Глава I

Μαλ.1:1: Το βάρος του λόγου του Κυρίου προς τον Ισραήλ είναι στο στόμα (in manu) του Μαλαχία. LXX: «Λήψη του λόγου του Κυρίου επί του Ισραήλ στο χέρι του αγγέλου Του». Τι σημαίνει φορτίο ή βαρύτητα, που εκφράζεται στα εβραϊκά με τη λέξη massa (טשא), και στα Aquila - ἄρμα, ή τι σημαίνει λῆμμα, δηλαδή αποδοχή, όπως μεταφράστηκε από τους Εβδομήκοντα και άλλους ερμηνευτές, είπαμε για αυτό στην ερμηνεία άλλων προφητών. Διότι ο Ναούμ γράφει: «Το φορτίο της Νινευή: το βιβλίο του οράματος του Ναούμ του Ελκασιίτη» (Ναούμ.1:1), και ο Αββακούμ: «Το φορτίο που είδε ο προφήτης Αββακούμ» (Αββακούμ 1:1), και ο Ζαχαρίας: «Το βάρος του λόγου του Κυρίου στη γη της Δάμας και στη γη της Άδρας» (Ζαχ.9:1) και πάλι (Ζαχ.12:1): «Το βάρος του Λόγου του Θεού στον Ισραήλ». Ας αρκεστούμε λοιπόν στην ερμηνεία που εκτίθεται εκεί. αλλά στην παρούσα περίπτωση θα πούμε μόνο ότι το βάρος του λόγου του Κυρίου προς τον Ισραήλ, ή, όπως μεταφράστηκε ο LXX: «στο Ισραήλ», είναι κάτι πολύ σημαντικό, γιατί λέγεται βαρύτητα, αλλά περιέχει και κάτι παρηγορητικό, γιατί απευθύνεται στο Ισραήλ και όχι στο Ισραήλ, γιατί το ένα σημαίνει να γράφουμε σε κάποιον ή για κάποιον και το άλλο σημαίνει να γράφουμε εναντίον κάποιου. το πρώτο έχει την έννοια της φιλίας, το δεύτερο δείχνει την πλήρη ανίχνευση της εχθρότητας. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι μετά την αιχμαλωσία του Ισραήλ, δηλ. δέκα φυλές, οι άλλες δύο φυλές ονομάζονται επίσης αδιάφορα με το ίδιο όνομα: Ιούδας και Βενιαμίν. Και στα λόγια: στο χέρι του Αγγέλου του ή Μαλαχία, κατανοήστε τη λέξη χέρι με την έννοια των πράξεων. Κατά τον ίδιο τρόπο, ο λόγος του Θεού ήταν στο χέρι του Αγγά και στο χέρι του Ιερεμία και στο χέρι του Μωυσή. Ο λόγος του Θεού δεν έρχεται στα χέρια εκείνων που έχουν αδικία στα χέρια τους, ή των οποίων το δεξί χέρι είναι γεμάτο με δωροδοκίες ή των οποίων τα χέρια είναι γεμάτα αίμα, αλλά έρχεται στα χέρια εκείνων που «μεταξύ των αθώων [ή: με αθωότητα] πλένουν τα χέρια τους» (Ψαλμ. 25:6). Με νερό αυτού του είδους, ο Πιλάτος αναγκάστηκε να πλύνει τα χέρια του για να μη συμφωνήσει με τη βλασφημία των Ιουδαίων (Ματθαίος 27:24). Ο Ψαλμωδός αναφωνεί με χαρά για αυτά τα νερά: «Επί των υδάτων της ηρεμίας με ανέστησε» (Ψαλμ. 22:2). Ο Κύριος δίνει μια υπόσχεση για αυτό το νερό μέσω του προφήτη: «Θα σας ραντίσω με καθαρό νερό» (Ιεζ. 36:25). Αλλά αυτός που είναι αμαρτωλός μεθάει από το ποτήρι της Βαβυλώνας και γι' αυτόν λέγεται: «Αγκάθια φυτρώνουν στα χέρια του μεθυσμένου» (Παροιμίες 26:9). LXX: Απλώστε το στις καρδιές σας. Αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται στο εβραϊκό κείμενο. και νομίζω ότι προστέθηκαν από το βιβλίο του προφήτη Αγγαίο: «Και τώρα βάλτε το στις καρδιές σας, από σήμερα και μετά» [διορθώστε τις καρδιές σας] (Αγ. 2:18). Έτσι, μετά το όνομα του προφήτη, ή εισαγωγή, με έναν ειδικό τρόπο (διπλότυπο) πρέπει να αποδεχτείτε τις λέξεις: Βάλτε το στις καρδιές σας, δηλ. με την έννοια: παρατηρήστε, σκεφτείτε τι λέγεται παραπάνω στις λέξεις: Η αποδοχή του λόγου του Κυρίου εναντίον του Ισραήλ στο χέρι του αγγέλου του. Με άλλα λόγια, σκεφτείτε προσεκτικά τι πρέπει να ειπωθεί μετά από αυτό, για να το αντιληφθείτε όχι μόνο με τα σωματικά σας αυτιά, αλλά με τη δύναμη της ψυχής και της καρδιάς σας και χτίστε στον εαυτό σας θησαυροφυλάκια στα οποία θα μπορούσατε να συγκεντρώσετε για τον εαυτό σας τον πλούτο των λόγων του Θεού. και αφήστε τη σοφία να ενεργεί με εμπιστοσύνη όταν απλωθείτε και, αφού γεμίσετε τις καρδιές σας με τα λόγια του Θεού, διώξτε τις ασεβείς σκέψεις που προέρχονται από την καρδιά - δηλαδή, φόνο, πορνεία, μοιχεία, κλοπή (Ματθαίος 15:19) κ.