Глава I

მალ.1:1: უფლის სიტყვის ტვირთი ისრაელისადმი მალაქიას პირშია. LXX: "უფლის სიტყვის მიღება ისრაელზე მისი ანგელოზის ხელში". რას ნიშნავს ტვირთი ან სიმძიმე, ებრაულად გამოხატული სიტყვით massa (טשא), ხოლო აკვილაში - ἄρμα, ან რას ნიშნავს λῆμμα, ანუ მიღებას, როგორც ეს სამოცდაათმა და სხვა თარჯიმნებმა თარგმნეს, ამის შესახებ ვთქვით სხვა წინასწარმეტყველთა ინტერპრეტაციაში. რადგან ნაუმი წერს: „ნინევეს ტვირთი: ელკაშილის ნაუმ ხილვის წიგნი“ (ნაუმ.1:1) და აბაკუმი: „ტვირთი, რომელიც იხილა წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა“ (ჰაბაკუმი 1:1), ხოლო ზაქარია: „უფლის სიტყვის ტვირთი ადრახის მიწაზე და დაკუსის მიწაზე“ (ზაქ.9:1) და კიდევ (ზაქ.12:1): „ღვთის სიტყვის ტვირთი ისრაელზე“. ამიტომ დავკმაყოფილდეთ იქ გადმოცემული ინტერპრეტაციით; მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში ჩვენ მხოლოდ ვიტყვით, რომ უფლის სიტყვის ტვირთი ისრაელზე, ან, როგორც LXX ითარგმნა: „ისრაელზე“, არის რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი, რადგან მას სიმძიმე ჰქვია, მაგრამ ასევე შეიცავს რაღაც დამამშვიდებელს, რადგან ის მიმართულია ისრაელისკენ და არა ისრაელის წინააღმდეგ, რადგან ერთი ნიშნავს ვინმეს მივწეროთ ან ვინმეზე, მეორე კი ნიშნავს ვინმეს წინააღმდეგ წერას. პირველს აქვს მეგობრობის მნიშვნელობა, მეორე გვიჩვენებს მტრობის სრულ გამოვლენას. გარდა ამისა, აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ისრაელის ტყვეობაში წაყვანის შემდეგ, ე.ი. ათი ტომი, დანარჩენ ორ ტომს ასევე გულგრილად უწოდებენ იმავე სახელს: იუდა და ბენიამინი. და სიტყვებით: მისი ანგელოზის ან მალაქიას ხელში გაიგე სიტყვა ხელი საქმეების მნიშვნელობით. ამგვარად, სიტყვა ღმრთისა იყო ანგიას, იერემიას და მოსეს ხელში; ღვთის სიტყვა არ მოდის მათ ხელში, ვისაც უმართლობა აქვს ხელში, ან ვისი მარჯვენა ხელი ქრთამით არის სავსე, ან ვისაც ხელები სისხლით არის სავსე, არამედ ის მოხვდება მათ ხელში, ვინც „უდანაშაულო [ან: უმანკოებით] იბანს ხელებს“ (ფსალმ. 25:6). ასეთი წყლით პილატე იძულებული გახდა დაებანა ხელები, რათა არ დაეთანხმებოდა იუდეველთა გმობას (მათე 27:24); ფსალმუნმომღერალი სიხარულით იძახის ამ წყლების შესახებ: „წყალზე მშვიდობისა აღმაშენა“ (ფსალმ. 22:2); ამ წყლის შესახებ უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით იძლევა აღთქმას: „წმიდა წყალს მოგასხურებ“ (ეზეკ. 36:25). ცოდვილი კი ბაბილონის თასით მთვრალია და მის შესახებ ნათქვამია: „მთვრალთა ხელში ეკლები ამოდის“ (იგავები 26:9). LXX: დაიდეთ გულებზე. ეს სიტყვები არ არის ებრაულ ტექსტში; და მგონია, რომ ისინი დამატებულია ანგია წინასწარმეტყველის წიგნიდან: „და აჰა ესე გულთა თქუენთა ამიერიდან“ [გაასწორეთ გულები] (ჰაგ. 2:18). ასე რომ, წინასწარმეტყველის სახელის, ან შესავლის შემდეგ, განსაკუთრებული გზით (დუბლიციტით) უნდა მიიღოთ სიტყვები: ჩაიცვით გულებზე, ანუ ამ გაგებით: შენიშნეთ, დაფიქრდით იმაზე, რაც ზემოთ არის ნათქვამი სიტყვებით: უფლის სიტყვის მიღება ისრაელის წინააღმდეგ მისი ანგელოზის ხელში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კარგად დაფიქრდი, რა უნდა ითქვას ამის შემდეგ, რათა აღიქვამ არა მხოლოდ სხეულებრივი ყურებით, არამედ სულისა და გულის ძალით და ააშენე საგანძური, რომლებშიც შენ შეგეძლო ღვთის სიტყვების სიმდიდრის დაგროვება; და დაე, სიბრძნე იმოქმედოს ნდობით, როცა ფართოდ გავრცელდები და, როცა გული აავსე ღვთის სიტყვებით, განდევნის გულიდან ამოსული უღმერთო აზრები - კერძოდ, მკვლელობა, სიძვა, მრუშობა, ქურდობა (მათე 15:19) და ა.