Глава I

Mal.1:1 : Le fardeau de la parole du Seigneur à Israël est dans la bouche (in manu) de Malachie. LXX : « Recevoir la parole du Seigneur sur Israël dans la main de son ange ». Que signifie le fardeau ou la lourdeur, exprimé en hébreu par le mot massa (טשא), et en Aquila - ἄρμα, ou ce que signifie λῆμμα, c'est-à-dire l'acceptation, tel que traduit par les soixante-dix et d'autres interprètes, nous en avons dit dans l'interprétation d'autres prophètes. Car Nahum écrit : « Le fardeau de Ninive : le livre de la vision de Nahum l'Elkashite » (Nahum.1 :1), et Habacuc : « Le fardeau que le prophète Habacuc a vu » (Habacuc 1 :1), et Zacharie : « Le fardeau de la parole de l'Éternel sur le pays d'Adrach et à Damas, [le lieu de] son repos » (Zach.9 :1) et encore (Zach.12:1) : « Le fardeau de la parole de Dieu sur Israël ». Contentons-nous donc de l’interprétation qui y est exposée ; mais dans le cas présent nous dirons seulement que le fardeau de la parole du Seigneur à Israël, ou, comme LXX traduit : « sur Israël », est quelque chose de très important, car on l'appelle lourdeur, mais il contient aussi quelque chose de réconfortant, car il est dirigé vers Israël, et non contre Israël, parce qu'une chose signifie pour nous écrire à quelqu'un ou sur quelqu'un, et l'autre signifie écrire contre quelqu'un ; le premier a le sens de l'amitié, le second montre la détection complète de l'inimitié. De plus, il faut savoir qu’après qu’Israël ait été emmené en captivité, c’est-à-dire dix tribus, les deux autres tribus sont aussi indifféremment appelées du même nom : Juda et Benjamin. Et dans les mots : dans la main de son Ange ou Malachie, comprenez le mot main dans le sens des actes. De même, la parole de Dieu était entre les mains d’Aggée, entre les mains de Jérémie et entre les mains de Moïse ; La parole de Dieu ne vient pas entre les mains de ceux qui ont l’injustice dans les mains, ou dont la main droite est remplie de pots-de-vin, ou dont les mains sont pleines de sang, mais elle vient entre les mains de ceux « parmi les innocents [ou : dans l’innocence] se lavent les mains » (Ps. 25 : 6). Avec de l'eau de ce genre, Pilate était obligé de se laver les mains pour ne pas être d'accord avec le blasphème des Juifs (Matthieu 27 :24) ; le Psalmiste s'exclame avec joie à propos de ces eaux : « Sur les eaux calmes, il m'a ressuscité » (Ps. 22, 2) ; Le Seigneur fait une promesse concernant cette eau par l'intermédiaire du prophète : « Je t'aspergerai d'eau pure » (Ézéchiel 36 :25). Mais celui qui est pécheur s’enivre de la coupe de Babylone, et à son sujet il est dit : « Les épines poussent dans la main de l’ivrogne » (Proverbes 26 : 9). LXX : Posez-le sur vos cœurs. Ces mots ne figurent pas dans le texte hébreu ; et je pense qu'ils ont été ajoutés à partir du livre du prophète Aggée : « Et maintenant, mettez-le dans vos cœurs, à partir de ce jour » [réparez vos cœurs] (Aggée 2 : 18). Ainsi, après le nom du prophète, ou introduction, d'une manière particulière (duplicateur), vous devez accepter les mots : Mettez-le sur votre cœur, c'est-à-dire dans le sens : remarquez, réfléchissez à ce qui est dit ci-dessus dans les mots : L'acceptation de la parole du Seigneur contre Israël dans la main de son ange. En d’autres termes, réfléchissez bien à ce qui devra être dit après cela, afin de le percevoir non seulement avec vos oreilles corporelles, mais avec la force de votre âme et de votre cœur, et construisez-vous des trésors dans lesquels vous pourrez accumuler pour vous-même les richesses des paroles de Dieu ; et laissez la sagesse agir avec confiance lorsque vous êtes largement répandus et, après avoir rempli votre cœur des paroles de Dieu, chassez les pensées impies qui viennent du cœur - à savoir le