λπ., και όταν εκπληρώσετε αυτό που είπε ο Σωτήρας: "Όποιος έχει αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει" Μαλ.1:2–5: Σε αγάπησα, λέει ο Κύριος. Και είπες: Με ποιους τρόπους μας αγάπησες; «Δεν ήταν ο αδερφός του Ησαύ Ιακώβ, λέει ο Κύριος· αλλά αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μισούσα τον Ησαύ. Και μετέτρεψα τα βουνά του σε έρημο και την κληρονομιά του σε δράκους της ερήμου. Γι' αυτό, αν η Ιδουμέα πει: Υποβληθήκαμε σε καταστροφή, αλλά όταν επιστρέψουν θα ξαναχτίσουν ό,τι καταστράφηκε, αλλά θα ονομαστεί ο Κύριος. τέλος της κακίας, και ένας λαός με τον οποίο ο Κύριος είναι για πάντα θυμωμένος και τα μάτια σας θα δουν, και θα πείτε: Είθε ο Κύριος να μεγαλώσει πάνω από τα σύνορα του Ισραήλ. LXX: «Σε αγάπησα, λέει ο Κύριος, και είπες: Με ποιους τρόπους μας αγάπησες; Δεν ήταν ο Ησαύ ο αδελφός του Ιακώβ, λέει ο Κύριος, και αγάπησα τον Ιακώβ, και μίσησα τον Ησαύ, και μετέτρεψα τα σύνορά του σε έρημο, και την κληρονομιά του σε κατοικίες της ερήμου [οι λάκκοι των άγριων θηρίων επέστρεψα και άφησα να αναπαυθούν, ό,τι λέει. ερειπωμένο, τότε ο Παντοδύναμος Κύριος θα πει: Αυτοί θα χτίσουν, αλλά εγώ θα καταστρέψω, και τα σύνορά τους θα ονομαστούν [όρια της ανομίας] και λαός εναντίον του οποίου ο Κύριος έχει προετοιμάσει για την αιωνιότητα, και τα μάτια σας θα δουν, και θα πείτε: Ο Κύριος υψώθηκε πάνω από τα σύνορα του Ισραήλ. Ο Ισραήλ, δηλαδή ο Ιούδας, στον οποίο συνήθως απευθυνόταν ο λόγος του Θεού και το όραμα του Κυρίου, αναγκάζεται να υπομείνει το μεγαλύτερο βάρος και αυστηρότητα των τιμωριών από τον Κύριο για να αφήσει πίσω του σοβαρότερες αμαρτίες και μέσα από δοκιμασίες να μάθει ό,τι δεν γνωρίζει μέσω ευλογιών. Και για να μη φαίνεται άδικη η τιμωρία που επέβαλε ο Θεός στους εκλεκτούς Του, προσθέτει: Σε έχω αγαπήσει. Στην πραγματικότητα, «Ο Κύριος παιδεύει αυτόν που αγαπά και παιδεύει κάθε γιο που δέχεται» (Εβρ. 12:6). Όταν λέει: Έχω αγαπήσει, δηλ. στον παρελθόντα χρόνο, αρνούμενος έτσι την αληθινή αγάπη. Και αυτοί, με την αμαρτωλή τους αυθάδεια, απαντούν, ξεχνώντας τις καλές πράξεις, «με ποιους τρόπους μας αγάπησες;» Σε αυτό ο Κύριος απαντά: Σιωπώντας για άλλα πράγματα και για την πρόσφατη επιστροφή σου από τη Βαβυλώνα, θα μιλήσω για το λίκνο σου: πριν γεννηθείς, δηλαδή: πριν γεννήσει η Ρεβέκκα τον Ησαύ και τον Ιακώβ (Γεν. 25:23), σε αγάπησα στον Ιακώβ, αλλά μισούσα τους Εδωμίτες στον Ησαύ. Εξηγώντας αυτό το απόσπασμα με ένα μυστηριώδες νόημα, ο Απόστολος Παύλος γράφει στους Ρωμαίους, συνδυάζοντας τις δύο μαρτυρίες του βιβλίου της Γένεσης και του Μαλαχία σε μία: «Αλλά και η Ρεβέκκα, που είχε [στη μήτρα] από μια ένωση με τον Ισαάκ τον πατέρα μας, γιατί ενώ δεν είχαν γεννηθεί ακόμη, και δεν είχαν κάνει ακόμη αυτό το καλό ή το κακό. λόγω έργων, αλλά από Εκείνον που Κάλεσε της ειπώθηκε ότι ο μεγαλύτερος θα είναι μικρότερος δούλος, όπως είναι γραμμένο: Αγάπησε τον Ιακώβ, αλλά μισούσε τον Ησαύ» (Ρωμ. 9:10-14). Οι λέξεις: όπως είναι γραμμένο αναφέρονται τόσο στο βιβλίο της Γένεσης όσο και στον προφήτη Μαλαχία. Λέει: Όχι μόνο αγάπησα τον Ιακώβ πριν γεννηθεί, και μισούσα τον Ησαύ πριν βγει από την κοιλιά της μητέρας του. αλλά μετέφερα και την αγάπη και το μίσος Μου στους απογόνους τους: μίσος στον Ησαύ, του οποίου τα βουνά, το Σείρ, μετέτρεψα σε έρημο, και του οποίου τις πόλεις μετέτρεψα σε έρημο τόπους, κατοικίες για φίδια και θηρία. Αν ο Εδόμ, δηλ. Ο Ησαύ θα πει: Αλήθεια, λόγω της οργής του Θεού έχουμε καταστραφεί, αλλά θα χτίσουμε ξανά πόλεις, τότε θα μάθουμε τον προφητικό λόγο του Κυρίου: Όταν χτίσουν, θα καταστρέψω και η αιώνια ερήμωσή τους θα είναι απόδειξη της οργής Μου. Έτσι με