შ. მალ.1:2–5: მე შეგიყვარე, ამბობს უფალი. და შენ თქვი: რა გზით შეგვიყვარე? „არ იყო ესავი იაკობის ძმა, ამბობს უფალი; მე კი მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი. მისი მთები უდაბნოდ ვაქციე და მისი მემკვიდრეობა უდაბნოს გველეშაპებად. ამიტომ, თუ იდუმეა იტყვის: ჩვენ განადგურებულნი ვართ, მაგრამ როცა დაბრუნდებიან, კვლავ ააშენებენ იმას, რაც დაინგრა, და დაანგრევენ, უფალი დაანგრევენ ამას, და დაანგრიებენ უფალი. ბოროტების დასასრული და ხალხი, რომელზედაც განრისხდა უფალი სამუდამოდ და დაინახავს შენი თვალები და იტყვი: განდიდდეს უფალი ისრაელის საზღვრებზე. LXX: „შეგიყვარე, ამბობს უფალი, და შენ თქვი: რანაირად შეგვიყვარე? განა ესავი იაკობის ძმა არ იყო, ამბობს უფალი, მე შემიყვარა იაკობი და შემძულდა ესავი, და მისი საზღვრები უდაბნოდ გადავაქციე და მისი მემკვიდრეობა უდაბნო საცხოვრებლებად [მხეცების ბუდეები დავბრუნდი და დავბრუნდით, რას ამბობს ჩვენ. დანგრეული, მაშინ უფალი ყოვლისშემძლე იტყვის: ისინი ააშენებენ, მე კი დავანგრევ და მათ საზღვრებს უწოდეს [უსჯულოების საზღვრები] და ხალხი, რომლის წინააღმდეგაც უფალმა მოამზადა მარადიულობისთვის, დაინახავს შენი თვალები და იტყვი: ამაღლდა უფალი ისრაელის საზღვრებზე. ისრაელი, ანუ იუდა, რომელსაც ჩვეულებრივ მიმართავდნენ ღვთის სიტყვა და უფლის ხილვა, იძულებულია აიტანოს უფლისგან უდიდესი ტვირთი და სასჯელი, რათა უკან დატოვოს უფრო მძიმე ცოდვები და განსაცდელების გზით ისწავლოს ის, რაც მან არ იცის კურთხევით. და რათა ღმერთის მიერ დაწესებული სასჯელი მის რჩეულებზე უსამართლოდ არ ჩანდეს, დასძენს: მე შეგიყვარე. სინამდვილეში, „უფალი ასწავლის მას, ვინც უყვარს და ასწავლის ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6). როდესაც ის ამბობს: მე მიყვარდა, ანუ წარსულში, რითაც უარვყოფ ნამდვილ სიყვარულს. და ისინი თავიანთი ცოდვილი თავხედობით პასუხობენ, ავიწყდებათ კეთილი საქმეები: „რანაირად შეგვიყვარე? ამაზე უფალი პასუხობს: ჩუმად სხვა რამეზე და ბაბილონიდან შენს ცოტა ხნის დაბრუნების შესახებ, ვისაუბრებ შენს აკვანზე: სანამ დაიბადებოდი, კერძოდ: სანამ რებეკა შობდა ესავს და იაკობს (დაბ. 25:23), მე შენ მიყვარდი იაკობში, მაგრამ მძულდა ედომელები ესავში. პავლე მოციქული სწერს რომაელებს დაბადებისა და მალაქიას ორი მოწმობის ახსნას საიდუმლოებით მოცული მნიშვნელობით: „მაგრამ რებეკაც, რომელიც [საშვილოსნოში] ერთიანი იყო ისააკთან, მამაჩემთან, რადგან ჯერ კიდევ არ დაბადებულები იყვნენ და ჯერ კიდევ არ ექნებოდათ ღმერთის არჩევის უფლება და ბოროტება. საქმეების გამო, მაგრამ მოწოდებისგან ეთქვა, რომ უფრო დიდი იქნება მცირე მონა, როგორც წერია: უყვარდა იაკობი, მაგრამ სძულდა ესავი“ (რომ. 9,10-14). სიტყვები: როგორც წერია, ეხება როგორც დაბადების წიგნს, ასევე წინასწარმეტყველ მალაქიას. ის ამბობს: არა მარტო მიყვარდა იაკობი მის დაბადებამდე და მძულდა ესავი, სანამ დედის მუცლიდან გამოვიდოდა; მაგრამ ჩემი სიყვარული და სიძულვილი მათ შთამომავლებსაც გადავეცი: სიძულვილი ესავს, რომლის მთები, სეირი, უდაბნოდ გადავაქციე და ქალაქები უკაცრიელ ადგილებად, გველებისა და მხეცების საცხოვრებლად. თუ ედომი, ე.