meurtre, la fornication, l'adultère, le vol (Matthieu 15 :19), etc., et lorsque vous accomplissez ce que le Sauveur a dit : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende » (Luc 8 :8). Mal.1 :2-5 : Je t’ai aimé, dit le Seigneur. Et tu as dit : De quelles manières nous as-tu aimés ? " N'était-il pas le frère d'Esaü Jacob, dit l'Eternel ; mais j'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Esaü. Et j'ai transformé ses montagnes en désert, et son héritage en dragons du désert. C'est pourquoi, si Idumée dit : Nous sommes soumis à la destruction, mais quand ils reviendront, ils reconstruiront ce qui a été détruit, alors l'Eternel dit ceci : Ils bâtiront, mais je détruirai ; et ils seront appelés la fin de la méchanceté et un peuple contre lequel l'Eternel est en colère pour toujours. Et vos yeux voyez, et vous direz : Que l'Éternel soit magnifié au-dessus des frontières d'Israël. LXX : "Je t'ai aimé, dit l'Éternel, et tu as dit : De quelles manières nous as-tu aimés ? Ésaü n'était-il pas le frère de Jacob, dit l'Éternel, et j'ai aimé Jacob, et j'ai haï Ésaü, et j'ai transformé ses frontières en désert, et son héritage en habitations désertes [les tanières des bêtes sauvages]. Quand Idumée dit : Elle est ruinée, revenons et restaurons ce qui était ruiné, alors le Seigneur Tout-Puissant dira : Ils bâtiront, mais je détruirai, et leurs frontières seront appelées [les frontières de] l'iniquité et un peuple contre lequel l'Éternel s'est préparé pour l'éternité, et vos yeux verront, et vous direz : L'Éternel s'est élevé au-dessus des frontières d'Israël. Israël, c'est-à-dire Judas, à qui la parole de Dieu et la vision du Seigneur étaient habituellement adressées, est obligé de supporter le plus grand fardeau et la plus grande sévérité des châtiments du Seigneur afin de laisser derrière lui des péchés plus graves et, à travers les épreuves, d'apprendre ce qu'il ne sait pas grâce aux bénédictions. Et pour que le châtiment imposé par Dieu à ses élus ne paraisse pas injuste, il ajoute : Je vous ai aimés. En fait, « Le Seigneur corrige celui qu’il aime et corrige tout fils qu’il reçoit » (Héb. 12 :6). Quand Il dit : J’ai aimé, c’est-à-dire au passé, niant ainsi le véritable amour. Et eux, dans leur insolence pécheresse, répondent, oubliant les bonnes actions : « de quelles manières nous as-tu aimés ? A cela le Seigneur répond : Gardant le silence sur d'autres choses et sur ton récent retour de Babylone, je parlerai de ton berceau : avant ta naissance, à savoir : avant que Rébecca donne naissance à Esaü et Jacob (Gen. 25 :23), je t'aimais dans Jacob, mais je haïssais les Edomites dans Esaü. Expliquant ce passage dans un sens mystérieux, l'apôtre Paul écrit aux Romains, combinant les deux témoignages du livre de la Genèse et de Malachie en un seul : « Mais aussi Rébecca, qui était [dans le sein maternel] issue d'une seule union avec Isaac notre père, car avant qu'ils ne soient encore nés et n'avaient encore fait le bien ou le mal, - de sorte que selon l'élection, ce que Dieu avait fixé resterait [immuable], non à cause des œuvres, mais de Celui qui l'a appelée, il lui fut dit que le plus grand serait un moindre serviteur, comme il est écrit : Il aimait Jacob, mais il détestait Ésaü » (Rom. 9 : 10-14). Les mots : tels qu'ils sont écrits font référence à la fois au livre de la Genèse et au prophète Malachie. Il dit : Non seulement j'ai aimé Jacob avant sa naissance, et je haïs Ésaü avant qu'il ne sorte du ventre de sa mère ; mais j'ai aussi transmis mon amour et ma haine à leurs descendants : haine envers Ésaü, dont j'ai transformé les montagnes, Séir, en désert, et dont j'ai transformé les villes en lieux déserts, habitations pour serpents et bêtes. Si Edom, c'est-à-dire Ésaü dira : C'est