πράξεις έδειξα μίσος προς τον Ησαύ. και την αγάπη για σένα, δηλαδή στον Ιακώβ, θα το αποδείξω με τον εξής τρόπο. Μετά την καταστροφή τους και τη μεταστροφή τους στην έρημο, τα μάτια σας θα δουν και θα πείτε: Είθε ο Κύριος να μεγαλύνει πάνω από τα σύνορα του Ισραήλ και συγκρίνοντας τις συμφορές που υπέστη ο αδελφός σου, θα αναγνωρίσεις τα οφέλη του Θεού σε σένα. Οι Εβραίοι αυταπατούνται με τη μάταιη ελπίδα ότι στο τέλος του κόσμου ο Εδώμ, σύμφωνα με την προφητεία, θα είναι οι Ρωμαίοι και ο Ισραήλ θα είναι αυτοί. ότι μετά την ανατροπή της Ιδουμαίας, δηλαδή της ρωμαϊκής εξουσίας, η κυριαρχία στον κόσμο θα περάσει στους Εβραίους. «Το είπαμε ως βάση για να κατανοήσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο για εμάς, γεγονότα του παρελθόντος». Ας περάσουμε τώρα στην πνευματική ερμηνεία. Ισραήλ, δηλαδή σύζυγος ή μυαλό (αίσθηση), που στοχάζεται τον Θεό ή, όπως μου φαίνεται καλύτερα, εὐύθτατος. Θεοῦ, δηλ. ο πιο δίκαιος του Θεού αγαπιέται από τον Κύριο και θέλει να μάθει τη βάση (rationem) της αγάπης Του για τον εαυτό του. Και ο Κύριος του δίνει την απάντηση ότι ο Ιακώβ και ο Ησαύ γεννήθηκαν από τον ίδιο κλάδο, δηλ. κακίες και αρετές προέρχονται από την ίδια πηγή, όταν, λόγω ελεύθερης βούλησης, κλίνουμε κατά βούληση και στις δύο πλευρές. Αλλά αρχικά οι κακίες προκύπτουν στην παιδική ηλικία, την εφηβεία και την εφηβεία. μια πιο ώριμη ηλικία τα διορθώνει και τα εξαφανίζει. Αλλά ο μεγαλύτερος αδελφός είναι θηριώδης (hispidus - καλυμμένος με τρίχες) και αιμοδιψός (Γεν. 25:27). Βρίσκει ευχαρίστηση στο κυνήγι, στα δάση και στα άγρια ​​ζώα. ο μικρότερος αδερφός είναι ευγενικός, απλός και κάνει μια μέτρια ζωή στο σπίτι. Ο Θεός θέτει τα όρια της Ιδουμαίας, δηλαδή της γήινης και αιμοδιψής χώρας, και αυτό είναι για πάντα. Επομένως, αν η ξεδιάντροπη κακία προσπαθήσει να αποκαταστήσει ξανά ό,τι καταστράφηκε με την εντολή του Θεού, ο Κύριος δηλώνει εχθρός αυτού που αποκαθίσταται μέσω των κακών. Και αφού ανατραπούν τα πάντα μέσα στους εχθρούς, θα μπορούμε να δούμε τα μάτια του Ισραήλ και όλων των αγίων που φωνάζουν: «Είθε ο Κύριος να μεγαλύνει μέσα στα όρια εκείνων που σκέπτονται τον Θεό». Τότε, η αγάπη και το μίσος του Θεού εμφανίζονται είτε ως αποτέλεσμα της πρόγνωσης του μέλλοντος είτε ως αποτέλεσμα έργων. γιατί γνωρίζουμε ότι ο Θεός αγαπά τα πάντα και δεν μισεί τίποτα από όσα έχει δημιουργήσει (Σοφία 11:25), και ιδιαίτερα αποκαλύπτει την αγάπη Του για όσους είναι εχθροί και μαχητές ενάντια στα κακά. Αντίθετα, ο Θεός μισεί εκείνους που θέλουν να αποκαταστήσουν ξανά αυτό που κατέστρεψε. Ωστόσο, το μίσος του Θεού παρουσιάζεται με ανθρώπινη μορφή (ἀνθρωποπἀθως), όπως και η κραυγή, η λύπη και ο θυμός Του. Αυτό γίνεται για να εμείς, ακούγοντας για το μίσος Του για τους κακούς, αποφεύγουμε αυτό που μισεί ο Θεός, όπως ξέρουμε. Μαλ.1:6: Ο γιος τιμά τον πατέρα του και ο υπηρέτης τον κύριό του. Επομένως, αν είμαι ο Πατέρας, τότε πού θα Με τιμήσετε; Και αν εγώ είμαι ο Κύριος, τότε πού είναι ο φόβος μου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. LXX: "Ο Υιός θα δώσει δόξα στον Πατέρα και ο δούλος θα φοβηθεί τον κύριό του. Και αν είμαι ο Πατέρας, τότε πού είναι η δόξα Μου και αν είμαι ο Κύριος, τότε πού είναι ο φόβος απέναντί ​​μου, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος." Αν και σας αγάπησα στον Ιακώβ ως γιους πριν γεννηθείτε, ωστόσο επιλέξτε τώρα με ποιο όνομα θα Με αποκαλείτε: αν είμαι ο Πατέρας ή ο Κύριός σας. Εάν είμαι ο Πατέρας, τότε δώστε Μου τον δέοντα σεβασμό και δείξτε την ευλάβεια που αξίζει ένας γονέας. Εάν είμαι ο Κύριος, τότε γιατί Με περιφρονείτε, γιατί δεν Με φοβάστε; Και μιλά σε εκείνους που