ი. ესავი იტყვის: მართალია, ღვთის რისხვის გამო ჩვენ დანგრეული ვართ, მაგრამ ისევ ავაშენებთ ქალაქებს, შემდეგ ვისწავლით უფლის წინასწარმეტყველურ სიტყვას: როცა ააშენებენ, მე გავანადგურებ და მათი მარადიული გაპარტახება იქნება ჩემი რისხვის დასტური. ასე რომ, საქმით გამოვიჩინე სიძულვილი ესავის მიმართ; და სიყვარული შენდამი, ანუ იაკობის მიმართ, ამას შემდეგნაირად დავამტკიცებ. მათი განადგურების და უდაბნოში გადაქცევის შემდეგ, შენი თვალები დაინახავს და იტყვი: განდიდდეს უფალი ისრაელის საზღვრებზე და იმ უბედურებების შედარებით, რაც შენმა ძმამ გადაიტანა, შენ შეიცნობ ღვთის სარგებელს შენთვის. ებრაელები თავს იტყუებენ იმ ამაო იმედით, რომ ქვეყნიერების დასასრულს ედომი, წინასწარმეტყველების თანახმად, რომაელები იქნებიან, ისრაელი კი ისინი; რომ იდუმეას, ანუ რომაული ძალაუფლების დამხობის შემდეგ მსოფლიოზე ბატონობა ებრაელებზე გადავა. ”ჩვენ ეს ვთქვით, როგორც საფუძველი, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ჩვენთვის, წარსული მოვლენების გასაგებად.” ახლა გადავიდეთ სულიერ ინტერპრეტაციაზე. ისრაელი, ანუ ქმარი ან გონება (სენსუსი), ღმერთის ჭვრეტა ან, როგორც მე მეჩვენება საუკეთესოდ, εὐύθτατος; Θεοῦ, ე.ი. ღმერთის ყველაზე მართალს უყვარს უფალი და სურს იცოდეს მისი სიყვარულის საფუძველი (rationem). და უფალი პასუხობს მას, რომ იაკობი და ესავი ერთი შტოდან დაიბადნენ, ანუ მანკიერებები და სათნოებები ერთი და იმავე წყაროდან მოდის, როცა თავისუფალი ნების გამო ჩვენ ნება-სურვილით ვეხებით ორივე მხარეს. მაგრამ თავდაპირველად მანკიერებები წარმოიქმნება ბავშვობაში, მოზარდობაში და მოზარდობაში; უფრო მოწიფული ასაკი ასწორებს და აღმოფხვრის მათ. მაგრამ უფროსი ძმა მხეცის მსგავსია (hispidus - თმით დაფარული) და სისხლისმსმელი (დაბ. 25:27); ის სიამოვნებას პოულობს ნადირობაში, ტყეებში და გარეულ ცხოველებში; უმცროსი ძმა არის ნაზი, უბრალო და მოკრძალებული საშინაო ცხოვრებით. ღმერთი ადგენს საზღვრებს იდუმეას, ანუ მიწიერ და სისხლისმსმელ ქვეყანას და ეს არის სამუდამოდ. მაშასადამე, თუ უსინდისო ბოროტება ცდილობს კვლავ აღადგინოს ის, რაც ღმრთის ბრძანებით იყო დანგრეული, უფალი საკუთარ თავს მტრად აცხადებს, რაც მანკიერებით არის აღდგენილი. და მას შემდეგ, რაც მტრებში ყველაფერი დაემხო, ჩვენ შევძლებთ დავინახოთ ისრაელის თვალები და ყველა წმინდანი, რომლებიც ღაღადებენ: „განდიდებული იყოს უფალი მათ საზღვრებში, ვინც ჭვრეტს ღმერთს“. შემდეგ, ღვთის სიყვარული და სიძულვილი ხდება ან მომავლის წინასწარ შეცნობის შედეგად, ან სამუშაოების შედეგად; რადგან ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთს უყვარს ყველაფერი და არ სძულს არაფერი, რაც მან შექმნა (სიბრძნე 11:25), და განსაკუთრებით ავლენს თავის სიყვარულს მათ მიმართ, ვინც მტრები არიან და მებრძოლები არიან მანკიერების წინააღმდეგ. პირიქით, ღმერთს სძულს ისინი, ვისაც სურს ისევ აღადგინოს ის, რაც მან გაანადგურა. თუმცა, ღვთის სიძულვილი წარმოდგენილია ადამიანური სახით (ἀνθρωποπἀθως), ისევე როგორც მისი ტირილი, მწუხარება და რისხვა; ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ, როცა გავიგეთ მისი სიძულვილის შესახებ ბოროტების მიმართ, მოვერიდოთ იმას, რაც ღმერთს სძულს, როგორც ვიცით. მალ.1:6: ვაჟი პატივს სცემს მამას და მსახური თავის ბატონს. ამიტომ, თუ მე ვარ მამა, მაშინ სად მცემთ პატივს? და თუ მე ვარ უფალი, მაშინ სად არის ჩემი შიში, ამბობს ცაბაოთ უფალი. LXX: "ძე განადიდებს მამას და მსახურს შეეშინდება თავისი ბატონის; და თუ მე ვარ მამა, მაშინ სად არის ჩემი დიდება და თუ მე ვარ ბატონი, მაშინ სად არის შიში ჩემს მიმართ, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე." მიუხედავად იმისა, რომ მე გიყვარდი იაკობში, როგორც შვილები შენს დაბადებამდე, მაგრამ ახლა აირჩიე, რა სახელით დამიძახებ: მამა ვარ თუ მოძღვარი. თუ მე ვარ მამა, მაშინ მომეცი სათანადო პატივი და გამოიჩინე პატივისცემა, რომელიც მშობლის ღირსია. თუ მე ვარ ოსტატი, მაშინ რატომ მეზიზღებით, რატომ არ გეშინიათ ჩემი? და ესაუბრება მათ, ვინც ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნდა ზერუბაბელისა და იესო ნავეს ძის, იოზედეკის ძის, ეზრა მღვდლისა და ნეემიას დროს (1 ეზრა 3:2, 8) და სამსხვერპლო რომ ააშენეს, ჯერ არ ააშენეს ტაძარი და არ აღმართეს ქალაქის კედლები და ცხოვრობდნენ არც წარსულის ცოდვებით და არც უფლის პატივისცემით. რაც შეეხება სიტყვებს: დიდება, პატივი, ბერძნულად δόξα ებრაულად chabod (כבוי), ეს იგივე ცნებაა (verbun), მაგრამ ლათინური ენის თავისებურებებიდან გამომდინარე, ებრაული ლათინურ პატივში ვთარგმნეთ. რადგან სახარებაში, სადაც უფალი და მაცხოვარი ამბობს: „მამაო, განადიდე (განაცხადე) ძე შენი, რათა შენმა ძემაც გადიდოს შენ“ (იოანე 17:1) ბერძნულად არის δόξασον, ე.ი. განდიდება (დიდება). სამაგიეროდ, ბევრმა ლათინმა თარგმნა: მიეცი პატივი (honorifica). ამავე დროს, ვიფიქროთ იმაზე, რომ ძე და მონა, წმინდა წერილის მნიშვნელობით ხდება [საკუთარი] ნებით და არა ბუნებრივი აუცილებლობით. სინამდვილეში, ვინც მიიღო ძეობის სული, გარდაიქმნება ღვთის ძედ; და ვინც შიშში ღებულობს მონობის სულს (რომ. 8:15), ის ღვთის მსახური ხდება. ასე რომ, ღმერთს უპირველეს ყოვლისა სურს, ვიყოთ მისი შვილები და ნებაყოფლობით ვაკეთოთ სიკეთე; თუ გვინდა მივაღწიოთ იმას, რომ ღმერთი მაინც მონებად მიგვაჩნია, რა თქმა უნდა, სასჯელის ტკივილში ბოროტება [მინიმუმ] უნდა დავტოვოთ. შვილების შესახებ ამ სიტყვის უარესი გაგებით (in malam partem) ვკითხულობთ: „ჩვენ ვიყავით ძენი რისხვისა, ძენი ჯოჯოხეთისა“ (ეფეს. 2:3); ტანჯვის ღირსი ეს ვაჟები ფარისევლებს შობენ, ზღვასა და ხმელეთს შემოვლიან (მათე 23:15); იუდას მოღალატეს ასევე უწოდებენ დაღუპვის ძეს (იოანე 17,12), ხოლო ოთხმოცდამერვე ფსალმუნში უფალზე წერია: „უსჯულოების ძე ვერ შეძლებს ავნოს მას“ (ფსალმ. 89:23). ოსია წინასწარმეტყველს ასევე აქვს მეძავი დედისგან დაბადებული მრუშების ძეების სახელი, რომლებზედაც წერია: „მეძვა დედაშენმა“ (ოსია 2,5); ხოლო სახარებაში იუდეველები აიგივებენ ეშმაკის შვილებს: „შენ შობილი ხარ მამისაგან, ეშმაკისგან, და გსურს ასრულო სურვილები მამისა შენისა“ (იოანე 8,44). შვილებზე ვკითხულობთ სიტყვის საუკეთესო მნიშვნელობით, როგორც ღვთის შვილებზე: „მათ, ვინც მიიღო იგი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის ძეები“ (იოანე 1:12), როგორც სიბრძნის ძეებზე, სახარების სიტყვის მიხედვით: „სიბრძნე გამართლებულია მისი ძეებით“ (მათე 11:19). გეუბნებით თქვენ: ღმერთს ძალუძს ამ ქვებიდან აბრაამს შვილები აღუდგინოს“. (მათე 3:9), რაც შეეხება მოციქულის შვილებს: „შვილებო ჩემო, რომელნიც ხელახლა ვშობ, ვიდრე ქრისტე გამოჩნდება თქვენში“ (გალ.4:19) და მსგავსი. ასე რომ, ძე არის პატივი ან დიდება მამისთვის, როგორც წერია: „ასე გაბრწყინდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). მონაც პატივს სცემს თავის ბატონს, მაგრამ არა ისეთივე სიყვარულით, როგორც ვაჟი; მაგრამ, როგორც წესი, ეს იგულისხმება პატივისცემაზე: როგორც მამის შვილზე, ასევე მისი ბატონის მსახურზე; თუმცა, ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელმაც იცის განსხვავება ძესა და მონას შორის, ძისგან მოელის დიდებას და მონისგან შიშს, რადგან „უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია“ (ბრძ. 1:7; სერ.1:16). ასე რომ, მონობის შიშიდან გადავდივართ შვილობილ განდიდებაზე. მალ.1:7: თქვენ, მღვდლებო, [სიტყვა]: თქვენ ზიზღით იგძნოთ ჩემი სახელი და თქვით: როგორ ზიზღით თქვენი სახელი? უწმინდურ პურს მწირავ სამსხვერპლოზე და მეუბნები: რით გაგვაცრუეთ? - რას ამბობ: უფლის საკურთხეველი