vrai, à cause de la colère de Dieu nous sommes ruinés, mais nous reconstruirons des villes, puis apprendrons la parole prophétique du Seigneur : Quand ils bâtiront, je détruirai, et leur désolation éternelle sera une preuve de ma colère. Ainsi, par mes actes, j'ai montré de la haine envers Ésaü ; et mon amour pour toi, c'est-à-dire pour Jacob, je le prouverai de la manière suivante. Après leur dévastation et leur transformation dans le désert, tes yeux verront et tu diras : Que l'Éternel soit magnifié au-dessus des frontières d'Israël et en comparant les calamités qu'a endurées ton frère, tu reconnaîtras les bienfaits de Dieu pour toi. Les Juifs se font des illusions avec le vain espoir qu'à la fin du monde, Edom, selon la prophétie, sera les Romains, et qu'Israël sera eux ; qu'après le renversement de l'Idumée, c'est-à-dire la puissance romaine, la domination sur le monde passera aux Juifs. "Nous avons dit cela comme une base pour comprendre, dans la mesure du possible, les événements passés." Passons maintenant à l'interprétation spirituelle. Israël, c'est-à-dire mari ou esprit (sensus), contemplant Dieu ou, comme il me semble le mieux, εὐύθτατος ; Θεοῦ, c'est-à-dire le plus juste de Dieu est aimé du Seigneur et veut connaître le fondement (rationem) de son amour pour lui-même. Et le Seigneur lui répond que Jacob et Ésaü sont nés de la même branche, c'est-à-dire que les vices et les vertus viennent de la même source, alors que, grâce au libre arbitre, nous nous inclinons à volonté des deux côtés. Mais d'abord, les vices surviennent dans l'enfance, l'adolescence et l'adolescence ; un âge plus mûr les corrige et les éradique ensuite. Mais le frère aîné ressemble à une bête (hispidus - couvert de poils) et est assoiffé de sang (Genèse 25 :27) ; il prend plaisir à la chasse, aux forêts et aux animaux sauvages ; le frère cadet est doux, simple et mène une vie familiale modeste. Dieu fixe les limites de l'Idumée, c'est-à-dire du pays terrestre et sanguinaire, et cela pour toujours. Par conséquent, si une méchanceté éhontée tente de restaurer ce qui a été ruiné par le commandement de Dieu, le Seigneur se déclare l'ennemi de ce qui est restauré par les vices. Et après que tout aura été renversé chez les ennemis, nous pourrons voir les yeux d’Israël et de tous les saints qui crient : « Que le Seigneur soit magnifié dans les frontières de ceux qui contemplent Dieu en pensée. » Alors, l’amour et la haine de Dieu surviennent soit à la suite d’une prescience de l’avenir, soit à la suite d’œuvres ; car nous savons que Dieu aime tout et ne hait rien de ce qu'il a créé (Sagesse 11 :25), et révèle surtout son amour pour ceux qui sont ennemis et combattants contre les vices. Au contraire, Dieu déteste ceux qui veulent restaurer ce qu’Il ​​a détruit. Cependant, la haine de Dieu est présentée sous une forme humaine (ἀνθρωποπἀθως), tout comme ses cris, son chagrin et sa colère ; c'est pour que nous, entendant parler de sa haine du méchant, évitons ce que Dieu déteste, comme nous le savons. Mal.1:6 : Un fils honore son père, et un serviteur son maître. Par conséquent, si je suis le Père, alors où m'honorerez-vous ? Et si je suis l'Éternel, alors où est ma crainte, dit l'Éternel des armées. LXX : "Le Fils rendra gloire au Père et le serviteur craindra son maître. Et si je suis le Père, alors où est ma gloire et si je suis le Maître, alors où est la crainte envers moi, dit le Seigneur Tout-Puissant." Bien que je vous ai aimés en Jacob comme des fils avant votre naissance, choisissez maintenant par quel nom vous m'appellerez : si je suis votre Père ou votre Maître. Si Je suis le Père, alors accordez-Moi le respect qui vous est dû et montrez-moi la révérence digne d'un parent. Si Je suis le Maître, alors pourquoi