Глава I

Mal.1:1: La carga de la palabra del Señor a Israel está en la boca (in manu) de Malaquías. LXX: "Recibiendo la palabra del Señor sobre Israel en la mano de Su ángel". ¿Qué significa carga o pesadez, expresada en hebreo por la palabra masa (טשא), y en Aquila - ἄρμα, o qué significa λῆμμα, es decir, aceptación, según la traducción de los Setenta y otros intérpretes, dijimos sobre esto en la interpretación de otros profetas? Porque Nahum escribe: “La carga de Nínive: el libro de la visión de Nahúm el elcashita” (Nahum.1:1), y Habacuc: “La carga que vio el profeta Habacuc” (Habacuc 1:1), y Zacarías: “La carga de la palabra de Jehová sobre la tierra de Adrach y sobre Damasco, [el lugar de] su descanso” (Zacarías 9:1) y nuevamente (Zac.12:1): "La carga de la Palabra de Dios sobre Israel". Por tanto, contentémonos con la interpretación allí expuesta; pero en el presente caso sólo diremos que la carga de la palabra del Señor a Israel, o, como tradujo la LXX: “sobre Israel”, es algo muy importante, pues se llama pesadez, pero también contiene algo reconfortante, pues va dirigida hacia Israel, y no contra Israel, porque una cosa significa para nosotros escribir a alguien o sobre alguien, y la otra significa escribir contra alguien; el primero tiene el significado de amistad, el segundo muestra la detección completa de la enemistad. Además, es necesario saber que después de que Israel fue llevado cautivo, es decir. diez tribus, las otras dos tribus también son llamadas indistintamente por el mismo nombre: Judá y Benjamín. Y en las palabras: en la mano de su ángel o Malaquías, entienda la palabra mano en el significado de los hechos. De la misma manera, la palabra de Dios estuvo en mano de Hageo, y en mano de Jeremías, y en mano de Moisés; La palabra de Dios no llega a manos de aquellos que tienen injusticia en sus manos, o cuya diestra está llena de sobornos, o cuyas manos están llenas de sangre, sino que llega a manos de aquellos que “entre los inocentes [o: en inocencia] se lavan las manos” (Sal. 25:6). Con agua de este tipo, Pilato se vio obligado a lavarse las manos para no estar de acuerdo con la blasfemia de los judíos (Mateo 27:24); el salmista exclama con alegría sobre estas aguas: “Sobre aguas de calma me levantó” (Sal. 22,2); El Señor da una promesa sobre esta agua a través del profeta: “Os rociaré con agua pura” (Ezequiel 36:25). Pero el pecador se embriaga con la copa de Babilonia, y de él se dice: “En la mano del borracho crecen espinas” (Proverbios 26:9). LXX: Ponedlo en vuestros corazones. Estas palabras no están en el texto hebreo; y creo que fueron agregados del libro del profeta Hageo: “Y ahora, fijadlo en vuestros corazones, desde este día en adelante” [fijad vuestros corazones] (Hageo 2:18). Entonces, después del nombre del profeta, o introducción, de una manera especial (dupliciter) es necesario aceptar las palabras: Ponlo en tus corazones, es decir, en el sentido: fíjate, piensa en lo que se dice arriba en las palabras: La aceptación de la palabra del Señor contra Israel en la mano de su ángel. En otras palabras, considera atentamente lo que se dirá después de esto, para percibirlo no sólo con los oídos corporales, sino con la fuerza de tu alma y de tu corazón, y construye tesoros en los que puedas acumular para ti las riquezas de las palabras de Dios; y deja que la sabiduría actúe con confianza cuando estés extendido y, habiendo llenado tu corazón con las palabras de Dios, expulses los pensamientos impíos que salen del corazón, es decir, el asesinato, la fornicación, el adulterio, el robo (Mateo 15:19), etc., y cuando cumplas lo que dijo el Salvador: “El que tiene oídos para oír, que oiga” (Lucas 8:8). Mal.1:2–5: Yo os he amado, dice el Señor. Y dijiste: ¿De qué manera nos has amado? "No era Esaú hermano de Jacob, dice el Señor; pero amé a Jacob, pero odié a Esaú. Y convertí sus montañas en un desierto, y su herencia en dragones del desierto. Por tanto, si Idumea dice: Estamos sujetos a la destrucción, pero cuando ellos regresen reconstruirán lo que