პატივისცემის ღირსი არ არის. LXX: „მღვდლებო, რომ აბუჩად აგდებთ ჩემს სახელს და ამბობთ: რით ვზივართ თქვენი სახელი? როცა უწმინდური პური მიიტანეთ ჩემს სამსხვერპლოზე, თქვით: „რით გავწმინდეთ იგი? იმით, რომ თქვენ ამბობთ: უფლის სამსხვერპლო არ არის პატივისცემის ღირსი და თქვენ ზიზღით სცემთ მასზე დადებულს**“. სიტყვები: და შენ ზიზღი ხარ, რაც მას მინდობილია, ჩვენ აღვნიშნეთ ნიშანი ** (ობელო), რადგან ისინი არ არიან ებრაულ ტექსტში და დამატებულია იმის გათვალისწინებით, რაც შემდეგშია. ასე რომ, ეს სიტყვა მიმართულია თქვენ, მღვდლებო, რომლებიც ზიზღით ჩემს სახელს. ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ, წარსული მონობის შიშით, მთელი ფიქრებით უნდა მიემართათ უფალ ღმერთთან; თუმცა მათ ეს არათუ არ გააკეთეს, არამედ კაენის მიბაძვით (დაბ. 4:9) კი ამპარტავნულად იგებენ მისგან, ვისგანაც არაფერია დაფარული, რომელშიაც ზიზღით სდებენ მის სახელს, რათა უსირცხვილო პრეტენზიით დაფარონ სინდისის ჭრილობა. მაშ, გინდა გაიგოთ, რა გზით ზიზღით ჩემი სახელი? ჩემს სამსხვერპლოზე მოაქვთ უწმინდური პური, სახელდობრ, საჩვენებელი პური, რომელიც, ებრაული ტრადიციების მიხედვით, თქვენ თვითონ უნდა დათესოთ, მოიმკით, დაფქვათ და გამოაცხოთ, ახლა კი აიღებთ პირველ პურს, რომელიც ხელში მოგხვდებათ და დაუფიქრებლად ეკითხებით: როგორ გავწმინდეთ ისინი, ან: თქვენ. სინამდვილეში, თუ ზიარებები შეურაცხყოფილია, მაშინ შეურაცხყოფა მიეკუთვნება მას, ვისაც ზიარება ეკუთვნის. და შემდეგი სიტყვები: შენს ნათქვამში: უფლის საკურთხეველი პატივისცემას არ იმსახურებს, ჩვენ შეგვიძლია ასე განვმარტოთ: ბაბილონიდან დაბრუნებულმა და ტაძარს არ ააშენეს, მაგრამ ქოხებში და ძველი ქალაქის ნანგრევებში ცხოვრობდნენ, ააგეს მხოლოდ სამსხვერპლო, მაგრამ არა ისეთი ბრწყინვალებით, როგორც წინა და წარმოიდგინეს, რომ არასაკმარისი დიდებულებით ღმერთს შეეძლოთ დაეტოვებინათ სტრუქტურის ხარისხი. - ჩვენ გამოვკვეთეთ ის მსუბუქი ხაზები, რომლებზეც სულიერი ინტერპრეტაცია უნდა აშენდეს. უფლის სიტყვა ასწორებს უყურადღებო ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს, ან - ვინაიდან ჩვენ ყველანი ვქმნით მღვდელთა და მეფეთა რასას - ყველას, ვისაც ქრისტეს სახელი ჰქვია, როგორც ქრისტეში მონათლული; რატომ ეზიზღებათ ღვთის სახელი? როცა ეკითხებიან, რატომ აბუჩად იგდებენ მის სახელს? ღმერთი მიუთითებს ქმედებებზე, რომლებშიც გამოხატულია ზიზღი: შენ, ამბობს ის, შესწირე ჩემი უწმინდური პური სამსხვერპლოზე. ჩვენ შეურაცხყოფთ პურს, ანუ ქრისტეს სხეულს, როცა უღირსად მივუახლოვდებით საკურთხეველს და ვსვამთ წმინდა სისხლს, შებილწულს და ვამბობთ: უფლის ტრაპეზი პატივისცემას არ იმსახურებს. საქმე ის კი არ არის, რომ ვინმე რეალურად ბედავს ასე ლაპარაკს და ბოროტად ფიქრობს ამის თქმა დანაშაულებრივი ხმით, არამედ ის, რომ ცოდვილთა საქმეები შეურაცხყოფს უფლის სუფრას. სხვანაირადაც შეიძლება ითქვას: ეკლესიის მოძღვარი, რომელიც სულიერ პურს ამზადებს და ერებს ურიგებს, აბუჩად იგდებს ღვთის სახელს, თუ ადამიანთა ამაოების გავლენით ან დროებითი სარგებლის სურვილით, რაც დიდების შედეგია, ესაუბრება ერებს ისე, რომ მდიდრებს მაამებს, პატივს სცემს ცოდვილებს და ეუბნება ოქროთი მიმღებს. 2:2) და განდევნის თავისგან წმინდა, მაგრამ ღარიბ ადამიანებს; [ასეთი მასწავლებელი] ბილწავს მოძღვრების პურს და შეურაცხყოფს თავად უფალს, იმის წარმოდგენა, რომ მისი წმინდა წერილის მაგიდა იგივეა, რაც კერპების მაგიდა და ადამიანთა მოძღვრება (saecularis doctrinae). მალ.1:8: თუ ბრმა [ცხოველს] სწირავ, ეს ბოროტება არ არის? და თუ კოჭლს ან სუსტს სწირავ, ესეც ბოროტება არ არის? მიუტანე ეს შენს ლიდერს, მოეწონება თუ შენს სახეს მიიღებს? ამბობს ცაბაოთ უფალი. LXX: "მაშასადამე, თუ ბრმას სწირავ, განა ეს ბოროტება არ არის? და თუ მსხვერპლად სწირავ კოჭლს ან სუსტს, ესეც ბოროტება არ არის? მიუყვანე ეს შენს წინამძღოლს, მიიღებს ის შენს სახეს? ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე." ჩვენ უფრო სრულად ვიგებთ მსხვერპლშეწირვათა განსხვავებას და იმის შესახებ, თუ რა უნდა შეეწირათ ებრაელებს და რა არ უნდა შეეწირათ ლევიანთა წიგნიდან (თავი XXI და XXII). – ასე რომ, ბაბილონიდან დაბრუნებულმა მღვდლებმა, ლევიანებმა, კარიბჭის მცველებმა, მომღერლებმა, ნათინასა და სოლომონის მსახურებმა, რომელთა სია ეზრამ მისცა, უფალს კანონით აკრძალული მსხვერპლი მიუტანეს, კერძოდ, ბრმა, კოჭლი და სხვადასხვა დეფექტის მქონე ცხოველი (1 Ezra 2: prophet one, e.e. თუ, ამბობს, შენს ლიდერს მსგავსი რამ მოუტანო, ის არ გეტყვის უარს? არ იფიქრებს, რომ ეს მისთვის შეურაცხყოფაა? შენ კი ბედავ ღმერთს მსხვერპლად შესწირო ის, რისი მიცემაც ადამიანს არ ბედავ! ძალიან დიდი დრო დასჭირდებოდა ამ დროს თითოეული მსხვერპლის იდუმალი მნიშვნელობის გამოვლენას. ამ თავში მხოლოდ მათზე ვისაუბრებ. ის სულიერი მსხვერპლშეწირვები ბრმაა, რომლებიც არ არიან განათლებული ქრისტეს შუქით და არ აქვთ წმინდა თვალი სახარების სიტყვის მიხედვით (მათე 6:22). მთხოვნელის ლოცვა არ არის მტკიცე, არ არის სტაბილური, მაგრამ იგი მას დაუსწრებლად უახლოვდება (duplici mente); ის იუდას ხალხთან ერთად მოისმენს: „როდემდე იქნებით კოჭლობით ორივე ფეხზე“ (1 მეფეები 18:21). მაგრამ მსხვერპლი, რომელსაც არ გააჩნია ქრისტე ღმერთის ძალა და ღვთის სიბრძნე, მტკივნეულია და აქვს ყველანაირი სისუსტე. და ასეთი მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ჭეშმარიტების შუქი არ აქვს და სიბრძნის მტკიცე ფეხით არ მოძრაობს, მაგრამ სხვადასხვა სახის სისუსტისგან იძაბება, ეკლესიების წინამძღოლს ან რომელიმე სწავლულ და ბრძენ მასწავლებელს შეეწირა, არ იქნება უარყოფილი და არ ემსახურება მის სირცხვილს, ვინც გაბედა ასეთი მსხვერპლის გაკეთება? მალ.1:9-10: ახლა კი ილოცეთ ღმერთის წინაშე, რომ შეგიწყალოს; რადგან თუ ეს შენი ხელით გაკეთდა, შეუძლია თუ არა მას შენი სახეების მიღება? ამბობს ცაბაოთ უფალი. ვინ არის თქვენ შორის, რომელიც კეტავს კარიბჭეს და ცეცხლს ანთებს ჩემს სამსხვერპლოზე თავისუფლად? LXX: "ახლა შესწირე ვედრება შენი ღმერთის წინაშე და სთხოვე მას; შენმა ხელებმა გააკეთეს ეს; მივიღებ თუ არა შენს სახეს შენგან? უფალი ყოვლისშემძლე ლაპარაკობს, რადგან შენ შორის კარიც დაკეტილია და ცეცხლი არ ანთებს ჩემს სამსხვერპლოზე უსასყიდლოდ." ამ ადგილას სამოცდაათი თარჯიმანი ბევრ რამეში არ ეთანხმება ებრაულ ჭეშმარიტებას; და უნდა ვაღიაროთ, რომ სადაც არის განსხვავება თარგმანში, არის განსხვავება მნიშვნელობაში. რადგან ბრმა, კოჭლმა და ავადმყოფმა მსხვერპლშეწირვა შესწირა - რადგან ყველაფერი გააკეთე, რაც მე გითხარი - მაშინ მოინანიე: განა უფალი ღმერთი როგორმე შეგიწყალებს. რადგან თქვენ შორის რომ აღარაფერი ვთქვათ მღვდელმთავარს, მღვდელს, ლევიანს და მომღერალს, არც კარიბჭის მცველს და არც სამსხვერპლოზე დამწვრობის ცეცხლს რომ ანთებს, [არაფერზე შრომობს], ანუ ბოლო მსახურისთვის არ არსებობს ადამიანი, ვინც ჩემგან ჯილდოს არ მიიღებს თავისი საქმისთვის. და როდესაც ის ამბობს ამას, ის გულისხმობს მეათედს ყველა ნაყოფისა, რომელიც ხალხს მოაქვს. ეს ნათლად აჩვენებს, რომ უფლის წინაშე უფრო მისაღებია მსახურება, რომელიც არ საჭიროებს გასამრჯელოს ამჟამინდელ დროს. მაშასადამე, მოციქული ქადაგებს