Me méprisez-vous, pourquoi ne Me craignez-vous pas ? Et Il parle à ceux qui sont revenus de la captivité babylonienne sous Zorobabel et Josué, fils de Jozedek, sous Esdras le prêtre et Néhémie (1Esdras 3:2, 8) et qui, ayant construit un autel, n'ont pas encore bâti l’église et n'ont pas érigé les murs de la ville, et ont pourtant vécu dans les péchés du passé, sans honorer le Seigneur ni avec amour ni crainte. Quant aux mots : gloire, honneur, en grec δόξα en hébreu chabod (כבוי), c'est le même concept (verbun), mais selon les particularités de la langue latine, nous avons traduit l'hébreu en latin honneur. Car dans l'Évangile, où le Seigneur et Sauveur dit : « Père, glorifie (clarifica) ton Fils, afin que ton Fils aussi te glorifie » (Jean 17 : 1), en grec, cela signifie δόξασον, c'est-à-dire glorifier (glorifica). Au lieu de cela, de nombreux Latins ont traduit : rendre honneur (honorifica). En même temps, réfléchissons au fait que le fils et l’esclave, selon le sens de l’Écriture Sainte, se produisent par [sa propre] volonté, et non par nécessité naturelle. En effet, celui qui a reçu l’esprit de filiation se convertit en fils de Dieu ; et quiconque accepte l'esprit d'esclavage dans la crainte (Rom. 8 : 15), il devient un serviteur de Dieu. Ainsi, Dieu veut avant tout que nous soyons ses fils et que nous fassions volontairement le bien ; si nous voulons que Dieu nous considère au moins comme des esclaves, bien sûr, nous devons quitter le mal [au moins] sous peine de punition. À propos des fils, dans le pire sens du terme (in malam partem), nous lisons : « Nous étions des fils de colère, des fils de l'enfer » (Eph. 2, 3) ; ces fils, dignes du tourment, sont nés des Pharisiens, parcourant la mer et la terre (Matthieu 23 :15) ; Judas le traître est aussi appelé le fils de la destruction (Jean 17 :12), et dans le quatre-vingt-huitième Psaume il est écrit à propos du Seigneur : « Le fils de l'iniquité ne pourra lui faire du mal » (Ps.89 :23). Le prophète Osée porte aussi le nom de fils adultères, nés d'une mère prostituée, à propos desquels il est écrit : « ta mère s'est livrée à la fornication » (Osée 2 : 5) ; et dans l'Évangile, les Juifs sont assimilés aux fils du diable : « Vous êtes né de votre père le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père » (Jean 8 :44). On lit à propos des fils dans le meilleur sens du terme, comme des fils de Dieu : « À ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu » (Jean 1 :12), comme des fils de la sagesse, selon la parole de l'Évangile : « La sagesse est justifiée par ses fils » (Matthieu 11 :19), comme des fils d'Abraham : « En vérité, en vérité, je vous le dis, Dieu peut susciter des fils à Abraham d'eux. pierres. » (Matthieu 3 :9), comme à propos des fils de l'Apôtre : « Mes fils, que j'engendrerai de nouveau, jusqu'à ce que Christ se reflète en vous » (Gal.4 :19), et à peu près comme cela. Ainsi le fils est un honneur ou une gloire pour le père, comme il est écrit : « Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5 : 16). Un esclave honore aussi son maître, mais pas avec le même amour qu'un fils ; mais généralement il s'agit d'honorer : à la fois le fils de son père et le serviteur de son maître ; cependant, Dieu Tout-Puissant, connaissant la différence entre un fils et un esclave, attend la gloire du fils et la crainte de l'esclave, car « La crainte de l'Éternel est le commencement de la sagesse » (Sagesse 1 :7 ; Sir.1 :16). Ainsi de la peur de l’esclavage on passe à la glorification filiale. Mal.1:7 : A vous, ô prêtres [parole] : vous avez méprisé Mon nom et avez dit : De quelle manière avez-vous méprisé Votre nom ? Vous m'offrez du pain impur sur l'autel et vous dites : en quoi vous avons-nous déshonoré ? - Dans ce que