fue destruido, entonces el Señor dice a esto: Ellos edificarán, pero yo destruiré; y serán llamados fin de maldad, y pueblo contra el cual el Señor está enojado para siempre. Y vuestros ojos mirarán. mira, y dirás: Sea engrandecido el Señor sobre las fronteras de Israel. LXX: "Yo os he amado, dice el Señor, y vosotros dijiste: ¿De qué manera nos habéis amado? ¿No era Esaú hermano de Jacob, dice el Señor, y amé a Jacob, y odié a Esaú, y convertí sus fronteras en un desierto, y su herencia en moradas desiertas [las guaridas de las bestias salvajes]. Cuando Idumea diga: Está arruinada, volvamos y restablezcamos lo que estaba arruinado, entonces el Señor Todopoderoso dirá: Ellos edificarán, pero yo destruid, y sus fronteras serán llamadas [las fronteras de] iniquidad y pueblo contra el cual el Señor ha preparado para la eternidad, y vuestros ojos verán, y diréis: El Señor ha sido exaltado sobre las fronteras de Israel”. Israel, es decir, Judas, a quien habitualmente se dirigía la palabra de Dios y la visión del Señor, se ve obligado a soportar la mayor carga y severidad de los castigos del Señor para dejar atrás pecados más graves y, mediante pruebas, aprender mediante bendiciones lo que no sabe. Y para que no parezca injusto el castigo impuesto por Dios a sus elegidos, añade: Yo os he amado. De hecho, “El Señor disciplina al que ama, y ​​disciplina a todo hijo que recibe” (Heb. 12:6). Cuando dice: He amado, es decir, en tiempo pasado, negando así el verdadero amor. Y ellos, en su pecaminosa insolencia, responden, olvidándose de las buenas obras: “¿De qué manera nos has amado?” A esto el Señor responde: Guardando silencio sobre otras cosas y sobre tu reciente regreso de Babilonia, hablaré de tu cuna: antes de que nacieras, es decir: antes de que Rebeca diera a luz a Esaú y a Jacob (Gén. 25:23), te amé en Jacob, pero odié a los edomitas en Esaú. Explicando este pasaje en un significado misterioso, el apóstol Pablo escribe a los romanos, combinando los dos testimonios del libro del Génesis y Malaquías en uno: “Pero también Rebeca, que tenía [en el vientre] de una unión con Isaac nuestro padre, porque cuando aún no habían nacido, y aún no habían hecho ni bien ni mal, - para que según la elección, lo que Dios había designado permaneciera [inmutable], no por obras, sino por Aquel que lo llamó, le fue dicho que el mayor sería un siervo menor, como está escrito: Amaba a Jacob, pero aborrecía a Esaú” (Romanos 9:10-14). Las palabras: tal como está escrito se refieren tanto al libro del Génesis como al profeta Malaquías. Dice: No sólo amé a Jacob antes de que naciera, y odié a Esaú antes de que saliera del vientre de su madre; pero también transfirí mi amor y mi odio a su descendencia: odio a Esaú, cuyas montañas, Seir, convertí en desierto, y cuyas ciudades convertí en lugares desiertos, en moradas de serpientes y bestias. Si Edom, es decir Esaú dirá: Cierto, por la ira de Dios estamos arruinados, pero edificaremos ciudades nuevamente, entonces aprenderemos la palabra profética del Señor: Cuando ellos edifiquen, yo destruiré, y su eterna desolación será prueba de Mi ira. Así que con hechos mostré odio hacia Esaú; y el amor por ti, es decir, por Jacob, te lo demostraré de la siguiente manera. Después de su devastación y de internarse en el desierto, tus ojos verán y dirás: Sea engrandecido el Señor sobre las fronteras de Israel y al comparar las calamidades que ha soportado tu hermano, reconocerás los beneficios de Dios para ti. Los judíos se engañan con la vana esperanza de que al fin del mundo Edom, según la profecía, serán los romanos, e Israel será ellos; que después del derrocamiento de Idumea, es decir, el poder romano, el dominio sobre el mundo pasará a los judíos. "Dijimos esto como base para comprender, en la medida de lo posible para nosotros, los acontecimientos pasados". Pasemos ahora a la interpretación espiritual. Israel, es decir, marido o mente (sensus), contemplando a Dios o, como me parece mejor, εὐύθτατος; Θεοῦ, es decir. El más justo de Dios es amado por el Señor y