επέστρεψαν από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία υπό τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζεδέκ, υπό τον Έσδρα τον ιερέα και τον Νεεμία (1 Έσδρας 3:2, 8) και, αφού έχτισαν ένα θυσιαστήριο, δεν έχτισαν ακόμη το ναό και δεν έχτισαν τα τείχη της πόλης, και όμως έζησαν ούτε με τις αμαρτίες του παρελθόντος ούτε να φοβούνται τον Κύριο. Όσο για τις λέξεις: δόξα, τιμή, στα ελληνικά δόξα στα εβραϊκά chabod (כבוי), αυτή είναι η ίδια έννοια (verbun), αλλά σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της λατινικής γλώσσας, μεταφράσαμε τα εβραϊκά σε λατινική τιμή. Γιατί στο Ευαγγέλιο, όπου ο Κύριος και Σωτήρας λέει: «Πάτερ, δόξασε (clarifica) τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός Σου» (Ιωάν. 17:1) στα ελληνικά είναι δόξασον, δηλ. δόξασε (δόξασε). Αντίθετα, πολλοί από τους Λατίνους μετέφρασαν: δώσε τιμή (honorifica). Ταυτόχρονα, ας αναλογιστούμε το γεγονός ότι ο υιός και ο δούλος, σύμφωνα με την έννοια της Αγίας Γραφής, συμβαίνει από [δική του] θέληση και όχι από φυσική ανάγκη. Στην πραγματικότητα, όποιος έχει λάβει το πνεύμα του υιού μετατρέπεται σε υιό του Θεού. και όποιος δέχεται το πνεύμα της δουλείας σε φόβο (Ρωμ. 8:15), γίνεται δούλος του Θεού. Άρα, ο Θεός πρώτα από όλα θέλει να είμαστε γιοι Του και να κάνουμε εκούσια το καλό. Αν θέλουμε να πετύχουμε ότι ο Θεός μας θεωρεί τουλάχιστον δούλους, φυσικά, πρέπει να αφήσουμε το κακό [τουλάχιστον] υπό τον πόνο της τιμωρίας. Για τους γιους με τη χειρότερη έννοια της λέξης (σε malam partem) διαβάζουμε: «Ήμασταν οι γιοι της οργής, οι γιοι της κόλασης» (Εφεσ. 2:3). Αυτοί οι γιοι, άξιοι βασανισμού, γεννιούνται από τους Φαρισαίους, περιφέροντας θάλασσα και στεριά (Ματθαίος 23:15). Ο προδότης Ιούδας ονομάζεται επίσης γιος της καταστροφής (Ιωάν. 17:12), και στον ογδόντα όγδοο Ψαλμό είναι γραμμένο για τον Κύριο: «Ο γιος της ανομίας δεν θα μπορέσει να τον βλάψει» (Ψαλμ. 89:23). Ο προφήτης Ωσηέ έχει επίσης το όνομα γιοι μοιχείας, γεννημένοι από πόρνη μητέρα, για την οποία είναι γραμμένο: «η μητέρα σου πορνεύτηκε» (Ωσηέ 2:5). και στο Ευαγγέλιο οι Ιουδαίοι εξομοιώνονται με τους γιους του διαβόλου: «Εσύ γεννήθηκες από τον πατέρα σου τον διάβολο, και θέλεις να κάνεις τις επιθυμίες του πατέρα σου» (Ιωάν. 8:44). Διαβάζουμε για τους γιους με την καλύτερη έννοια της λέξης, όπως για τους γιους του Θεού: «Σε εκείνους που τον έλαβαν, έδωσε εξουσία να γίνουν γιοι του Θεού» (Ιωάν. 1:12), όπως για τους γιους της σοφίας, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου: «Η σοφία δικαιώνεται από τους γιους της» (Ματθαίος 11:19). Σας λέω, ο Θεός μπορεί να αναστήσει γιους στον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες». (Ματθαίος 3:9), όσον αφορά τους γιους του Αποστόλου: «Τους γιους μου, τους οποίους ξαναγεννώ, μέχρις ότου φανερωθεί ο Χριστός σε εσάς» (Γαλ. 4:19), και πολλά παρόμοια. Ο γιος λοιπόν είναι τιμή ή δόξα για τον πατέρα, όπως είναι γραμμένο: «Το φως σας ας λάμψει μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα έργα σας και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Ένας σκλάβος τιμά επίσης τον κύριό του, αλλά όχι με την ίδια αγάπη όπως ένας γιος. αλλά συνήθως προορίζεται να τιμήσει: και τον γιο του πατέρα του και τον υπηρέτη του κυρίου του. Ωστόσο, ο Παντοδύναμος Θεός, γνωρίζοντας τη διαφορά μεταξύ υιού και δούλου, αναμένει δόξα από τον γιο και φόβο από τον δούλο, γιατί «Ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας» (Σοφ. 1:7, Κύριος 1:16). Από τον φόβο της σκλαβιάς λοιπόν περνάμε στη υιική εξύμνηση. Μαλ.1:7: Σε εσάς, ιερείς [λέξη]: περιφρονήσατε το όνομά Μου και είπατε: Με ποιον τρόπο