tu dis : L'Autel du Seigneur n'est pas digne de respect. LXX : "Vous les prêtres, qui méprisez mon nom et dites : En quoi méprisons-nous votre nom ? Quand vous avez apporté du pain impur à mon autel, vous avez dit : " De quelle manière l'avons-nous souillé ? " En cela vous dites : L’Autel du Seigneur n’est pas digne de respect, et vous méprisez ce qui y est posé**. Les mots : Et vous méprisez ce qui lui est confié, nous les avons marqués du signe ** (obelo), car ils ne sont pas dans le texte hébreu, et ils ont été ajoutés en vue de ce qui suit. Ce discours s'adresse donc à vous, ô prêtres, qui méprisez mon nom. À leur retour de Babylone, craignant l'esclavage passé, ils auraient dû se tourner avec toutes leurs pensées vers le Seigneur Dieu ; cependant, non seulement ils ne l'ont pas fait, mais, imitant Caïn (Gen. 4:9), ils découvrent même avec arrogance de Celui à qui rien de caché n'échappe, en qui ils méprisent Son nom, afin de couvrir la blessure de leur conscience avec une feinte éhontée. Alors, voulez-vous savoir de quelle manière vous méprisez Mon nom ? Vous apportez à Mon autel du pain impur, à savoir le pain de proposition, que vous auriez dû vous-même semer, récolter, moudre et cuire selon les traditions juives, et maintenant vous prenez le premier pain qui vous tombe entre les mains et demandez imprudemment : Comment les avons-nous souillés, ou : Vous. En fait, si les sacrements sont déshonorés, alors le déshonneur est causé à Celui à qui appartient le sacrement. Et les mots suivants : Dans ce que vous dites : L'Autel du Seigneur ne mérite pas le respect, nous pouvons interpréter ainsi : étant revenus de Babylone et ne construisant pas de église, mais restant vivre dans des huttes et dans les ruines de la vieille ville, ils construisirent seulement un autel, mais pas avec une telle splendeur que le précédent, et imaginèrent qu'avec une structure insuffisamment majestueuse ils pourraient permettre une diminution du degré de révérence pour Dieu. – Nous avons esquissé les lignes de lumière sur lesquelles doit se construire une interprétation spirituelle. La Parole du Seigneur corrige les évêques, les prêtres et les diacres négligents, ou - puisque nous constituons tous la race des prêtres et des rois - tous ceux qui sont appelés du nom du Christ, comme ayant été baptisés en Christ ; pourquoi méprisent-ils le Nom de Dieu ? Lorsqu’ils demandent, pourquoi ont-ils méprisé son nom ? Dieu indique les actions dans lesquelles s'exprime le mépris : Vous, dit-il, offrez mes pains impurs sur l'autel. Nous déshonorons le pain, c’est-à-dire le corps du Christ, lorsque nous nous approchons indignement de l’autel et buvons du sang pur, souillé, et disons : La Table du Seigneur ne mérite pas le respect. Le fait n'est pas que quelqu'un ose réellement parler ainsi et pense méchamment à le dire d'une voix criminelle, mais que les actes des pécheurs déshonorent la table du Seigneur. On peut le dire autrement : le Maître de l'Église, qui prépare le pain spirituel et le distribue aux nations, méprise le nom de Dieu si, sous l'influence de la vanité humaine ou par désir d'un gain temporaire, qui est une conséquence de la gloire, il parle aux nations de telle manière qu'il flatte les riches, honore les pécheurs et, comme le dit l'apôtre Jacques, accepte ceux qui viennent à lui avec des anneaux d'or (Jacques 2 : 2) et chasse de lui les saints mais les pauvres. les gens; [un tel enseignant] souille le pain de la doctrine et déshonore le Seigneur lui-même, en imaginant que la table de ses Écritures est la même que la table des idoles et de la doctrine humaine (saecularis doctrinae). Mal.1:8 : Si vous sacrifiez un [animal] aveugle, n'est-ce pas un mal ? Et si vous sacrifiez des boiteux ou des faibles, n’est-ce