quiere conocer la base (rationem) de su amor por sí mismo. Y el Señor le responde que Jacob y Esaú nacieron de la misma rama, es decir, que los vicios y las virtudes provienen de la misma fuente, cuando por el libre albedrío nos inclinamos a voluntad hacia ambos lados. Pero inicialmente los vicios surgen en la niñez, adolescencia y adolescencia; una edad más madura los corrige y erradica. Pero el hermano mayor es parecido a una bestia (hispidus - cubierto de pelo) y sediento de sangre (Génesis 25:27); encuentra placer en la caza, en los bosques y en los animales salvajes; el hermano menor es amable, sencillo y lleva una vida hogareña modesta. Dios establece los límites de Idumea, es decir, un país terrenal y sanguinario, y esto es para siempre. Por tanto, si la malicia descarada intenta restaurar de nuevo lo que fue arruinado por mandato de Dios, el Señor se declara enemigo de lo que se restaura por los vicios. Y después de que todo lo que hay dentro de los enemigos haya sido derribado, podremos ver los ojos de Israel y de todos los santos que claman: “Que el Señor sea magnificado dentro de los límites de los que contemplan a Dios con el pensamiento”. Entonces, el amor y el odio de Dios ocurren ya sea como resultado de la presciencia del futuro, o como resultado de las obras; porque sabemos que Dios ama todo y no odia nada de lo que ha creado (Sabiduría 11,25), y especialmente revela su amor por aquellos que son enemigos y luchadores contra los vicios. Al contrario, Dios odia a aquellos que quieren restaurar nuevamente lo que Él destruyó. Sin embargo, el odio de Dios se presenta en forma humana (ἀνθρωποπἀθως), al igual que su llanto, su tristeza y su ira; esto es para que nosotros, al escuchar acerca de su odio hacia los malvados, evitemos lo que Dios odia, como sabemos. Mal.1:6: El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor. Por tanto, si yo soy el Padre, ¿dónde me honraréis? Y si yo soy el Señor, ¿dónde está el temor de mí?, dice el Señor de los ejércitos. LXX: "El Hijo dará gloria al Padre y el siervo temerá a su amo. Y si yo soy el Padre, entonces ¿dónde está mi gloria y si yo soy el Maestro, entonces dónde está el temor hacia mí, dice el Señor Todopoderoso?". Aunque os amé en Jacob como a hijos antes de que nacierais, escoged ahora con qué nombre me habéis de llamar: si soy vuestro Padre o vuestro Maestro. Si Yo soy el Padre, entonces dadme el debido respeto y mostrad la reverencia digna de un padre. Si Yo soy el Maestro, ¿por qué entonces me despreciáis, por qué no me teméis? Y Él habla a aquellos que regresaron del cautiverio babilónico bajo Zorobabel y Josué hijo de Josedek, bajo el sacerdote Esdras y Nehemías (1 Esdras 3:2, 8) y, habiendo construido un altar, aún no construyeron la iglesia ni erigieron los muros de la ciudad, y sin embargo vivieron en los pecados del pasado, sin honrar al Señor ni con amor ni con temor. En cuanto a las palabras: gloria, honor, en griego δόξα en hebreo chabod (כבוי), este es el mismo concepto (verbun), pero de acuerdo con las peculiaridades del idioma latino, tradujimos el hebreo al latín honor. Porque en el Evangelio, donde el Señor y Salvador dice: “Padre, glorifica (clarifica) a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti” (Juan 17:1) en griego es δόξασον, es decir, glorifica (glorifica). En cambio, muchos de los latinos tradujeron: dar honor (honorifica). Al mismo tiempo, reflexionemos sobre el hecho de que el hijo y el esclavo, según el significado de la Santa Escritura, suceden por voluntad [propia], y no por necesidad natural. De hecho, quien ha recibido el espíritu de filiación se convierte en hijo de Dios; y el que acepta con temor el espíritu de esclavitud (Rom. 8:15), se convierte en siervo de Dios. Entonces, Dios quiere ante todo que seamos sus hijos y que hagamos el bien voluntariamente; si queremos lograr que Dios nos considere al menos esclavos, por supuesto, debemos dejar el mal [al menos] bajo pena de castigo. De hijos en el peor sentido de la palabra (in malam partem) leemos: “Éramos hijos de