нема да ви се отворат и нема да можете да ја видите Светињата над светињите, ниту да ги знаете тајните Господови, ниту да кадите на Неговиот жртвеник, зашто вашите молитви нема да стигнат до Него. А она што се изразува со зборот δωρεὰν, кој го преведовме со зборот бесплатно, толкувачи кои го прифаќаат последното (nunc) значење што го наведовме, го преведуваат со зборот благодат (гратиам) во смисла дека таквите службеници немаат благодат да служат пред олтарот Господов. Мал.1:10-13: Немам милост кон тебе, вели Господ Саваот, и нема да прифатам подарок од твоите раце. Зашто, од исток на сонцето до запад, Моето име е големо меѓу народите и се свети на секое место, и чиста жртва се принесува на моето име, зашто Моето име е големо меѓу народите, вели Господ Саваот. А вие Го обесчестувате велејќи: Господовиот жртвеник не е достоен за почит, а она што е ставено на него е достојно за презир, заедно со огнот што го проголтува. А ти рече: Ова е [плодот] на трудот! И тие се однесуваа со презир, вели Господ Саваот; и ги донесоа [до олтарот] сакатите и болните од украдените работи и ги принесоа како дарови. Дали ќе го прифатам од твоја рака? Господ зборува. LXX: „Немам милост со тебе, вели Господ Семоќниот, и нема да прифатам жртва од твоја рака, зашто од исток на сонцето до запад моето име е славно меѓу народите, и на секое место се принесува темјан за моето име и чиста жртва, зашто моето име е големо меѓу народите. Недостаток, а храната што е ставена на неа, не заслужува почит. Правилото во однос на толкувањето на Светото писмо е ова: каде што се открива многу јасно предвидување на иднината, силата на напишаното не треба да се ослабува со алегориско толкување, кое несомнено не е секогаш точно. На ова место, словото Господово е упатено конкретно до еврејските свештеници кои ги жртвуваат слепите, сакатите и болните, за да знаат дека нивните телесни жртви мора да бидат придружени со духовни жртви. И Господ не треба да принесува крв од волови или кози, туку миризлив темјан, т.е. молитви на свети; и не само во еврејскиот крај, и не само во градот Јудеја - Ерусалим - туку на секое место ќе се принесува жртва, и тоа не нечиста, како онаа на народот на Израел, туку безгрешна жртва, како во свечените богослужби на христијаните; зашто, од исток на сонцето до запад, името Господово е големо меѓу народите, како што вели Спасителот: „Татко, им го открив твоето име на луѓето“ (Јован 17:6). И тогаш, како што вели Тој, Моето име мора да биде големо меѓу народите, вие, водачите на Евреите, го обесчестивте и го обесчестувате. Зашто, пророштвото ја открива иднината на таков начин што не ја губи од вид сегашноста. О свештеници и водачи на Евреите! На секое место му се принесува чиста жртва на Моето име, и Моето име ќе биде големо меѓу народите, зашто велиш: „Господовиот жртвеник е срамен, и она што е положено на него не е достојно за почит, заедно со огнот што го проголтува“. По враќањето од Вавилон, луѓето изградиле олтар од груби камења што случајно им паднале во раце, како што е наведено во книгата на Езра (1 Езра 6), но без храм, без градски згради и ѕидови и мислеле дека поради сиромаштијата на покуќнината, украсите и богослужбите ќе бидат во помал обем. Господ им вели: „Мислите дека жртвеникот не е достоен за почит, како палениците и жртвите принесени на него и огнот што ги проголтува; не разбирате дека Семоќниот Бог не бара злато и скапоцени камења и многу жртви, туку милост на оние што ги принесуваат“. А оние толкувачи кои не мислат на олтарот, туку едноставно на трпезата (оброкот) на кој се ставаат лебовите, според мене, целосно не можат да ги протолкуваат зборовите додадени на крајот: заедно со огнот што ги проголтува, бидејќи огнот не го проголта лебот за изложба, бидејќи свештениците секогаш ставале нови на местото на старите [или: го замениле новото со целосно отстранување на старото. свештеници (Лев. 24:5-9). Меѓутоа, овој пасус, несомнено, може да се разбере вака: Вие го обесчестувате Моето име велејќи: „Што е добро ако го жртвуваме најдоброто? Каква и да е оваа понуда, таа сепак мора да се испие на оган. Плодот на жртвеникот е оган, а храната за огнот се жртви или паленици. - Но злобата на вашиот претходен говор не ви е доволна: вие исто така додавате: „Еве ги [плодовите] на трудот и со презир се однесувавте кон него, вели Господ“. Значењето на овој говор е ова: Рековте: „Се вративме од заробеништво; бевме сопственост на нашите непријатели; многу страдавме на долгиот пат; сиромашни сме: она што можевме го потрошивме за време на тешката преселба; а сега го жртвуваме она што го имаме“; велејќи го ова, со презир постапивте со вашите приноси, односно ги препознавте како достојни за Мојот презир или, како што можете да прочитате на хебрејски: И Ме презиравте. Со ова, вие не ја обесчестивте жртвата, туку Мене, за кого е наменета жртвата. Затоа никако нема да го прифатам од вашите раце, вели Господ Семоќниот. Некои мислат дека иако тоа им се кажува првенствено на Евреите, бидејќи нивните жртви се нечисти и осквернети, а жртвата се пренесува на незнабошците, треба да се примени и на свештениците на Црквата Христова, кои безгрижно принесуваат жртви на Господа. Ако го прифатиме ова, мора да прифатиме дека од Црквата жртвите мора да се пренесат во друга деноминација. Од друга страна, како Евангелието ќе го заземе местото на законот ако по Евангелието дојде нешто што не е наменето [според пророштвото]? А под осквернавената трпеза Господова подразбираат Свето Писмо, ако тоа се подразбира поинаку од напишаното во него.