περιφρονήσατε το όνομά σας; Μου προσφέρεις ακάθαρτο ψωμί στο θυσιαστήριο και λες: με ποιον τρόπο σε ατιμάσαμε; - Σε αυτό που λέτε: Το Θυσιαστήριο του Κυρίου δεν είναι άξιο σεβασμού. LXX: «Εσείς ιερείς, που περιφρονείτε το όνομά μου και λέτε: Με ποιους τρόπους περιφρονούμε το όνομά σου; Όταν φέρατε ακάθαρτο ψωμί στο θυσιαστήριό μου, είπατε: «Με ποιον τρόπο το μολύναμε;» Στο ότι λέτε: Το θυσιαστήριο του Κυρίου δεν είναι άξιο σεβασμού, και περιφρονείτε ό,τι είναι τοποθετημένο πάνω του**». Οι λέξεις: Και περιφρονείς ό,τι του έχουν εμπιστευτεί, έχουμε σημειώσει με το σημάδι ** (ομπέλο), γιατί δεν υπάρχουν στο εβραϊκό κείμενο, και προστέθηκαν ενόψει των όσων ακολουθούν. Αυτός ο λόγος λοιπόν απευθύνεται σε εσάς, ιερείς, που περιφρονείτε το όνομά Μου. Όταν επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα, υπό τον φόβο της προηγούμενης σκλαβιάς, θα έπρεπε να είχαν στραφεί με όλες τους τις σκέψεις στον Κύριο Θεό. όμως όχι μόνο δεν το έκαναν αυτό, αλλά μιμούμενοι τον Κάιν (Γεν. 4,9), ανακαλύπτουν ακόμη και αλαζονικά από Αυτόν, από τον Οποίο δεν ξεφεύγει τίποτα κρυφό, στο οποίο περιφρονούν το όνομά Του, για να καλύψουν την πληγή της συνείδησής τους με ξεδιάντροπη προσποίηση. Λοιπόν, θέλετε να μάθετε με ποιους τρόπους περιφρονείτε το όνομά Μου; Φέρνεις ακάθαρτο ψωμί στο θυσιαστήριό Μου, δηλαδή το ψωμί της επίδειξης, το οποίο, σύμφωνα με τις ιουδαϊκή παράδοση, εσύ ο ίδιος έπρεπε να έχεις σπείρει, να θερίσει, να αλέσει και να ψήσει, και τώρα παίρνεις το πρώτο ψωμί που θα έρθει στα χέρια σου και ρωτάς απερίσκεπτα: Πώς τους μολύναμε ή: Εσύ. Αν μάλιστα τα μυστήρια ατιμαστούν, τότε προκαλείται ατιμία σε Εκείνον στον οποίο ανήκει το μυστήριο. Και τα εξής λόγια: Σε αυτό που λέτε: Το θυσιαστήριο του Κυρίου δεν αξίζει σεβασμό, μπορούμε να ερμηνεύσουμε έτσι: αφού επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα και δεν έχτισαν ναό, αλλά παραμένοντας να ζουν σε καλύβες και στα ερείπια της παλιάς πόλης, έχτισαν μόνο ένα βωμό, αλλά όχι με τέτοια λαμπρότητα όπως ο προηγούμενος, και φαντάστηκαν ότι με ανεπαρκή μεγαλοπρέπεια θα μπορούσαν να επιτρέψουν τη μείωση της δομής του Θεού. – Έχουμε σκιαγραφήσει τις ελαφριές γραμμές πάνω στις οποίες πρέπει να οικοδομηθεί μια πνευματική ερμηνεία. Ο Λόγος του Κυρίου διορθώνει τους απρόσεκτους επισκόπους, τους πρεσβύτερους και τους διακόνους ή - αφού όλοι αποτελούμε το γένος των ιερέων και των βασιλιάδων - όλους εκείνους που ονομάζονται Χριστός, ως βαπτισμένοι στον Χριστό. γιατί περιφρονούν το Όνομα του Θεού; Όταν ρωτούν, γιατί περιφρόνησαν το όνομά Του; Ο Θεός υποδεικνύει πράξεις στις οποίες εκφράζεται περιφρόνηση: Εσύ, λέει, προσφέρεις το ακάθαρτο ψωμί Μου στο θυσιαστήριο. Ατιμάζουμε το ψωμί, δηλαδή το σώμα του Χριστού, όταν πλησιάζουμε ανάξια στο θυσιαστήριο και πίνουμε καθαρό αίμα, μολυσμένοι και λέμε: Η Τράπεζα του Κυρίου δεν αξίζει σεβασμό. Το θέμα δεν είναι ότι κάποιος τολμά πραγματικά να μιλήσει έτσι και σκέφτεται πονηρά να το πει με εγκληματική φωνή, αλλά ότι οι πράξεις των αμαρτωλών ατιμάζουν το τραπέζι του Κυρίου. Μπορεί να ειπωθεί αλλιώς: ο Δάσκαλος της Εκκλησίας, που φτιάχνει πνευματικό ψωμί και το μοιράζει στα έθνη, περιφρονεί το όνομα του Θεού, αν, υπό την επίδραση της ανθρώπινης ματαιοδοξίας ή από την επιθυμία για προσωρινό κέρδος, που είναι συνέπεια δόξας, μιλήσει στα έθνη με τέτοιο τρόπο ώστε να κολακεύει τους πλούσιους, να δείχνει τιμή στους αμαρτωλούς 2:2) και διώχνει από τον εαυτό του ιερούς αλλά φτωχούς ανθρώπους. [Ένας τέτοιος δάσκαλος] μολύνει το ψωμί της διδασκαλίας και ατιμάζει τον ίδιο τον Κύριο, φανταζόμενος ότι ο πίνακας των Γραφών Του είναι ο ίδιος με τον πίνακα των ειδώλων και το ανθρώπινο δόγμα (saecularis doctrinae). Μαλ.1:8: Αν θυσιάσεις ένα τυφλό [ζώο], δεν είναι κακό; Και αν θυσιάσεις τον κουτό ή τον αδύναμο, δεν είναι και αυτό κακό; Φέρτε το στον αρχηγό σας, θα του αρέσει ή θα δεχτεί το πρόσωπό σας; Λέει ο Κύριος των δυνάμεων. LXX: "Επομένως, αν θυσιάσετε ένα τυφλό πράγμα, δεν είναι κακό; Και αν θυσιάσετε κάτι που είναι χωλό ή αδύναμο, δεν είναι επίσης κακό; Φέρτε το στον αρχηγό σας, θα δεχτεί το πρόσωπό σας; Λέει ο Παντοδύναμος Κύριος." Μαθαίνουμε πληρέστερα για τη διαφορά στις θυσίες και για το τι έπρεπε να θυσιάσουν οι Εβραίοι και τι όχι από το βιβλίο του Λευιτικού (κεφάλαια XXI και XXII). – Έτσι, όταν επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα, οι ιερείς, οι Λευίτες, οι θυρωροί, οι ψάλτες, η Νάθινα και οι υπηρέτες του Σολομώντα, κατάλογο των οποίων έδωσε ο Έσδρας, έφεραν στον Κύριο θυσίες απαγορευμένες από το νόμο, δηλαδή θυσίες από τυφλούς, κουτούς και ζώα με διάφορα ελαττώματα (1Ezra 2: ό,τι είναι ο αδύναμος). Αν, λέει, φέρεις κάτι τέτοιο στον αρχηγό σου, δεν θα σε απορρίψει; Δεν θα σκεφτεί ότι αυτό είναι προσβολή για αυτόν; Και τολμάς να θυσιάσεις στον Θεό αυτό που δεν τολμάς να προσφέρεις ως δώρο στον άνθρωπο! Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να αποκαλυφθεί αυτή τη στιγμή η μυστηριώδης σημασία κάθε θύματος. Θα μιλήσω μόνο για αυτά που αναφέρονται σε αυτό το κεφάλαιο. Είναι τυφλές εκείνες οι πνευματικές θυσίες που δεν φωτίζονται από το φως του Χριστού και δεν έχουν μάτι καθαρό σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου (Ματθαίος 6:22). Η προσευχή εκείνου που το ζητά δεν είναι σταθερή, δεν είναι σταθερή, αλλά την προσεγγίζει ερήμην (duplici mente). θα ακούσει μαζί με τον λαό του Ιούδα: «Μέχρι πότε θα κουτσαίνεις και στα δύο πόδια» (Α' Βασιλέων 18:21). Αλλά η θυσία που δεν έχει τη δύναμη του Χριστού Θεού και τη σοφία του Θεού είναι οδυνηρή και έχει κάθε είδους αδυναμία. Και αυτή η θυσία, που δεν έχει το φως της αλήθειας και δεν κινείται με το γερό πόδι της σοφίας, αλλά τρικλίζει από αδυναμία διαφόρων ειδών, αν προσφερθεί στον προκαθήμενο των Εκκλησιών ή σε κάποιον λόγιο και σοφό δάσκαλο, δεν θα απορριφθεί και δεν θα χρησιμεύσει στην ντροπή αυτού που τόλμησε να κάνει τέτοια θυσία; Μαλ.1:9-10: Και τώρα προσευχηθείτε ενώπιον του Θεού να σας ελεήσει. γιατί αν αυτό έγινε από το χέρι σου, μπορεί να δεχθεί με οποιονδήποτε τρόπο τα πρόσωπά σου; Λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Ποιος είναι ανάμεσά σας που κλείνει τις πύλες και ανάβει φωτιά στο βωμό Μου ελεύθερα; LXX: «Και τώρα κάνε ικεσίες ενώπιον του Θεού σου και ζήτησέ Τον· τα χέρια σου το έκαναν αυτό· θα δεχτώ το πρόσωπό σου από σένα; Ο Κύριος ο Παντοδύναμος μιλάει. Γιατί ακόμη και ανάμεσά σας οι πύλες είναι κλειστές και φωτιά δεν ανάβει στο θυσιαστήριό μου χωρίς αποζημίωση». Σε αυτό το μέρος, οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς δεν συμφωνούν με την εβραϊκή αλήθεια από πολλές απόψεις. και πρέπει να αναγνωριστεί ότι όπου υπάρχει διαφορά στη μετάφραση, υπάρχει διαφορά στο νόημα. Εφόσον έχετε προσφέρει θυσίες τυφλές, χωλές και άρρωστες -γιατί έχετε κάνει όλα όσα είπα-, τότε μετανοήστε: θα σας ελεήσει κάπως ο Κύριος ο Θεός; Διότι ανάμεσά σας, για να μην αναφέρουμε τον αρχιερέα, τον ιερέα, τον Λευίτη και τον τραγουδιστή, ούτε τον θυρωρό, ούτε εκείνον που ανάβει τη φωτιά στο θυσιαστήριο για το ολοκαύτωμα, [δεν εργάζεται για τίποτα], δηλαδή στον τελευταίο δούλο δεν υπάρχει κανένας που να μην λάβει ανταμοιβή από Εμένα για το έργο του. Και όταν το λέει αυτό, εννοεί τα δέκατα από όλους τους καρπούς που φέρνουν οι άνθρωποι. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η υπηρεσία που δεν απαιτεί αμοιβή αυτή τη στιγμή είναι πιο αποδεκτή ενώπιον του Κυρίου. Επομένως, ο Απόστολος κηρύττει το Ευαγγέλιο χωρίς αμοιβή (Α' Θεσ. 2:9): μέρα και νύχτα εργάζεται με τα χέρια του, για να μην είναι βάρος σε κανέναν, και μαρτυρεί ότι αυτή η δόξα του ελεύθερου κηρύγματος μεταξύ των ειδωλολατρών δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να του αφαιρεθεί (Β' Θεσ. 3:7-9). Αλλά οι διερμηνείς LXX μεταφέρουν ένα εντελώς διαφορετικό νόημα. – Ω ιερείς, που προσφέρετε ελαττωματικές θυσίες, στραφείτε σε μετάνοια και παρακαλέστε ενώπιον του Κυρίου και ζητήστε τα έργα των χεριών σας. Και σχετικά με τα λόγια που προστέθηκαν: Θα δεχτώ τα πρόσωπά σας από εσάς; Δεν ξέρω αν ανταποκρίνονται στην έκκληση για μετάνοια. Στην πραγματικότητα, κανείς δεν λέει: «Ρωτήστε με και δεν θα σας γλυτώσω». Ακολουθούν τα λόγια: Οι πύλες κλείνουν για σένα, δηλαδή ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, ο Σωτήρας λέει: «Εγώ είμαι η θύρα» (Ιωάννης 10:9). Μπορεί να ερμηνευτεί διαφορετικά. Οι πύλες των Γραφών δεν θα ανοίξουν για σένα, και δεν θα μπορείς να δεις τα Άγια των Αγίων, ούτε να γνωρίσεις τα μυστήρια του Κυρίου, ούτε να κάψεις θυμίαμα στο θυσιαστήριο Του, γιατί οι προσευχές σου δεν θα φτάσουν Αυτόν. Και αυτό που εκφράζεται με τη λέξη δωρεὰν, που μεταφράσαμε με τη λέξη χαριστικά, ερμηνευτές που δέχονται την τελευταία (nunc) σημασία που εκθέσαμε, μεταφράζουν με τη λέξη χάρις (gratiam) με την έννοια ότι τέτοιοι λειτουργοί δεν έχουν χάρη να υπηρετήσουν μπροστά στο θυσιαστήριο του Κυρίου. Μαλ.1:10-13: Δεν έχω εύνοια μαζί σου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και δεν θα δεχτώ δώρο από τα χέρια σου. Διότι από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση, το όνομά μου είναι μεγάλο μεταξύ των εθνών και αγιάζεται σε κάθε τόπο, και προσφέρεται αγνή θυσία στο όνομά μου, επειδή το όνομά μου είναι μεγάλο μεταξύ των εθνών, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και Τον ατιμάζεις λέγοντας: Το θυσιαστήριο του Κυρίου δεν είναι άξιο σεβασμού, και ό,τι τοποθετείται πάνω του είναι άξιο περιφρόνησης, μαζί με τη φωτιά που το κατατρώει. Και είπες: Αυτός είναι [ο καρπός] της εργασίας! Και το αντιμετώπισαν με περιφρόνηση, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. και έφεραν [στο θυσιαστήριο] κουτσούς και άρρωστους από τα κλοπιμαία, και τους πρόσφεραν ως δώρα. Θα το δεχτώ από το χέρι σου; Ο Κύριος μιλάει. LXX: «Δεν έχω εύνοια μαζί σου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ, και δεν θα δεχτώ θυσία στα χέρια σου, γιατί από την ανατολή του ήλιου μέχρι τη δύση το όνομά μου είναι ένδοξο ανάμεσα στα έθνη, και σε κάθε μέρος προσφέρεται θυμίαμα στο όνομά μου και θυσία καθαρή, γιατί το όνομά μου είναι μεγάλο μεταξύ των εθνών. Το άτιμο και το φαγητό δεν αξίζει σεβασμό. Ο κανόνας σε σχέση με την ερμηνεία των Γραφών είναι ο εξής: όπου αποκαλύπτεται μια πολύ σαφής πρόβλεψη του μέλλοντος, η ισχύς των γραμμένων δεν πρέπει να εξασθενεί από μια αλληγορική ερμηνεία, η οποία δεν είναι πάντα αναμφίβολα αληθινή. Στον τόπο αυτό ο λόγος του Κυρίου απευθύνεται ειδικά στους Εβραίους ιερείς που θυσιάζουν τυφλούς, κουτούς και άρρωστους, ώστε να γνωρίζουν ότι οι σαρκικές τους θυσίες πρέπει να συνοδεύονται από πνευματικές θυσίες. Και ο Κύριος δεν πρέπει να προσφέρει αίμα βοδιών ή κατσίκων, αλλά ευωδιαστό θυμίαμα, δηλ. προσευχές αγίων. Και όχι μόνο στην εβραϊκή περιοχή, και όχι μόνο στην πόλη της Ιουδαίας - Ιερουσαλήμ - αλλά σε κάθε μέρος θα προσφερθεί θυσία, και όχι ακάθαρτη, όπως αυτή του λαού του Ισραήλ, αλλά μια άσπιλη θυσία, όπως στις επίσημες ακολουθίες