ira, hijos del infierno” (Efesios 2:3); estos hijos, dignos de tormento, nacen de los fariseos, recorriendo mar y tierra (Mateo 23:15); A Judas el traidor también se le llama hijo de destrucción (Juan 17:12), y en el Salmo ochenta y ocho está escrito sobre el Señor: “El hijo de iniquidad no podrá hacerle daño” (Salmo 89:23). El profeta Oseas también tiene el nombre de hijos de adulterio, nacidos de madre ramera, de quienes está escrito: “tu madre fornicaba” (Oseas 2:5); y en el Evangelio se equipara a los judíos con los hijos del diablo: “Vosotros nacisteis de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer” (Juan 8,44). Leemos de los hijos en el mejor sentido de la palabra, como de los hijos de Dios: “A los que le recibieron, les dio potestad de ser hijos de Dios” (Juan 1,12), como de los hijos de la sabiduría, según la palabra del Evangelio: “La sabiduría es justificada por sus hijos” (Mateo 11,19), como de los hijos de Abraham: “De cierto, de cierto os digo, que Dios puede levantar hijos a Abraham desde estas piedras”. (Mateo 3:9), como de los hijos del Apóstol: “Hijos míos, a quienes engendraré otra vez, hasta que Cristo se refleje en vosotros” (Gálatas 4:19), y cosas así. Entonces el hijo es honor o gloria para el padre, como está escrito: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). También el esclavo honra a su amo, pero no con el mismo amor que un hijo; pero normalmente está destinado a honrar: tanto al hijo de su padre como al sirviente de su amo; sin embargo, Dios Todopoderoso, conociendo la diferencia entre un hijo y un esclavo, espera gloria del hijo y temor del esclavo, porque “El temor del Señor es el principio de la sabiduría” (Sab. 1:7; Eclesiástico 1:16). Así, del miedo a la esclavitud pasamos a la glorificación filial. Mal.1:7: A vosotros, oh sacerdotes [palabra]: habéis menospreciado Mi nombre y dijiste: ¿En qué habéis menospreciado Tu nombre? Me ofreces pan inmundo sobre el altar y dices: ¿En qué te hemos deshonrado? - En lo que dices: El Altar del Señor no es digno de respeto. LXX: "Ustedes, sacerdotes, que desprecian Mi nombre y dicen: ¿De qué manera despreciamos Tu nombre? Cuando trajisteis pan inmundo a Mi altar, dijisteis: "¿De qué manera lo hemos contaminado?" En eso decís: El Altar del Señor no es digno de respeto, y despreciáis lo que está puesto sobre él**”. Las palabras: Y menospreciáis lo que le es confiado, las hemos marcado con el signo ** (obelo), porque no están en el texto hebreo, y fueron añadidas en vista de lo que sigue. Por eso este discurso está dirigido a vosotros, oh sacerdotes, que despreciáis mi nombre. Al regresar de Babilonia, por temor a la esclavitud pasada, deberían haber vuelto todos sus pensamientos al Señor Dios; sin embargo, no sólo no lo hicieron, sino que, imitando a Caín (Gén. 4:9), incluso con arrogancia descubren en Aquel, de quien nada oculto se les escapa, en que desprecian su nombre, para tapar con descarada pretensión la herida de su conciencia. Entonces, ¿quieres saber de qué manera desprecias Mi nombre? Traes pan inmundo a Mi altar, es decir, el pan de la proposición, que, según las tradiciones judías, tú mismo deberías haber sembrado, cosechado, molido y horneado, y ahora tomas el primer pan que llega a tus manos y preguntas imprudentemente: ¿Cómo los hemos contaminado?, o: Tú. De hecho, si se deshonran los sacramentos, entonces se deshonra a Aquel a quien pertenece el sacramento. Y las siguientes palabras: En lo que dices: El Altar del Señor no merece respeto, podemos interpretarlo de esta manera: habiendo regresado de Babilonia y sin construir una iglesia, sino quedándose a vivir en chozas y en las ruinas de la ciudad vieja, construyeron solo un altar, pero no con tanto esplendor como el anterior, e imaginaron que con una estructura insuficientemente majestuosa podrían permitir una disminución en el grado de reverencia a Dios. – Hemos esbozado las líneas de luz sobre las que se debe construir una interpretación espiritual. La Palabra del Señor corrige a los obispos, presbíteros y diáconos