სახარებას უსასყიდლოდ (1 თეს. 2:9): დღედაღამ მუშაობს თავისი ხელით, რათა არავისთვის ტვირთი არ იყოს და მოწმობს, რომ წარმართთა შორის თავისუფლად ქადაგების ეს დიდება არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩამოერთვას (2 თეს. 3:7-9). მაგრამ LXX ინტერპრეტატორები სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას გადმოსცემენ. - მღვდლებო, ვინც ხარშეს მსხვერპლს სწირავთ, მოინანიეთ და ევედრეთ უფალს და ითხოვეთ თქვენი ხელების საქმეები. და რაც შეეხება დამატებულ სიტყვებს: მივიღებ თუ არა შენგან სახეებს? არ ვიცი, შეესაბამება თუ არა ისინი მოწოდებას მონანიებისკენ. სინამდვილეში, არავინ ამბობს: „მკითხე და არ დაგიზოგავ“. შემდეგი სიტყვებია: კარიბჭეები იკეტება შენთვის, კერძოდ, მამა და ძე და სულიწმიდა. ამიტომ მაცხოვარი ამბობს: „მე ვარ კარი“ (იოანე 10:9). მისი ინტერპრეტაცია სხვაგვარად შეიძლება. წმინდა წერილის კარიბჭე არ გაიხსნება შენთვის და ვერ იხილავ წმიდათა წმიდას, ვერც უფლის საიდუმლოს შეცნობას, ვერც მის სამსხვერპლოზე საკმევლის კმევას, რადგან შენი ლოცვა მას ვერ მიაღწევს. და რაც გამოიხატება სიტყვა δωρεὰν, რომელიც ჩვენ სიტყვით უსასყიდლოდ ვთარგმნეთ, თარჯიმნები, რომლებიც იღებენ ბოლო (nunc) მნიშვნელობას, რომელიც ჩვენ გამოვთქვით, თარგმნიან სიტყვით მადლი (გრატიამი) იმ გაგებით, რომ ასეთ მსახურებს არ აქვთ მადლი, რომ ემსახურონ უფლის სამსხვერპლოზე. მალ.1:10-13: მე არ მაქვს შენთან მადლი, ამბობს ცაბაოთ უფალი და არ მივიღებ ძღვენს შენი ხელიდან. რადგან მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე დიდია ჩემი სახელი ხალხებს შორის და განიწმინდება ყველგან, და წმინდა მსხვერპლი შეწირულია ჩემს სახელს, რადგან დიდია ჩემი სახელი ხალხებს შორის, ამბობს ცაბაოთ უფალი. და თქვენ შეურაცხყოფთ მას იმით, რომ ამბობთ: უფლის სამსხვერპლო არ არის პატივისცემის ღირსი და რაც მასზეა განთავსებული, ზიზღის ღირსია, ცეცხლთან ერთად, რომელიც შთანთქავს მას. და შენ თქვი: ეს არის შრომის [ნაყოფი]! და ზიზღით მოექცნენ, ამბობს ცაბაოთ უფალი; და მოჰყავდათ [საკურთხეველთან] კოჭლები და სნეულები მოპარული ნივთებიდან და სწირავდნენ მათ. შენი ხელიდან მივიღებ? უფალი ლაპარაკობს. LXX: „არ მაქვს შენთან მადლი, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, და არ ვიღებ შენს ხელთ მსხვერპლს, რადგან მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთით ჩემი სახელი დიდებულია ხალხებს შორის და ყველგან საკმეველია ჩემს სახელს და წმინდა მსხვერპლს, რადგან დიდია ჩემი სახელი ხალხებს შორის. უპატივცემულო და მასზე დადებული საჭმელი არ იმსახურებს: და უარყვეს იგი ყოვლისშემძლე, და მოპარული საქონელი მოიტანე, ამბობს უფალი. წმიდა წერილის ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებული წესი ასეთია: სადაც მომავლის ძალიან მკაფიო წინასწარმეტყველება ვლინდება, დაწერილის ძალა არ უნდა შესუსტდეს ალეგორიული ინტერპრეტაციით, რაც ყოველთვის უდავოდ არ შეესაბამება სიმართლეს. ამ ადგილას უფლის სიტყვა მიმართულია სპეციალურად ებრაელი მღვდლებისადმი, რომლებიც სწირავენ ბრმებს, კოჭლებს და ავადმყოფებს, რათა მათ იცოდნენ, რომ მათ ხორციელ მსხვერპლს სულიერი მსხვერპლშეწირვა უნდა ახლდეს. და უფალმა არ შესწიროს ხარების ან თხის სისხლი, არამედ სურნელოვანი საკმეველი, ანუ წმიდათა ლოცვა; და არა მარტო ებრაულ მხარეში და არა მარტო ქალაქ იუდეაში - იერუსალიმში, არამედ ყველგან შესწირავენ მსხვერპლს და არა უწმინდურს, როგორც ისრაელის ხალხის, არამედ უბიწო მსხვერპლს, როგორც ქრისტიანთა საზეიმო მსახურებაში; რამეთუ მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე დიდია უფლის სახელი ხალხებში, როგორც მაცხოვარი ამბობს: „მამაო, შენი სახელი გამოვუცხადე ადამიანებს“ (იოანე 17,6). და შემდეგ, როგორც ის ამბობს, ჩემი სახელი დიდი უნდა იყოს ერებს შორის, თქვენ, იუდეველთა წინამძღოლებო, შეურაცხყოფთ და არცხვენთ მას. რადგან წინასწარმეტყველება ავლენს მომავალს ისე, რომ არ კარგავს აწმყოს. ო, მღვდლები და ებრაელთა წინამძღოლები! ყველგან წმინდა მსხვერპლს სწირავენ ჩემს სახელს და ჩემი სახელი დიდი იქნება ხალხებს შორის, რადგან ამბობთ: „უფლის სამსხვერპლო უპატივცემულოა და მასზე დადებული არ არის პატივისცემის ღირსი ცეცხლით, რომელიც შთანთქავს მას“. ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ ხალხმა ააშენა საკურთხეველი უხეში ქვებისგან, რომელიც შემთხვევით ჩაუვარდათ ხელში, როგორც ნათქვამია ეზრას წიგნში (1 ეზრა 6), მაგრამ ტაძრის გარეშე, ქალაქის შენობებისა და კედლების გარეშე და ფიქრობდნენ, რომ ავეჯეულობა, დეკორაციები და თაყვანისცემა უფრო მცირე მასშტაბის იქნებოდა. უფალი ეუბნება მათ: „თქვენ გგონიათ, რომ სამსხვერპლო არ არის პატივის ღირსი, როგორც დასაწვავი შესაწირავი და მასზე შეწირული მსხვერპლი მათ შთანთქმელ ცეცხლთან ერთად; თქვენ არ გესმით, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთს არ სჭირდება ოქრო, ძვირფასი ქვები და მრავალი მსხვერპლი, არამედ მათ შემწირველთა წყალობა. და ის თარჯიმნები, რომლებიც არ გულისხმობენ საკურთხეველს, არამედ უბრალოდ მაგიდას (ტრაპეზს), რომელზედაც პურებია მოთავსებული, ჩემი აზრით, სრულიად ვერ ახერხებენ ბოლოში დამატებული სიტყვების ინტერპრეტაციას: ცეცხლთან ერთად, რომელიც შთანთქავს მათ, რადგან ცეცხლმა არ შთანთქა საჩვენებელი პური, რადგან მღვდლები ყოველთვის ახალს აყენებდნენ ძველების ნაცვლად. მღვდლები (ლევ. 24:5-9). თუმცა, ეს მონაკვეთი, უდავოდ, შეიძლება ასე გავიგოთ: თქვენ შეურაცხყოფთ ჩემს სახელს იმით, რომ ამბობთ: „რა კარგია, თუ საუკეთესოს გავწირავთ? როგორიც არ უნდა იყოს ეს შესაწირავი, ის მაინც ცეცხლმა უნდა მოიხმაროს. სამსხვერპლოს ნაყოფი ცეცხლია, ცეცხლის საჭმელი კი – მსხვერპლი ან დასაწვავი შესაწირავი. - მაგრამ შენი წინა საუბრის ბოროტება არ არის საკმარისი: შენც დაამატებ: აჰა, შრომის [ნაყოფი] და ზიზღით მოექეცი, ამბობს უფალი. ამ გამოსვლის აზრი ასეთია: თქვენ თქვით: „დავბრუნდით ტყვეობიდან, ჩვენი მტრების საკუთრება ვიყავით, გრძელი მოგზაურობისას ბევრი ვიტანჯეთ, ღარიბები ვართ: რაც შეგვეძლო, მძიმე მიგრაციაში დავხარჯეთ, ახლა კი რაც გვაქვს, ვწირავთ“; ამის თქმით, თქვენ ზიზღით მოეპყარით თქვენს შესაწირავს, ანუ აღიარეთ ისინი ჩემი ზიზღის ღირსად, ან, როგორც ებრაულად შეგიძლიათ წაიკითხოთ: და ზიზღით მომექეცი. ამის თქმით თქვენ შეურაცხყოფთ არა მსხვერპლს, არამედ მე, ვისთვისაც არის განკუთვნილი მსხვერპლი. ამიტომ არავითარ შემთხვევაში არ მივიღებ მას თქვენი ხელიდან, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. ზოგი ფიქრობს, რომ თუმცა ეს უპირველეს ყოვლისა ებრაელებს ეუბნებათ, რადგან მათი მსხვერპლშეწირვა უწმინდური და უბიწოა, მსხვერპლი კი წარმართებს გადაეცემა, ის ქრისტეს ეკლესიის მღვდლებზე უნდა იქნას გამოყენებული, რომლებიც დაუდევრად სწირავენ მსხვერპლს უფალს. თუ ამას მივიღებთ, უნდა მივიღოთ, რომ ეკლესიიდან მსხვერპლშეწირვა სხვა კონფესიაში უნდა გადავიდეს. მეორე მხრივ, როგორ დაიკავებს სახარება კანონის ადგილს, თუ სახარების შემდეგ მოვა ის, რაც არ არის გამიზნული [წინასწარმეტყველების მიხედვით]? უფლის შეურაცხყოფილ ტრაპეზში კი წმინდა წერილს გულისხმობენ, თუ მასში წერისგან განსხვავებულად არის გაგებული.