pas aussi un mal ? Apportez ceci à votre chef, l'aimera-t-il ou acceptera-t-il votre visage ? Dit le Seigneur des armées. LXX : "C'est pourquoi, si vous sacrifiez une chose aveugle, n'est-ce pas un mal ? Et si vous sacrifiez quelque chose qui est boiteux ou faible, n'est-ce pas aussi un mal ? Apportez cela à votre chef, acceptera-t-il votre face ? Dit le Seigneur Tout-Puissant." Nous en apprenons davantage sur la différence entre les sacrifices et sur ce que les Juifs devaient sacrifier et ce qu'ils ne devaient pas sacrifier dans le livre du Lévitique (chapitres XXI et XXII). – Ainsi, à leur retour de Babylone, les prêtres, les Lévites, les portiers, les chanteurs, Nathina et les serviteurs de Salomon, dont Esdras a donné la liste, apportèrent au Seigneur des sacrifices interdits par la loi, à savoir des sacrifices d'aveugles, de boiteux et d'animaux présentant divers défauts (1Esdras 2), c'est-à-dire ce que le prophète exprime sous un seul nom : faible (languidus). Si, dit-il, vous apportez quelque chose comme cela à votre chef, ne vous rejettera-t-il pas ? Ne pensera-t-il pas que c'est une insulte à son égard ? Et vous osez sacrifier à Dieu ce que vous n’osez pas offrir en cadeau à l’homme ! Il serait trop long de révéler à ce moment-là la signification mystérieuse de chaque victime. Je ne parlerai que de ceux mentionnés dans ce chapitre. Ces sacrifices spirituels sont aveugles, ceux qui ne sont pas éclairés par la lumière du Christ et n'ont pas un œil pur selon la parole de l'Évangile (Matthieu 6 :22). La prière de celui qui la demande n'est ni ferme, ni stable, mais il l'aborde distraitement (duplici mente) ; il entendra avec le peuple de Juda : « Jusqu'à quand boiterez-vous des deux pieds » (1 Rois 18 :21). Mais le sacrifice qui n’a pas la puissance du Christ Dieu et la sagesse de Dieu est douloureux et comporte toutes sortes de faiblesses. Et ce genre de sacrifice, qui n'a pas la lumière de la vérité et ne marche pas avec le pied ferme de la sagesse, mais chancelle à cause de diverses faiblesses, s'il est offert au primat (principi) des Églises, ou à quelque enseignant érudit et sage, ne sera-t-il pas rejeté et ne servira-t-il pas à la disgrâce de celui qui a osé faire de tels sacrifices ? Mal.1:9-10 : Et maintenant, priez devant Dieu afin qu'Il ait pitié de vous ; car si cela a été fait par votre main, peut-il en quelque manière recevoir vos visages ? Dit le Seigneur des armées. Qui parmi vous ferme les portes et allume librement le feu sur Mon autel ? LXX : " Et maintenant, présente des supplications devant ton Dieu et demande-lui ; tes mains ont fait cela ; accepterai-je ta face de ta part ? Le Seigneur Tout-Puissant parle. Car même parmi vous les portes sont fermées et le feu ne s'allume pas sur mon autel sans compensation. " Ici, les soixante-dix interprètes ne sont pas d’accord avec la vérité juive à bien des égards ; et il faut reconnaître que là où il y a une différence de traduction, il y a une différence de sens. Puisque vous avez offert des sacrifices aux aveugles, aux boiteux et aux malades - car vous avez fait tout ce que j'ai dit - alors repentez-vous : le Seigneur Dieu aura-t-il d'une manière ou d'une autre pitié de vous. Car parmi vous, sans parler du grand prêtre, du prêtre, du Lévite et du chantre, ni du portier, ni de celui qui allume le feu sur l'autel de l'holocauste, [ne travaille pour rien], c'est-à-dire jusqu'au dernier serviteur, il n'y a personne qui ne reçoive de Moi une récompense pour son travail. Et quand Il dit cela, Il veut dire la dîme de tous les fruits que le peuple apporte. Cela montre clairement qu'un service qui n'exige pas de rémunération à l'heure actuelle est plus acceptable devant le Seigneur. C'est pourquoi l'Apôtre prêche l'Évangile gratuitement (1 Thess. 