descuidados, o - ya que todos constituimos la raza de los sacerdotes y reyes - a todos los que son llamados con el nombre de Cristo, como si hubieran sido bautizados en Cristo; ¿Por qué desprecian el Nombre de Dios? Cuando preguntan, ¿por qué han despreciado Su nombre? Dios indica acciones en las que se expresa desprecio: Tú, dice, ofreces mi pan inmundo sobre el altar. Deshonramos el pan, es decir, el cuerpo de Cristo, cuando nos acercamos indignamente al altar y bebemos sangre pura, contaminada, y decimos: La Mesa del Señor no merece respeto. La cuestión no es que alguien se atreva a hablar así y piense perversamente en decirlo con voz criminal, sino que las obras de los pecadores deshonran la mesa del Señor. Se puede decir de otra manera: el Maestro de la Iglesia, que hace el pan espiritual y lo distribuye a las naciones, desprecia el nombre de Dios si, bajo la influencia de la vanidad humana o por el deseo de ganancia temporal, que es consecuencia de la gloria, habla a las naciones de tal manera que halaga a los ricos, honra a los pecadores y, como dice el apóstol Santiago, acepta a los que vienen a él con anillos de oro (Santiago 2,2) y ahuyenta de sí a los santos. pero gente pobre; [tal maestro] contamina el pan de la doctrina y deshonra al Señor mismo, al imaginar que la tabla de Sus Escrituras es la misma que la tabla de los ídolos y la doctrina humana (saecularis doctrinae). Mal.1:8: Si sacrificas un [animal] ciego, ¿no es malo? Y si sacrificas a los cojos o a los débiles, ¿no es eso también malo? Llévale esto a tu líder. ¿Le gustará o aceptará tu cara? Dice el Señor de los ejércitos. LXX: "Por lo tanto, si sacrificas algo ciego, ¿no es malo? Y si sacrificas algo cojo o débil, ¿no es eso también malo? Trae esto a tu líder, ¿aceptará tu rostro? Dice el Señor Todopoderoso." Aprendemos más completamente sobre la diferencia en los sacrificios y sobre lo que los judíos tenían que sacrificar y lo que no debían sacrificar en el libro de Levítico (capítulos XXI y XXII). – Así, al regresar de Babilonia, los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores, Nathina y los siervos de Salomón, cuya lista dio Esdras, trajeron al Señor sacrificios prohibidos por la ley, es decir, sacrificios de ciegos, cojos y animales con diversos defectos (1 Esdras 2), es decir, lo que el profeta expresa con un solo nombre: débil (languidus). Si, dice, le traes algo así a tu líder, ¿no te rechazará? ¿No pensará que esto es un insulto para él? ¡Y os atrevéis a sacrificar a Dios lo que no os atrevéis a ofrecer como regalo al hombre! Sería demasiado largo revelar en este momento el misterioso significado de cada víctima. Sólo hablaré de los mencionados en este capítulo. Son ciegos aquellos sacrificios espirituales que no están iluminados por la luz de Cristo y no tienen un ojo limpio según la palabra del Evangelio (Mateo 6:22). La oración de quien la pide no es firme, ni estable, sino que se acerca a ella distraídamente (duplici mente); escuchará junto con el pueblo de Judá: “¿Hasta cuándo cojearéis de ambos pies” (1 Reyes 18:21). Pero el sacrificio que no tiene el poder de Cristo Dios y la sabiduría de Dios es doloroso y tiene toda clase de debilidades. Y este tipo de sacrificios, que no tienen la luz de la verdad y no se mueven con el pie firme de la sabiduría, sino que tambalean por debilidades de diversas clases, si se ofrecen al primado (principi) de las Iglesias, o a algún maestro docto y sabio, ¿no serán rechazados y no servirán para la desgracia de quien se atrevió a hacer tales sacrificios? Mal.1:9-10: Y orad ahora delante de Dios para que tenga misericordia de vosotros; Porque si esto fue hecho por vuestra mano, ¿podrá de algún modo recibir vuestros rostros? Dice el Señor de los ejércitos. ¿Quién entre vosotros cierra las puertas y enciende fuego en mi altar gratuitamente? LXX: "Y ahora presentad súplicas delante de vuestro Dios, y pregúntale; vuestras manos han hecho esto; ¿aceptaré de vosotros vuestro rostro? Habla el Señor Todopoderoso. Porque incluso entre vosotros las