των Χριστιανών. γιατί από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση το όνομα του Κυρίου είναι μεγάλο ανάμεσα στα έθνη, όπως λέει ο Σωτήρας: «Πατέρα, αποκάλυψα το όνομά σου στους ανθρώπους» (Ιωάννης 17:6). Και τότε, όπως λέει, το όνομά μου πρέπει να είναι μεγάλο ανάμεσα στα έθνη, εσείς, οι ηγέτες των Ιουδαίων, Τον ατιμήσατε και τον ατιμάτε. Διότι η προφητεία αποκαλύπτει το μέλλον με τέτοιο τρόπο ώστε να μη χάνει από τα μάτια της το παρόν. Ω ιερείς και αρχηγοί των Εβραίων! Σε κάθε τόπο προσφέρεται αγνή θυσία στο όνομά μου, και το όνομά μου θα είναι μεγάλο ανάμεσα στα έθνη, επειδή λέτε: «Το θυσιαστήριο του Κυρίου είναι άτιμο, και ό,τι είναι στρωμένο πάνω του δεν αξίζει σεβασμού, μαζί με τη φωτιά που το κατατρώει». Όταν επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα, οι άνθρωποι έχτισαν ένα βωμό από ακατέργαστες πέτρες που κατά λάθος έπεσαν στα χέρια τους, όπως αναφέρεται στο βιβλίο του Έσδρα (1 Έσδρας 6), αλλά χωρίς ναό, χωρίς κτίρια και τείχη της πόλης, και νόμιζαν ότι λόγω της φτώχειας των επίπλων, των διακοσμήσεων και της λατρείας θα ήταν σε μικρότερη κλίμακα. Ο Κύριος τους λέει: «Νομίζετε ότι το θυσιαστήριο δεν είναι άξιο τιμής, όπως τα ολοκαυτώματα και οι θυσίες που προσφέρονται πάνω του μαζί με τη φωτιά που τα κατατρώει. Δεν καταλαβαίνετε ότι ο Παντοδύναμος Θεός δεν απαιτεί χρυσό και πολύτιμους λίθους και πολλές θυσίες, αλλά την εύνοια αυτών που τα προσφέρουν». Και όσοι διερμηνείς δεν εννοούν το θυσιαστήριο, αλλά απλώς το τραπέζι στο οποίο τοποθετούνται τα ψωμιά, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορούν να ερμηνεύσουν εντελώς τις λέξεις που προστέθηκαν στο τέλος: μαζί με τη φωτιά που τους κατατρώει, γιατί η φωτιά δεν έφαγε το ψωμί της έκθεσης, αφού οι ιερείς έβαζαν πάντα καινούργια στη θέση των παλαιών [ή: αντικατέστησαν τα παλιά. ιερείς (Λευιτ. 24:5-9). Ωστόσο, αυτό το απόσπασμα, αναμφίβολα, μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: Ατιμάς το όνομά Μου λέγοντας: «Τι ωφελεί αν θυσιάσουμε το καλύτερο;» Όποια και αν είναι αυτή η προσφορά, πρέπει να καταναλωθεί στη φωτιά. Ο καρπός του θυσιαστηρίου είναι η φωτιά, και η τροφή για τη φωτιά είναι θυσίες ή ολοκαυτώματα. - Αλλά η κακία του προηγούμενου λόγου σας δεν σας αρκεί: προσθέτετε επίσης: «Ιδού [τους καρπούς] της εργασίας, και την περιφρονήσατε, λέει ο Κύριος». Το νόημα αυτής της ομιλίας είναι το εξής: Είπατε: «Επιστρέψαμε από την αιχμαλωσία· ήμασταν ιδιοκτησία των εχθρών μας· υποφέραμε πολύ στο μακρύ ταξίδι· είμαστε φτωχοί: ό,τι μπορούσαμε ξοδέψαμε στη δύσκολη μετανάστευση· και τώρα θυσιάζουμε ό,τι έχουμε». λέγοντας αυτό, μεταχειρίστηκες τις προσφορές σου με περιφρόνηση, δηλαδή τις αναγνώρισες ως άξιες της περιφρόνησής Μου, ή, όπως μπορείς να διαβάσεις στα εβραϊκά: Και με περιφρόνησες. Λέγοντας αυτό, ατίμασες όχι τη θυσία, αλλά Εμένα, για τον οποίο προορίζεται η θυσία. Γι' αυτό δεν θα το δεχτώ με κανέναν τρόπο από τα χέρια σας, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. Μερικοί πιστεύουν ότι, αν και αυτό λέγεται κυρίως στους Εβραίους, επειδή οι θυσίες τους είναι ακάθαρτες και μολυσμένες, και η θυσία μεταφέρεται στους ειδωλολάτρες, πρέπει να εφαρμόζεται στους ιερείς της Εκκλησίας του Χριστού, που θυσίες προσφέρουν απρόσεκτα στον Κύριο. Αν το δεχτούμε αυτό, πρέπει να δεχτούμε ότι από την Εκκλησία οι θυσίες πρέπει να μεταφερθούν σε άλλο δόγμα. Από την άλλη, πώς θα πάρει το Ευαγγέλιο τη θέση του νόμου, αν μετά το Ευαγγέλιο έρθει κάτι που δεν προορίζεται [σύμφωνα με την προφητεία]; Και με την βεβηλωμένη τράπεζα του Κυρίου εννοούν την Αγία Γραφή, αν εννοείται διαφορετικά από ότι είναι γραμμένο σε αυτήν.