2 : 9) : jour et nuit, il travaille de ses mains, afin de n'être un fardeau pour personne, et témoigne que cette gloire de prêcher librement parmi les païens ne doit en aucun cas lui être ôtée (2 Thess. 3 : 7-9). Mais les interprètes de LXX véhiculent un sens complètement différent. – Ô prêtres, qui offrent des sacrifices imparfaits, tournez-vous vers la repentance et plaidez devant le Seigneur, et demandez les œuvres de vos mains. Et concernant les mots ajoutés : Vais-je accepter vos visages de votre part ? Je ne sais pas s’ils correspondent à l’appel au repentir. En fait, personne ne dit : « Demandez-moi, et je ne vous épargnerai pas. » Les paroles suivent : Les portes se ferment pour vous, à savoir le Père et le Fils et le Saint-Esprit. C’est pourquoi le Sauveur dit : « Je suis la porte » (Jean 10 :9). Cela peut être interprété différemment. Les portes des Écritures ne vous seront pas ouvertes, et vous ne pourrez pas voir le Saint des Saints, ni connaître les mystères du Seigneur, ni brûler de l'encens sur son autel, car vos prières ne lui parviendront pas. Et ce qui est exprimé par le mot δωρεὰν, que nous avons traduit par le mot gratuitement, les interprètes qui acceptent le dernier sens (nunc) que nous avons exposé, traduisent par le mot grâce (gratiam) dans le sens que de tels ministres n'ont pas la grâce de servir devant l'autel du Seigneur. Mal.1:10-13 : Je n'ai aucune faveur auprès de vous, dit l'Éternel des armées, et je n'accepterai aucun présent de vos mains. Car depuis l’est du soleil jusqu’à l’ouest, mon nom est grand parmi les nations et est sanctifié en tout lieu, et un pur sacrifice est offert à mon nom, car mon nom est grand parmi les nations, dit l’Éternel des armées. Et vous le déshonorez en disant : L'autel du Seigneur n'est pas digne de respect, et ce qu'on y place est digne de mépris, ainsi que le feu qui le consume. Et tu as dit : C'est [le fruit] du travail ! Et ils l'ont traité avec mépris, dit l'Éternel des armées ; et ils amenèrent [à l'autel] les boiteux et les malades des biens volés, et les offrèrent en offrande. Vais-je l'accepter de ta main ? Le Seigneur parle. LXX : " Je n'ai aucune faveur auprès de vous, dit le Seigneur Tout-Puissant, et je n'accepterai pas de sacrifice de votre part, car depuis l'est du soleil jusqu'à l'ouest mon nom est glorieux parmi les nations, et partout de l'encens est offert à mon nom et un pur sacrifice, car mon nom est grand parmi les nations. dit le Seigneur Tout-Puissant. Mais vous le méprisez en disant : L'autel du Seigneur est déshonorant et la nourriture qui y est placée ne mérite pas de respect. Et vous avez dit : Ceci est de dur labeur ! Et ils l'ont rejeté avec mépris, dit le Seigneur tout-puissant. Et tu as apporté les biens volés, les boiteux et les malades, et tu as fait un sacrifice de tes mains, dit le Seigneur tout-puissant. La règle en matière d'interprétation des Écritures est la suivante : là où se révèle une prédiction très claire de l'avenir, la force de ce qui est écrit ne doit pas être affaiblie par une interprétation allégorique, qui n'est pas toujours sans aucun doute vraie. En ce lieu, la parole du Seigneur s'adresse spécifiquement aux prêtres juifs qui sacrifient les aveugles, les boiteux et les malades, afin qu'ils sachent que leurs sacrifices charnels doivent être accompagnés de sacrifices spirituels. Et le Seigneur ne doit pas offrir le sang des bœufs ou des chèvres, mais de l'encens parfumé, c'est-à-dire des prières des saints ; et pas seulement dans la région juive, et pas seulement dans la ville de Judée - Jérusalem - mais partout un sacrifice sera offert, et non un sacrifice impur, comme celui du peuple d'Israël, mais un sacrifice immaculé, comme dans les services solennels