puertas están cerradas, y no se enciende fuego en Mi altar sin compensación". En este lugar, los Setenta Intérpretes no están de acuerdo con la verdad judía en muchos aspectos; y debe reconocerse que donde hay una diferencia en la traducción, hay una diferencia en el significado. Ya que habéis ofrecido sacrificios a ciegos, cojos y enfermos, porque habéis hecho todo lo que yo dije, entonces arrepiéntete: ¿tendrá el Señor Dios alguna vez misericordia de ti? Porque entre vosotros, sin mencionar al sumo sacerdote, al sacerdote, al levita y al cantor, ni al portero, ni al que enciende el fuego en el altar para el holocausto, [trabaja en balde], es decir, hasta el último siervo, no hay persona que no reciba de Mí recompensa por su trabajo. Y cuando dice esto, se refiere a los diezmos de todos los frutos que trae el pueblo. Esto muestra claramente que el servicio que no requiere remuneración en la actualidad es más aceptable ante el Señor. Por eso, el Apóstol predica el Evangelio gratuitamente (1 Tes. 2, 9): día y noche trabaja con sus manos, para no ser carga a nadie, y testifica que esta gloria de predicar gratuitamente entre los paganos no le debe ser quitada de ningún modo (2 Tes. 3, 7-9). Pero los intérpretes de la LXX transmiten un significado completamente diferente. – Oh sacerdotes, que ofrecéis sacrificios defectuosos, convertíos al arrepentimiento y suplicad ante el Señor, y pedid las obras de vuestras manos. Y respecto a las palabras añadió: ¿Aceptaré de vosotros vuestros rostros? No sé si corresponden al llamado al arrepentimiento. De hecho, nadie dice: “Pídemelo y no te perdonaré”. Las palabras siguen: Se cierran las puertas para vosotros, es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Por eso, el Salvador dice: “Yo soy la puerta” (Juan 10:9). Se puede interpretar de otra manera. Las puertas de las Escrituras no se os abrirán, y no podréis ver el Lugar Santísimo, ni conocer los misterios del Señor, ni quemar incienso en Su altar, porque vuestras oraciones no llegarán a Él. Y lo que se expresa con la palabra δωρεὰν, que tradujimos por la palabra gratuitamente, los intérpretes que aceptan el último significado (nunc) que exponemos, lo traducen por la palabra gracia (gratiam) en el sentido de que tales ministros no tienen gracia para servir ante el altar del Señor. Mal.1:10-13: No tengo favor con vosotros, dice el Señor de los ejércitos, y no aceptaré regalo de vuestras manos. Porque desde el oriente del sol hasta el occidente, mi nombre es grande entre las naciones y es santificado en todo lugar, y se ofrece a mi nombre sacrificio puro, porque mi nombre es grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos. Y lo deshonráis diciendo: El Altar del Señor no es digno de respeto, y lo que sobre él se pone es digno de desprecio, junto con el fuego que lo consume. Y dijiste: ¡Esto es [el fruto] del trabajo! Y la trataron con desprecio, dice Jehová de los ejércitos; y trajeron [al altar] a los cojos y a los enfermos de los bienes robados, y los ofrecieron como presentes. ¿Lo aceptaré de tu mano? El Señor habla. LXX: "No tengo ningún favor contigo, dice el Señor Todopoderoso, y no aceptaré sacrificio de tus manos, porque desde el oriente del sol hasta el occidente mi nombre es glorioso entre las naciones, y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre y un sacrificio puro, porque mi nombre es grande entre las naciones. dice el Señor Todopoderoso. Pero vosotros lo despreciáis diciendo: El altar del Señor es deshonroso y la comida puesta en él no merece respeto. Y dijiste: Esto es por trabajo duro! Y lo rechazaron con desprecio, dice el Señor Todopoderoso. Y trajiste los bienes robados, los cojos y los enfermos, y lo aceptaré de tus manos. La regla en relación con la interpretación de las Escrituras es la siguiente: cuando se revela una predicción muy clara del futuro, la fuerza de lo escrito no debe verse debilitada por una interpretación alegórica, que no siempre es indudablemente cierta. En este lugar, la palabra del Señor se dirige específicamente a los sacerdotes judíos que sacrifican ciegos, cojos y enfermos, para que sepan que sus sacrificios carnales deben ir acompañados de sacrificios espirituales. Y el Señor no debe ofrecer sangre de bueyes ni de cabras, sino incienso aromático, es decir, oraciones de los santos; y no sólo en la región judía, y no sólo en la ciudad de Judea - Jerusalén - sino en todo lugar se ofrecerá un sacrificio, y no inmundo, como el del pueblo de Israel, sino inmaculado, como en los servicios solemnes de los cristianos; porque desde el oriente del sol hasta el occidente el nombre del Señor es grande entre las naciones, como dice el Salvador: “Padre, he revelado tu nombre a los hombres” (Juan 17:6). Y luego, como Él dice: Grande debe ser mi nombre entre las naciones; vosotros, los líderes de los judíos, lo habéis deshonrado y lo deshonráis. Porque la profecía revela el futuro de tal manera que no pierde de vista el presente. ¡Oh sacerdotes y líderes de los judíos! En todo lugar se ofrece sacrificio puro a Mi nombre, y Mi nombre será grande entre las naciones porque decís: “El altar del Señor es deshonroso, y lo que se pone sobre él no es digno de respeto, junto con el fuego que lo consume”. Al regresar de Babilonia, el pueblo construyó un altar con piedras en bruto que accidentalmente cayeron en sus manos, como se relata en el libro de Esdras (1 Esdras 6), pero sin iglesia, sin edificios de la ciudad ni muros, y pensaron que debido a la pobreza del mobiliario, las decoraciones y el culto serían en menor escala. El Señor les dice: "Pensáis que el altar no es digno de honra, como los holocaustos y los sacrificios que en él se ofrecen junto con el fuego que los consume. No entendéis que el Dios Todopoderoso no requiere oro y piedras preciosas y muchos sacrificios, sino el favor de quienes los ofrecen". Y aquellos intérpretes que no se refieren al altar, sino simplemente a la mesa (comida) sobre la que se colocan los panes, en mi opinión, son completamente incapaces de interpretar las palabras añadidas al final: junto con el fuego que los devora, porque el fuego no consumía los panes de la proposición, ya que los sacerdotes siempre ponían nuevos en lugar de los viejos [o: reemplazaban los viejos por nuevos], y los panes retirados quedaban a completa disposición de los sacerdotes (Lev. 24:5-9). Sin embargo, este pasaje, sin duda, puede entenderse así: Deshonras Mi nombre diciendo: “¿De qué nos sirve sacrificar lo mejor?” Cualquiera que sea esta ofrenda, aún así debe ser consumida por el fuego. El fruto del altar es fuego, y el alimento para el fuego son sacrificios u holocaustos. - Pero no te basta la maldad de tu discurso anterior: añades también: “He aquí [los frutos] del trabajo, y lo trataste con desprecio, dice el Señor”. El significado de este discurso es el siguiente: Tú dijiste: "Hemos regresado del cautiverio; éramos propiedad de nuestros enemigos; sufrimos mucho durante el largo viaje; somos pobres: lo que pudimos se gastó durante la difícil migración; y ahora sacrificamos lo que tenemos"; diciendo esto, tratasteis con desprecio vuestras ofrendas, es decir, las reconocisteis dignas de Mi desprecio, o, como se puede leer en hebreo: Y me tratasteis con desprecio. Al decir esto, no habéis deshonrado al sacrificio, sino a Mí, a quien está destinado el sacrificio. Por tanto, de ninguna manera lo aceptaré de vuestras manos, dice el Señor Todopoderoso. Algunos piensan que aunque esto se dice principalmente a los judíos, porque sus sacrificios son inmundos y contaminados, y el sacrificio se transfiere a los paganos, debería aplicarse a los sacerdotes de la Iglesia de Cristo, quienes descuidadamente ofrecen sacrificios al Señor. Si aceptamos esto, debemos aceptar que desde la Iglesia los sacrificios deben ser transferidos a otra denominación. Por otro lado, ¿cómo sustituirá el Evangelio a la ley si después del Evangelio viene algo que no debe ser [según la profecía]? Y por mesa profanada del Señor se refieren a la Sagrada Escritura, si se entiende de manera diferente a lo que en ella está escrito.