des chrétiens ; car depuis l’est du soleil jusqu’à l’ouest le nom du Seigneur est grand parmi les nations, comme le dit le Sauveur : « Père, j’ai révélé ton nom aux hommes » (Jean 17 :6). Et puis, comme il le dit : Mon nom doit être grand parmi les nations, vous, chefs des Juifs, vous l'avez déshonoré et vous le déshonorez. Car la prophétie révèle l’avenir de telle manière qu’elle ne perd pas de vue le présent. Ô prêtres et chefs des Juifs ! Partout un sacrifice pur est offert à mon nom, et mon nom sera grand parmi les nations parce que vous dites : « L'autel de l'Éternel est déshonorant, et ce qui y est posé n'est pas digne de respect, ainsi que le feu qui le consume. » À leur retour de Babylone, les gens construisirent un autel avec des pierres brutes tombées accidentellement entre leurs mains, comme le dit le livre d'Esdras (1 Esdras 6), mais sans église, sans bâtiments ni murs de ville, et pensèrent qu'en raison de la pauvreté du mobilier, des décorations et du culte, ils seraient à une plus petite échelle. Le Seigneur leur dit : " Vous pensez que l'autel n'est pas digne d'honneur, comme les holocaustes et les sacrifices qui y sont offerts avec le feu qui les consume. Vous ne comprenez pas que le Dieu Tout-Puissant n'exige pas de l'or et des pierres précieuses et de nombreux sacrifices, mais la faveur de ceux qui les offrent. " Et les interprètes qui ne parlent pas de l'autel, mais simplement de la table (repas) sur laquelle les pains sont déposés, à mon avis, sont complètement incapables d'interpréter les mots ajoutés à la fin : avec le feu qui les dévore, parce que le feu n'a pas consumé les pains de proposition, puisque les prêtres en mettaient toujours de nouveaux à la place des anciens [ou : remplaçaient les anciens par de nouveaux], et les pains retirés étaient à l'entière disposition des prêtres (Lév. 24 : 5-9). Cependant, ce passage peut sans doute être compris ainsi : Vous déshonorez Mon nom en disant : « À quoi bon sacrifier le meilleur ? Quelle que soit cette offrande, elle doit encore être consumée par le feu. Le fruit de l'autel est le feu, et la nourriture pour le feu, ce sont les sacrifices ou les holocaustes. - Mais la méchanceté de votre discours précédent ne vous suffit pas : vous ajoutez aussi : « Voici [les fruits] du travail, et vous l'avez traité avec mépris, dit le Seigneur. Le sens de ce discours est le suivant : Vous avez dit : « Nous sommes revenus de captivité ; nous étions la propriété de nos ennemis ; nous avons beaucoup souffert pendant le long voyage ; nous sommes pauvres : ce que nous aurions pu avoir été dépensé pendant la difficile migration ; et maintenant nous sacrifions ce que nous avons » ; En disant cela, vous avez traité vos offrandes avec mépris, c'est-à-dire que vous les avez reconnues comme dignes de mon mépris, ou, comme vous pouvez le lire en hébreu : Et vous m'avez traité avec mépris. En disant cela, vous n'avez pas déshonoré le sacrifice, mais Moi, à qui le sacrifice est destiné. C'est pourquoi je ne l'accepterai en aucun cas de vos mains, dit le Seigneur Tout-Puissant. Certains pensent que, bien que cela soit dit principalement aux Juifs, car leurs sacrifices sont impurs et souillés, et que le sacrifice est transféré aux païens, cela devrait être appliqué aux prêtres de l'Église du Christ, qui offrent négligemment des sacrifices au Seigneur. Si nous acceptons cela, nous devons accepter que les sacrifices de l’Église doivent être transférés à une autre dénomination. D’un autre côté, comment l’Évangile remplacera-t-il la loi si après l’Évangile vient quelque chose qui n’est pas censé arriver [selon la prophétie] ? Et par table profanée du Seigneur, ils entendent la Sainte Écriture, si elle est comprise différemment de ce qui y est écrit.